Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Грузи́нская правосла́вная це́рковь (официальное название: Грузинская апостольская автокефальная православная церковь, груз. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია) — автокефальная поместная православная церковь, имеющая шестое место в диптихах славянских поместных церквей и девятое в диптихах греческих церквей[12][13][14]. Одна из древнейших христианских церквей мира[15][16][17][18].
Грузинская апостольская автокефальная православная церковь | |
---|---|
груз. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია | |
| |
Общие сведения | |
Основатели | Богородица; апостолы: Андрей Первозванный, Симон Кананит, Левий Матфей; равноапостольные: Нина, Царь Мириан III, царица Нана[1][2] |
Основание | V век[3] |
Конфессия | православие[4] |
Церковь-мать | Антиохийский патриархат |
Автокефалия | V—XI вв. от Антиохийской церкви[5]; восстановлена в 1917 году от Русской церкви |
Признание автокефалии | 1943 году Русской православной церковью; в 1990 году Константинопольским патриархатом |
Руководство | |
Предстоятель | Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский, митрополит Пицундский, Сухумский и Абхазский Илия II |
Центр | Мцхета, Тбилиси[6] |
Резиденция предстоятеля | Тбилиси[7] |
Территории | |
Юрисдикция (территория) |
Грузия Турция, часть[8] Азербайджан, часть[9] Армения |
Епархии за пределами юрисдикции | Западно-Европейская, Восточно-Европейская, Австралийская, Великобританская и Ирландская, Северо-Американская и Канадская, Южно-Американская |
Богослужение | |
Богослужебный язык | грузинский |
Календарь | юлианский[10] |
Статистика | |
Епископов | 47 |
Епархий | 49 |
Учебных заведений | 17: две духовные академии — Тбилисская и Гелатская, два богословских института — Тбилисский и Кутаисский, четыре духовные семинарии — Тбилисская, Кутаисская, Ахалцихская, Батумская, семь духовных гимназий — две Тбилисские, Мцхетская, Ланчхутская, Потийская, Озургетская, Карельская, Хулойское училище, Хашурский духовный лицей. |
Монастырей | 170 |
Приходов | 550 |
Священников | 1050 |
Членов | 3 млн[11] |
Сайт | patriarchate.ge |
Медиафайлы на Викискладе | |
Информация в Викиданных ? |
Согласно Уставу ГПЦ от 1995 года[19], юрисдикция ГПЦ распространяется на всю территорию Грузии, включая (номинально[20]) территории частично признанных Абхазии[прим 3] и Южной Осетии[прим 4], православных христиан, живущих в Армении[прим 5], а также православных грузин, живущих за пределами Грузии и не подлежащих юрисдикции иной поместной православной церкви или желающих быть в юрисдикции ГПЦ[прим 6].
По преданию, Иверия — апостольский жребий Божьей Матери[21][22]. Первым грузинским архиереем считается апостол Андрей Первозванный, заложивший основу ГПЦ, создав в I веке первую апостольскую кафедру на территории Грузии[23]. В 326 году трудами святой равноапостольной Нины, крестившей Иверию, христианство стало государственной религией Грузии. Несмотря на апостольское преемство и изначальную независимость ГПЦ организационно некоторое время находилась в пределах Антиохийской церкви[24].
История получения Грузинской церковью автокефалии не ясна. Явочным порядком определённая степень независимости (неформальная автономия) была получена при царе Иберии Вахтанге Горгасали в конце V века[5][25]. На основе косвенных данных, первым католикосом-патриархом единой ГПЦ называют Иоанна Окропири (980—1001)[5]. С начала XIX века, вследствие вхождения территории нынешней Грузии в состав Российской империи (1801), автокефалия Грузинской церкви была упразднена и она существовала как часть Российской церкви в виде Грузинского экзархата до 1917 года, когда она была явочным порядком восстановлена. В 1943 году автокефалия церкви была признана Московским патриархатом, а 3 марта 1990 года — Константинопольским патриархатом[26][27].
Статья 9 Конституции Грузии гласит: «Государство признаёт исключительную роль Грузинской православной церкви в истории Грузии и вместе с тем провозглашает полную свободу религиозных убеждений и вероисповедания, независимость церкви от государства».
Согласно грузинской истории, Грузия является апостольским жребием Божьей Матери[21][28].
