Ханафитский мазхаб

Не следует путать с Ханифизмом.

Ханафи́тский мазха́б (араб. المذهب الحنفي‎, аль-маз̱хаб аль-х̣анафӣ) или ханафизм (араб. حنفية‎, х̣анафийя) — одна из четырёх каноничных правовых школ в суннитском исламе. Основателем является Абу Ханифа и его ученики: Мухаммад аш-Шайбани, Абу Юсуф и Зуфар ибн аль-Хузайл.

Карта распространения мазхабов.

Ханафитский мазхаб
араб. المذهب الحنفي‎
География распространения мазхабов
Общие сведения
Другие названия	ханафия, ахнаф
Основание	VIII век (Эль-Куфа)
Основатель	Абу Ханифа
Осново­положники	Абу Ханифа, аш-Шайбани, Абу Юсуф, Зуфар, ат-Тахави, Бурхануддин аль-Маргинани и др.
Вероисповедание
Религия	ислам
Течение	суннизм
Источники права	Коран, сунна, иджма, мнение асхабов, кияс, истихсан, урф, хадисы,
Союзники	суннитские мазхабы
Распространение
Страны	Список  Албания  Афганистан  Бангладеш  Босния и Герцеговина  Египет  Иордания  Ирак  Индия  Казахстан  Кыргызстан  Китай Косово  Ливан  Пакистан Палестина  Сирия  Таджикистан  Туркменистан  Турция  Узбекистан и др.
Регионы	Адыгея, Башкортостан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Крым, Татарстан, Северная Осетия, часть Дагестана и др.[1]
Структура
Высшие учебные заведения	Университет аль-Азхар, Дар уль-Улюм Деобанд, Медресе Мири Араб и др.
Медиафайлы на Викискладе
Информация в Викиданных ?

Распространение

Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафитами являются абсолютное большинство мусульман Пакистана, Бангладеш, Турции, Иордании, Палестины, Узбекистана, Туркменистана, Казахстана, Кыргызстана, Боснии и Герцеговины, Албании, мусульманских регионов Индии и Китая, в частично признанных Косово, Северном Кипре, Абхазии, а также бо́льшая часть мусульман Египта, Афганистана, Таджикистана, суннитское население Ирака, Сирии, Ливана и основная доля суннитов Ирана и Азербайджана. Ханафитами также являются этнографические группы: аджарцы-мусульмане в Грузии, торбеши в Северной Македонии, помаки в Болгарии, мрковичи в Черногории и др.

В Российской Федерации суннитами-ханафитами являются абсолютное большинство мусульман в Адыгее, Башкортостане, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Татарстане, Северной Осетии и на севере Дагестана (ногайцы и часть кумыков). В целом по всей России, за исключением Чечни, Ингушетии и остальной части Дагестана (в этих трёх республиках доминирует шафиитский мазхаб суннизма и множество суфийских тарика́тов), абсолютное большинство местных и приезжих (например из Средней Азии) мусульман придерживается ханафитского суннизма.

Представители

Почти всё наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли два его наиболее известных ученика (сахибайн) — Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани.

• Абу Юсуф (735—795) родился в бедной семье в Куфе. Он широко изучал хадисы до тех пор, пока не стал заметным учёным в науке хадисов, а затем девять лет изучал фикх в Куфе у Имама Ибн Аби Лайла (ум. 765), отец которого был знаменитым Сахаби из Медины. Позже Абу Юсуф учился у Абу Ханифы в течение девяти лет, а когда Абу Ханифа умер, он отправился в Медину и некоторое время учился у Имама Малика. Абу Юсуф назначался главным государственным судьёй халифами Аббасидов: аль-Махди (775—785 гг.), аль-Хади (785—786 гг.) и Харуном Ар-Рашидом (786—809 гг.). Будучи главным судьёй, он назначал судей в различные города и все его протеже были последователями ханафитского мазхаба. Это явилось одним из факторов содействия распространению этой школы мысли по всему Арабскому халифату Мусульманской империи^[2].
• Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (749—805) родился в Васите, но вырос в Куфе. Как и у Абу Юсуфа, его первые исследования касались хадисов. Некоторое время он учился у Абу Ханифы до смерти последнего, затем продолжил учёбу у Абу Юсуфа и позже отправился в Медину, где в течение трёх лет учился у имама Малика. В этот период он стал одним из основных рассказчиков хадисов по книге Малика «аль-Муватта». Имам аш-Шафи’и был одним из многих, кто впоследствии учился у аш-Шайбани в Багдаде. Мухаммад ибн аль-Хасан принял также назначение на пост кадия в период правления халифа Харуна ар-Рашида, но вскоре отказался от него, поскольку этот пост требовал множества компромиссов (уступок), и вернулся на должность преподавателя в Багдад^{[источник не указан 121 день]}.
• Зуфар ибн аль-Хузайл (732—774) был одним из тех, кто последовал примеру Абу Ханифы и отказался принять назначение на пост кадия, несмотря на то, что ему делалось много привлекательных и заманчивых предложений. Он предпочитал преподавать, чем и занимался до самой своей смерти в Басре^{[источник не указан 121 день]}.