По вознесении Господа на Небо, Апостолы с Мариам (Марией), Матерью Иисусовой, собрались в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, куда кому идти с проповедью Слова Божия. Во время метания жребия Пресвятая Дева Мария сказала Апостолам:
«Желаю и Я принять вместе с вами жребий, чтобы и Мне иметь страну, которую изволит дать Мне Сам Бог».
Брошены были жребии, по которым Пресвятой Деве досталась в удел Иверия. Владычица с великой радостью приняла Свой удел и уже готова была туда идти со словом благовестия, как перед самым выступлением Её в путь явился Ей Господь Иисус и сказал: «Матерь Моя, не отвергну жребия Твоего и не оставлю народа Твоего без участия в небесном благе; но отправь вместо Себя Первозванного Андрея в удел Твой. И пошли с ним образ Твой, который изобразится приложением приготовленной на то доски к Твоему лицу. Образ тот будет заменять Тебя и послужит хранителем людей Твоих во веки». После этого божественного явления Пресвятая Дева Мария призвала к Себе святого апостола Андрея и передала ему слова Господни, на которые Апостол только ответил:
«Святая воля Сына Твоего и Твоя будет во веки».
Тогда Пресвятая умыла лицо Своё, потребовала доску, приложила её к Своему лицу, и на доске отразился образ Владычицы с Предвечным Сыном Её на руках[29].
Вскоре после этого события Апостол Андрей отправился проповедовать христианство[30]. Сначала он пошёл на север от Иудеи, затем повернул на восток, достиг города Трапезунда, находившегося в тот период в пределах Эгриси (Западной Грузии), а после того, как проповедал там Евангелие, перешёл в пределы Иверии, в землю Аджарии[31].
Там апостол проповедью и творением чудес обратил множество людей в христианство и крестил их[31]. По рассказу царевича Вахушти, сына царя Вахтанга V, на том месте, на котором Апостол Андрей поставил икону Божией Матери, открылся целебный источник. Поставив новообращенным христианам иереев и диаконов, построив храм в честь Божией Матери и установив церковный порядок, оставил их апостол[31].
Перед уходом святого Андрея из той земли новообращенные просили его оставить икону Божией Матери, но апостол не согласился на таковую просьбу, а велел сделать доску величиной как эта икона и принести ему. Когда доска была готова, он положил её на икону Божией Матери, и икона полностью изобразилась на доске. Апостол отдал христианам новый образ, который они поставили в своей новой церкви. Затем святой Андрей отправился в другие земли[31].
Перейдя через гору, называемую горой Железного Креста, и дзархийское ущелье, он вступил в пределы Самцхе и остановился в селении Заден-гора. Отсюда он отправился в город Ацкури, называвшийся в древности Сосангети. Достигнув Ацкури, апостол выбрал один дом близ главного капища города и поселился в нём. В то время там царствовала одна вдова, имевшая единственного сына, которого любила более всего в мире, который был единственным наследником её царства. К несчастью, сын вдовы скончался незадолго до прихода апостола в Ацкури[31].
Во время пребывания апостола Андрея в Ацкури произошло несколько чудес — главным из которых является воскрешение сына вдовы и уничтожение статуй языческих богов[31]. Затем, поставив новообращённым епископа, иереев и диаконов, святой Андрей хотел уже отправиться в другие страны, однако царица и её подданные просили Андрея не оставлять их или же оставить им нерукотворную икону Божьей Матери. Оставленную Святым Андреем икону поставили в новом храме, воздвигнутом в честь Богородицы[31].
Вскоре после описываемых событий Андрей отправился на юг Грузии, в Нигли, Кларджети и в Артан-Панкола, где он после долгой проповеди обратил в христианство жителей тех мест и крестил их. Затем он возвратился в Иерусалим на праздник Пасхи[31].
После Пятидесятницы святой Андрей взял с собой апостола Симона Кананита, Матфея, Фаддея и других. С ними он отправился первоначально к царю Авгарю, где, проповедав слово Божие и крестив жителей, оставил апостола Фаддея для утверждения новой Церкви. Прочие же, обходя с проповедью города и села Каппадокии и Понта, достигли наконец Картли (Карталинской стран) (Иверии). Далее, они прошли часть Мтиулетской земли до реки Чорохи[31].
Затем апостолы посетили Сванети, в правление вдовствующей царицы, жены убитого Понтийского царя Поламона Пифодоры, которая со многими подданными приняла христианство и была крещена самим Андреем. В Сванети при царице остался апостол Матфей с прочими учениками для утверждения новоосвещенных в христианстве, как свидетельствует об этом блаженный Иероним[32].
Из Сванети Андрей вместе с Симоном Кананитом отправился в Осетию, где достиг города Фостафора. Здесь апостолы многих обратили в христианство. Оставив Осетию, они пошли в Абхазию и достигли города Севасти (ныне Сухуми), где также обратили многих. Тут Андрей оставил апостола Симона Кананита с другими для утверждения новообращённых, сам же отправился в землю джикетов. Джикеты не приняли христианства, и, более того, сам апостол едва не был убит. Оставив их, Андрей отправился в Верхний Суадаг[31][33].
Жители Верхнего Суадага приняли религию от апостола. Отсюда он отправился к верхним берегам Чёрного моря, посещая города и села, и наконец достиг города Патры в Ахаи, где и принял смерть на кресте от анфипата Эгеата в 55 году[31].
Вера, проповедуемая святым Андреем и оставшимися после его ухода апостолами, стала укореняться в народе. Адерки, или Фарсман I, воцарившийся в Картли (Иберии) за три года до нашей эры и управлявший страной шестьдесят три года, услышал о том, что его подданные обратились от язычества к христианству, и начал гонения на христиан. Многие из них во время этого гонения приняли мученичество вместе с апостолом Симоном Кананитом. Христианство, подавленное по-видимому неистовством царя, в действительности все-таки не было побеждено: оставались христиане, скрывавшиеся в горах и лесах, имевшие места общих собраний и молитв. Вскоре могила Симона Кананита, находящаяся в горах Абхазии близ Сухуми, сделалась предметом глубокого почитания[31].
Со времени этого гонения почти полвека Иберия не получала более ниоткуда проповедников Христианства и не имела руководителей, которые бы утверждали новопрообращённых в их исповедании[31].
По мнению историка Грузинской церкви Михаила Сабинина:
«Думаем, что эти предания имеют такое же право быть выслушанными и принятыми в соображение, как и предания других Церквей (например, Греческой, Русской, Болгарской и др.), и что факт непосредственного апостольского основания Грузинской Церкви может быть доказан на основании этих преданий с такою же степенью вероятности, с какою он доказывается и относительно других Церквей, на основании подобных же фактов»[34]
Уже в 100 г. священномученик Климент, епископ Римский, сосланный императором Траяном в безлюдные места Тавриды, творением чудес и наставлениями помогал многим колхидцам остаться верными Христианству. По мнению Михаила Сабинина между семьюдесятью церквями, построенными святым ещё при его жизни на берегах Чёрного моря, была и Колхидская[31].
Между тем, окончательное утверждение христианства и то, что оно стало господствующей религией,
В период между 318 и 337 годами, скорее всего в 324—326 годах трудами святой равноапостольной Нины христианство стало государственной религией Грузии. Церковная организация находилась в пределах Антиохийской церкви[24].
При царе Вахтанге I обрела некоторую автономию от Антиохии, с центром в Мцхета[25].
В 609 году Церковь в Грузии приняла решения Халкидонского собора (на Двинском соборе в 506 году грузины вместе с армянами приняли Энотикон), таким образом обособившись от Армянской церкви[35].
При Сассанидах (VI—VII века) выдержала борьбу с персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI—XVIII века) — с исламом. Эта изнурительная борьба привела к упадку грузинского Православия и утере церквей и монастырей на Святой земле.
В 1801 году Грузия вошла в состав Российской империи. Грузинская церковь представляла собой огромное феодальное хозяйство в безраздельном распоряжении католикоса, что контрастировало с огосударствленным статусом Церкви в России, ставшей в результате реформ управления и финансирования, проведённых императорами в XVIII веке[36], ответвлением Департамента духовных дел и лишённой свойственной ей канонических прав и патриарха. По проекту, разработанному главноуправляющим генералом Александром Тормасовым и представленному Александру I в 1811 году, в Восточной Грузии вместо 13 епархий учреждались две: Мцхетско-Карталинская и Алавердско-Кахетинская. 21 июня 1811 года Святейший синод снял католикоса-патриарха Антония II с должности.