Источники права

Ханафитский метод вынесения правовых предписаний основан на следующих источниках:

1. Коран.
2. Сунна (при тщательном отборе хадисов). К сунне обращались как ко второму важнейшему источнику Исламского права, но с некоторыми оговорками относительно её использования. Они придерживались мнения, что если какой-либо хадис используется как доказательство с правовой точки зрения, то одного, такого условия, как его точность (достоверность) — сахих, будет недостаточно, а он ещё должен быть широко известным — машхур. Это условие было заложено как гарантия против вымышленных хадисов, которые были широко распространены в том районе, где поселились на жительство лишь немногие из выдающихся сахаба
3. Иджма сахаба — единодушное мнение сподвижников (сахабов) пророка Мухаммада; утверждения табиунов (следующее поколение за сахабами) не равны высказываниям сахабов, так как они непосредственно не общались с пророком Мухаммадом.
4. Индивидуальные мнения сподвижников пророка Мухаммеда — если сахаба имели разные мнения по конкретному правовому вопросу и впоследствии Иджмы по нему не достигалось, Абу Ханифа выбирал то мнение, которое виделось наиболее подходящим для данного случая. Устанавливая это в качестве одного из важнейших принципов своего мазхаба, Абу Ханифа считал более весомыми мнения сахаба, чем свои собственные. Однако выбирая одну из различных точек зрения, он все-таки прибегал к собственным рассуждениям в ограниченном смысле.
5. Кияс (суждение по аналогии с тем, что уже имеется в сахаба (табиун) в тех областях, где чёткое доказательство отсутствовало во всех вышеупомянутых источниках. Он считал себя равным табиунам и формулировал свой собственный иджтихад на основе принципов кийяса, установленных им самим и его учениками.
6. Истихсан (предпочтение противоречащего киясу, но более целесообразного в данной ситуации решения). Термин истихсан означает предпочтение одного доказательства другому в силу того, что первое видится более подходящим для конкретной ситуации, даже если предпочитаемое доказательство будет технически слабее, чем то, которому его предпочли. Один из возможных примеров — предпочтение какого-либо хадиса, имеющего конкретный смысл, другому, имеющему общий смысл, или же даже предпочтение нормы, более подходящей для конкретной ситуации, той, которая была выведена методом кияс.
7. Урф (местный обычай) — местным обычаям придавалась более значительная правовая весомость там, где исламом не предписывалось никаких обязательных правил. Именно благодаря практическому применению этого принципа различные обычаи, встречающиеся во всем многообразии культур внутри исламского мира вошли в правовые системы различных стран и стали считаться исламскими.

Вынесение правовых решений

Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — чёткая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани и др.). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кияса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдаётся истихсану.

В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдаётся предпочтение над ними истихсану.

Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб стал всеобъемлющей школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха. Ханафитская школа поощрялась Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.

Абу Юсуф был поставлен халифом Харуном ар-Рашидом верховным судьёй (кадием) Багдада и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В Османской и могольской империи ханафитский мазхаб получил государственный статус. Большинство современных мусульман — последователи именно этого правового толка.

Примечания

1. Мазхабы – четыре религиозно-правовые школы  (неопр.). Мечеть «Хазрет Султан» (1 сентября 2014). Дата обращения: 16 октября 2014. Архивировано 22 октября 2014 года.
2. Шах Валиуллах Дехлеви. Аль-Инсааф фи баян асбааб аль-ихтилаф. — 2-е изд. — Бейрут: Дар ан-Нафаис, 1978. — С. 39.

Литература

• А. Крымский. Ханифиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ализаде А. А. Ханафитский мазхаб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
• Боголюбов А. С. ал-Ханафийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 273. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Ханафиты : [арх. 21 октября 2022] / Рощин М. Ю. // Уланд — Хватцев. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 741—742. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.