С 30 июня 1811 года до марта 1917 года (де-факто) Церковь в Грузии имела статус Грузинского экзархата Российской церкви. Патриархат был явочным порядком упразднен. Первым экзархом 8 июля 1811 года стал Варлаам (Эристави) (30 августа 1814 — 14 мая 1817). А 30 августа 1814 года был упразднён также и Абхазский католикосат, включённый в состав Грузинского экзархата. После Варлаама (Эристави) экзархи назначались из епископов-негрузин, что нередко приводило к трениям с местным духовенством и эксцессам, как то, экзарх Никон (Софийский) был убит 28 мая 1908 года в здании Грузинско-Имеретинской синодальной конторы.
В 1811 году Грузинский экзархат охватил территорию грузинских исторических областей Картли и Кахети в Восточной Грузии, которые вошли в состав Мцхетско-Карталинской и Алавердско-Кахетинской епархий. В 1815 году в состав экзархата была включена Церковь на территории Имерети в Западной Грузии (Имеретинская обл.; с 1846 Рачинский, Шорапанский, Кутаисский уезды Кутаисской губ.; Имеретинская епархия); в 1828 году — Гурии в Западной Грузии (Озургетский уезд; Гурийско-Мингрельская епархия). В 1829 году с вхождением в состав Российской империи Южной Грузии (Самцхе-Саатабаго) в Карталинско-Кахетинскую епархию Грузинского Экзархата вошли Ахалкалакский и Ахалцихский уезды. В 1830 года был присоединен Саингило в Восточной Грузии (Джаро-Белоканская область; Карталинско-Кахетинская епархия); в 1857 году — Сванети и Одиши в Западной Грузии (Лечхумский, Зугдидский и Сенакский уезды; Гурийско-Мингрельская епархия). В 1851 году была образована Абхазская епархия (с 1885 Сухумская; Сухумский и Черноморский округа). В 1878 году в состав экзархата вошли территории Юго-Западной Грузии (Аджария, Шавшети, Кларджети, Имерхеви, Кола, Артаани, Олтиси; Артвинский, Батумский и Ольтинский округа).
12 марта (25 марта[37]) 1917 года на Мцхетском Соборе была провозглашена автокефалия Грузинской Церкви; блюстителем престола Католикоса был избран епископ Гурийско-Мингрельский Леонид (Окропиридзе). Последний 13 марта уведомил Экзарха Грузии архиепископа Карталинского-Кахетинского Платона (Рождественского) о его смещении с кафедры, что не было признано Русской православной церковью.
27 марта 1917 года Временное правительство признало автокефалию Грузинской Церкви в принципе. 10 июля 1917 года совместное заседание Временного правительства и Синода постановило учредить Кавказский экзархат для добровольного вхождения в него русских приходов Тифлисской, Елизаветпольской, Бакинской, Эриванской, Кутаисской, Черноморской губерний и Карской, Батумской областей, Артвинского, Закатальского и Сухумского округов. Епископом в Тифлисе был назначен Феофилакт (Клементьев), вскоре удалённый грузинскими архиереями из Грузии.
Московский патриарх Тихон своим посланием от 29 декабря 1917 года к Католикосу Кириону II (Садзаглишвили), избранному на Соборе в сентябре 1917 года, осудил самочинный характер восстановления автокефалии Грузинской Церкви. Общение между Московским Патриархатом и Грузинской Церковью было прервано.
В 1927 году Грузинская церковь перешла на новоюлианский календарь, но под давлением верующих должна была «отложить» своё решение. В том же году Грузинская церковь вступила с общение с обновленцами[38]. 30 января — 5 февраля 1927 года в Москве состоялось Общее собрание членов обновленческого Священного Синода Православных церквей на территории СССР. Члены Общего собрания слушали заключение Комиссии по делам Грузинской церкви. Комиссия, под председательством митрополита Московского Серафима, и в составе митрополита Закавказского Петра, митрополита Северо-Кавказского Константина, митрополита Кубано-Черноморского Михаила, архиепископа Владикавказского Петра и протоиерея Терекской области М. А. Князевского рассмотрела следующие документы: послание святейшего Католикоса-Патриарха Всея Грузии Леонида (Тифлис 1920 год), письмо заместителя Католикоса-Патриарха Грузии митрополита Христофора Урбнисского от 28 января 1925 года, ответ Священного Синода митрополиту Христофору от 6 апреля 1925 года, от Священного Синода Патриарху Грузии от 2 ноября 1925 года, письмо Католикоса и Патриарха Грузии Амвросия от 12 декабря 1925 года, от Священного Синода Патриарху Амвросию от 12 ноября 1926 года, доклад священному Синоду Закавказского Митрополитанского Управления от 4 января 1927 года, постановление Св. Синода от 11 января 1927 года, отчет о положении Закавказской митрополии от 9 февраля 1927 года, отчет Священному Синоду за Католикоса-Патриарха митрополита Сухумского Христофора и управляющего делами Временного Управления Грузинской Церкви преп. М. Нацвлишвили от 10 февраля 1927 года и заключила: принимая во внимание древность Грузинской церкви (с начала 4 века), и стойкость в борьбе с иноверием, её многочисленность (до 2 миллионов членов), её автокефальность в прошлом (с 1053—1810 г.), объявленное решение Св. Синода предоставить национальностям СССР свободу в устроении своей церковной жизни признать неоспоримость прав Грузинской церкви на автокефалию и представить на утверждение общего собрания членов Священного Синода следующее своё постановление: автокефалию Грузинской церкви признать. Епархии Тбилисскую и Сухумскую не считать… в составе Св. Синода. Вопрос об их передаче решить по отношению с Католикосом Грузии, о том, чтобы Русские православные приходы сохранили Русский уклон церковной жизни. Означенное заключение Комиссии общим собранием Членов Священного Синода принято единогласно. Во исполнение сего, Священный Синод 3 февраля 1927 года постановил: составить особый Акт по делу признания Автокефалии Грузинской церкви и препроводить его Восточным Православным Патриархам… Грузинской церкви молитвенным положением: да процветает на вечные времена древнейшая христианская автокефалия Грузинской церкви в союзе мира и любви со всею Православной Христовой церковью"[39]
31 октября 1943 года, в Сионском кафедральном соборе в Тбилиси, архиепископ Ставропольский и Пятигорский Антоний (Романовский), командированный патриархом Московским Сергием, совершил совместную литургию с католикосом-патриархом Каллистратом[40]. 19 ноября 1943 года решением Синода РПЦ «молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-Сестрами, Русской и Грузинской» было признано восстановленным; при этом Синод РПЦ мотивировал своё решение ссылкой на 17-е правило Халкидонского собора, разъясняя что, «по церковным правилам (Всел. IV, 17 и др.) церковные границы должны следовать за государственными»[41][42].
В 1997 году Грузинская церковь вышла из Всемирного совета церквей.
Согласно Уставу ГПЦ от 1995 года[19], высший орган власти в ГПЦ — поместный собор Грузинской церкви (также именуемый Священным синодом Грузинской церкви), а в межсоборный период — Католикос-патриарх Грузии; с 23 декабря 1977 года — Илия II.
В настоящее время ГПЦ имеет 49 епархий как в Грузии, так и за её пределами. Абхазская епархия после 1992 года де-факто не входит в состав Грузинской Церкви. Также существует каноническая неурегулированность в Южной Осетии, где, по утверждению Католикоса Илии II (2007), «присутствуют представители Русской зарубежной церкви»[43].
Число членов ГПЦ по состоянию на 2018 год оценивалось в 3 млн человек[11].
# | Название | Кафедра | Создана | Правящий архиерей: |
---|---|---|---|---|
1 | Мцхетская и Тбилисская епархия груз. მცხეთა-თბილისის ეპარქია | Мцхета и Тбилиси | Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Грузии, Архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит Пицунды и Цхум-Абхазети Илия II. | |
2 | Пицундская и Сухумо-Абхазская епархия груз. ბიჭვინთისა და ცხუმ-აფხაზეთის ეპარქია | Сухум и Бичвинта (Пицунда) | Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Грузии, Архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит Пицунды и Цхум-Абхазети Илия II. | |
3 | Алавердская епархия груз. ალავერდის ეპარქია | Алаверди | Давид (Махарадзе), митрополит Амба-Алавердский. | |
4 | Ахалкалакская и Кумурдойская епархия груз. ახალქალაქისა და კუმურდოს ეპარქია | Ахалкалаки и Кумурдо | Николай (Пачуашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдский. | |
5 | Ахалцихская и Тао-Кларджетская епархия груз. ახალციხისა და ტაო-კლარჯეთის ეპარქია | Ахалцихе и Сапара | Феодор (Чуадзе), митрополит Ахалцихский и Тао-Кларджетский. | |
6 | Батумская и Лазская епархия груз. ბათუმისა და ლაზეთის ეპარქია | Батуми и Кобулети | Димитрий (Шиолашвили), митрополит Батумский и Лазетский | |
7 | Бодбийская епархия груз. ბოდბის ეპარქია | Бодбэ | Иаков (Якобашвили), архиепископ Бодбийский | |
8 | Болнисская епархия груз. ბოლნისის ეპარქია | в Болниси | Ефрем (Гамрекелидзе), архиепископ Болнисский | |
9 | Боржомская и Бакурианская епархия груз. ბორჯომისა და ბაკურიანის ეპარქია | Боржоми | вдовствующая | |
10 | Ванская и Багдатская епархия груз. ვანისა და ბაღდათის ეპარქია | Багдати и Вани | Антоний (Булухия), митрополит Ванский и Багдатский | |
11 | Гардабанская и Марткопская епархия груз. გარდაბნისა და მარტყოფის ეპარქია | Марткопи | Иоанн (Шомахия), епископ Гардабанский и Марткопский | |
12 | Горийская и Атенская епархия груз. გორისა და გორის ეპარქია | Гори, Каспи | Андрей (Гвазава), митрополит Горийский и Атенский | |
13 | Гурджаанская и Велисцихская епархия груз. გურჯაანისა და ველისციხის ეპარქია | Гурджаани | Евфимий (Лежава), епископ Гурджаанский и Велисцихский | |
14 | Дманисская и Агарак-Таширская епархия груз. დმანისის და აგარაკ-ტაშირის ეპარქია | Дманиси | Зинон (Иараджули), архиепископ Дманисский и Агарак-Таширский | |
15 | Зугдидская и Цаишская епархия груз. ზუგდიდისა და ცაიშის ეპარქია | Зугдиди и Цаиши | Герасим (Шарашенидзе), митрополит Зугдидский и Цаишский, хорепископ католикоса-патриарха | |
16 | Кутаисская и Гаэнатская епархия груз. ქუთაის-გაენათის ეპარქია | Кутаиси и Гелати | Иоанн (Гамрекели), митрополит Кутаисский и Гаетантский | |
17 | Манглисская и Тетрицкаройская епархия груз. მანგლისისა და წალკის ეპარქია | Манглиси и Цалка | Анания (Джапаридзе), митрополит Манглисский и Цалкский | |
18 | Маргветская и Убисская епархия груз. მარგვეთის და უბისის ეპარქია | Зестафони | Мелхиседек (Хачидзе), епископ Маргветский и Зестафонский | |
19 | Марнеулская и Худжабская епархия груз. მარნეულისა და ხუჯაბის ეპარქია | Марнеули | Георгий (Джамделиани), епископ Марнеулский и Худжабский | |
20 | Местийская и Верхне-Сванетская епархия груз. მესტიისა და ზემო სვანეთის ეპარქია | Местия | Иларион (Китиашвили), митрополит Местийский и Верхне-Сванетский | |
21 | Некресская епархия груз. ნეკრესის ეპარქია | Некреси и Кварели | вдовствующая | |
22 | Никорцминдская епархия груз. ნიკორწმინდის ეპარქია | Никорцминда | Вахтанг (Липартелиани), епископ Никорцминдский | |
23 | Ниноцминдская и Сагареджойская епархия груз. ნინოწმინდისა და საგარეჯოს ეპარქია | Ниноцминда и Сагареджо | Лука (Ломидзе), епископ Ниноцминдский и Сагареджойский | |
24 | Никозская и Цхинвальская епархия груз. ნიქოზისა და ცხინვალის ეპარქია | в Никози и Цхинвали | Исаия (Чантурия), митрополит Никозский и Цхинвальский | |
25 | Потийская и Хобская епархия груз. ფოთისა და ხობის ეპარქია | Поти | Григорий (Бербичашвили), митрополит Потийский и Хобский | |
26 | Руставская епархия груз. რუსთავის ეპარქია | Рустави | вакантна | |
27 | Самтависская и Каспская епархия груз. სამთავისისა და კასპის ეპარქია | Гори, Каспи | вдовствующая | |
28 | Сенакская и Чхороцкуйская епархия груз. სენაკისა და ჩხოროწყუს ეპარქია | Сенаки и Чхороцку | Шио (Муджири), митрополит Сенакский и Чкороцкуйский | |
29 | Стефанцминдская и Хевская епархия груз. სტეფანწმინდისა და ხევის ეპარქია | Стефанцминда | Иегудиил (Табатадзе), архиепископ Стефанцминдский и Хевский | |
30 | Сурамская и Хашурская епархия груз. ხაშურისა და სურამის ეპარქია | Хашури | Симеон (Цакашвили), епископ Сурамский и Хашурский | |
31 | Схалтская епархия груз. სხალთის ეპარქია | Схалта | Спиридон (Абуладзе), архиепископ Схалтский | |
32 | Тианетская и Пшав-Хевсурская епархия груз. თიანეთისა და ფშავ-ხევსურეთის ეპარქია | Тианети | Михаил (Габричидзе), епископ Тианетский и Пшав-Хевсуретский | |
33 | Ткибульская и Терджольская епархия груз. ტყიბულისა და თერჯოლის ეპარქია | Ткибули | Георгий (Шаламберидзе), митрополит Ткибульский и Терджельский | |
34 | Урбнисская и Руисская епархия груз. ურბნისისა და რუისის ეპარქია | Урбниси, Руиси, Карели | Иов (Акиашвили), митрополит Урбнисский и Руисский | |
35 | Хонская и Самтредская епархия груз. ხონისა და სამტრედიის ეპარქია | Хони | Савва (Гигиберия), митрополит Хонский и Самтредский | |
36 | Хорнабуджская епархия груз. ხორნაბუჯისა და ჰერეთის ეპარქია | Дедофлисцкаро | вдовствующая | |
37 | Цагерская и Лентехская епархия груз. ცაგერისა და ლენტეხის ეპარქია | Цагери | Стефан (Калаиджишвили), архиепископ Цагерский и Лентехский | |
38 | Цалкская епархия груз. წალკის ეპარქია | Цалка | Григорий (Кация), епископ Цалкиский | |
39 | Цилканская и Душетская епархия груз. წილკნისა და დუშეთის ეპარქია | Цилкани | Зосима (Шиошвили), митрополит Цилканский и Душетский | |
40 | Чиатурская и Сачхерская епархия груз. ჭიათურისა და საჩხერის ეპარქია | Чиатура | Даниил (Датуашвили), митрополит Чиатурский и Сачхерский | |
41 | Чкондидская епархия груз. ჭყონდიდის ეპარქია | Мартвили | в/у Стефан (Калаиджишвили) | |
42 | Шемокмедская епархия груз. შემოქმედის ეპარქია | Шемокмеди и Озургети | Иосиф (Киквадзе), митрополит Шемокмедский | |
43 | Западноевропейская епархия груз. დასავლეთ ევროპის ეპარქია | 2002 | Авраам (Гармелия), епископ Западноевропейский | |
44 | Великобританская и Ирландская епархия груз. დიდი ბრიტანეთისა და ირლანდიის ეპარქია | Лондон | 2009 | Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Грузии, Архиепископ Мцхета-Тбилиси и митрополит Пицунды и Цхум-Абхазети Илия II, временно управляющий грузинскими приходами в Великобритании и Ирландии[44] |
45 | Северо-Американская епархия груз. ჩრდილოეთ ამერიკისა და კანადის ეპარქია | Лос-Анджелес | Савва (Инцкирвели), епископ Северо-Американский | |
46 | Южно-Американская епархия груз. სამხრეთ ამერიკის ეპარქია | ---- | Николай (Пачуашвили), управляющий грузинскими приходами в Южной Америке | |
47 | Австралийская епархия груз. ავსტრალიის ეპარქია | ---- | Шио (Муджири), управляющий грузинскими приходами в Австралии | |
48 | Австрийская и Германская епархия груз. ავსტრიისა და გერმანიის ეპარქია | ---- | 2014 | Герасим (Шарашенидзе), управляющий грузинскими приходами в Австрии и Германии |
49 | Бельгийская и Голландская епархия груз. ბელგიისა და ჰოლანდიის ეპარქია | ---- | 2014 | Досифей (Богверадзе), епископ Бельгийский и Голландский[45] |
Официальный представитель Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин в августе 2008 года в связи с войной в Грузии заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами»[46].
9 ноября 2008 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС) митрополит Кирилл (Гундяев) в интервью каналу «Вести» сказал, в частности, об «Аланской епархии»: «Нужно сказать, что это не просто раскольническая как бы епархия, а дело в том, что архиерейское рукоположение руководитель этой епархии получил от греческих старостильников. [— Это тоже непризнанная иерархия] Совершенно верно, от так называемого Киприяновского синода. Вся деятельность этого синода в отношении России направлена на ослабление Русской Православной Церкви. И что же получается: с одной стороны, русские солдаты пролили кровь за осетинский народ, за то, чтобы защитить Южную Осетию, а с другой стороны, духовные лидеры этой страны находятся в юрисдикции раскольнической церкви, которая главной своей целью ставит разрушение единства Русской Православной Церкви. Но так же не бывает. Поэтому первое, что необходимо сделать, это, конечно, решить вопрос с этой раскольнической юрисдикцией»[47].
12 сентября 2009 года во время заседания дискуссионного клуба «Валдай» позиция Московского патриархата по вопросу о территории Грузинской церкви была подтверждена председателем ОВЦС архиепископом Иларионом (Алфеевым)[48].
Первыми произведениями Грузинской церковной литературы, дошедшими до нас, считаются переводы книг Священного Писания, которые отличаются совершенством литературного стиля[49]. Вскоре после христианизации Грузии зародилась агиографическая (мартирологическая и житийная) литература, в которой подробно освещается борьба грузинского народа против иноземных захватчиков[49]. На протяжении многих лет считалось, что древнейший дошедший до нас памятник оригинальной грузинской литературы — «Мученичество святой царицы Шушаник» (груз. წამებაჲ წმიდისა შუშანიკისი დედოფლისაჲ). Временем создания считается период между 476 и 483 годами; самая ранняя сохранившаяся рукопись восходит к X веку. Автор сочинения — Яков Цуртавели, современник и участник описанных событий. Однако сегодня существует мнение, что самым ранним грузинским произведением является «Житие святой Нины» (груз. წმინდა ნინოს ცხოვრება[50][51][52][53][54]. Другое раннее агиографическое произведение — «Мученичество Або Тбилели», написанное Иоанном Сабанисдзе в 786—790 годах[55].
Сравнительно позже появились произведения житийной грузинской литературы, такие как «Житие Серапиона Зарзмели» Василия Зарзмели (вторая половина X века) и «Житие Григория Хандзтели» Георгия Мерчуле (951). «Житие Григория Хандзтели» является одним из лучших агиографическо-национальных произведений грузинской литературы[49].
К X веку расцвета достигает грузинская гимнография, один из видов религиозной поэзии. Первые памятники грузинской гимнографии датируются VIII—IX веками. В X веке уже существовал огромный сборник песнопений, снабжённый нотными знаками. Помимо византийской ямбики, грузинские церковные поэты использовали размеры грузинской народной поэзии. Самым известным произведением грузинской гимнографии является «Похвала и славословие грузинского языка», написанное подвижником Саввинского монастыря в Иерусалиме[49].
В XI—XII веках развивается церковно-философская и богословская литература[49].
Основными источниками по истории церкви являются грузинские авторы. Среди них особо выделяются Михаил (Гоброн) Сабинин. Михаил Сабинин был историком грузинской церкви, по происхождению грузином. По окончании тифлисской гимназии поступил вольнослушателем в Духовную академию и получил степень кандидата за сочинение «История грузинской церкви до конца VI в.» (СПб., 1877). Ещё ранее, в 1871 году, он издал «Полное жизнеописание святых грузинской церкви» (частично переиздано в 1994 году). Оба сочинения писаны по грузинским рукописным первоисточникам, почему излагают предмет с гораздо большей подробностью, чем предшествовавшие ему исследователи. Другим известным историком грузинской церкви был Платон Иосселиани (1810—1875 года). Его основными работами являются — «Жизнеописание святых, прославляемых Православной Грузинской Церковью».(Тифлис, 1850 год); «Краткая история Грузинской Церкви».(1843 год);
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.