Впервые этноним «татары» появился среди монголо-тунгусо-маньчжурских племён, кочевавших в VI—IX веках к юго-востоку от Байкала. В XIII веке с монголо-татарским завоеванием название «татары» стало известно в Европе. В XIII—XIV веках оно было распространено на некоторые народы Евразии, входившие в состав Золотой Орды[45].
В XVI—XVIII веках, когда происходила консолидация волго-уральских татар, в качестве самоназваний это население употребляло именования татарин, мусульманин, тюрок[32].
Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них[46]:
тюрко-татарская теория
булгаро-татарская теория
татаро-монгольская теория.
Продолжительное время наиболее признанной[47] считалась булгаро-татарская теория. В настоящее время большее признание получает тюрко-татарская теория[48].
Согласно тюрко-татарской теории формирование татар можно разделить на три этапа[49]:
Этап образования основных этнических компонентов (середина VI — середина XIII веков). Отмечается важная роль Волжской Булгарии, Хазарского каганата и половцев в этногенезе татарского народа. На данном этапе произошло образование основных компонентов, объединившихся на следующем этапе. Велика роль Волжской Булгарии, заложившей исламскую традицию, городскую культуру и письменность на основе арабской графики (после X века), которая сменила более древнюю письменность — тюркскую рунику, а также половцев, заложивших основу языка.
Этап средневековой татарской этнополитической общности (середина XIII — первая четверть XV веков)[50]. В это время произошла консолидация компонентов, сложившихся на первом этапе, в едином государстве — Золотой Орде; средневековые татары на основе традиций объединённых в одном государстве народов не только создали своё государство, но и выработали свою этнополитическую идеологию, культуру и символы своей общности. Всё это привело к этнокультурной консолидации золотоордынской аристократии, военно-служилых сословий, мусульманского духовенства и формированию в XIV веке татарской этнополитической общности. Этап характеризуется тем, что в Золотой Орде на основе кыпчакского языка происходило становление старотатарского языка, утверждение норм литературного языка. Этап завершился с распадом Золотой Орды (XV век) в результате феодальной раздробленности. В образовавшихся татарских ханствах началось формирование новых субэтнических общностей, имевших локальные самоназвания: казанские татары, татары-мишари, астраханские татары, сибирские татары, крымские татары.
Этап консолидации локальных этногрупп в составе Русского государства. После завоевания Поволжья, Приуралья, Сибири и присоединения к Русскому государству усилились процессы миграции татар (так, известны массовые переселения с Оки на Закамскую и Самаро-Оренбургскую линии, с Краснодара в Астраханскую и Оренбургскую губернии) и взаимодействия между различными его этнотерриториальными группами. Этому способствовало наличие единого литературного языка, общего культурного и религиозно-образовательного поля[48][51].
Служилые татары сохраняли свою специфическую систему деления и подчинялись своим ханам, мурзам и бекам (князьям). Их конные отряды обычно присоединялись к тем полкам, где в данный момент они были нужны.
В начале XVIII века были переведены в сословие государственных крестьян, приписаны к выполнению лашманской повинности и положены в подушный оклад.
Лашманы (Laschmann, от н.-нем.laschen — обрубать, отесывать, обделывать и Маnn — человек) — служилые татары (в основной своей массе), участвующие в заготовке корабельного леса для постройки флота России.
Обладали некоторыми привилегиями в торгово-ремесленных занятиях. В частности казанские слободские татары вместо жалованья имели право торговать, не будучи причисленными к купеческому сословию.
Генетические исследования
Генетические исследования показали, что основные региональные группы татар (поволжские, сибирские и крымские) не имеют общих предков и, таким образом, их формирование происходило независимо друг от друга. Одновременно обнаруживается очень высокое генетическое разнообразие и внутри региональных групп татар, что обусловлено наличием в составе каждой группы нескольких генетических пластов, то есть формированием каждой группы татар из нескольких источников. Однако для поволжских татар (исследовались собственно казанские татары, мишари и кряшены) удалось выявить преобладание в их генофонде компонента, унаследованного от дотюркского коренного населения Восточной Европы и Приуралья (предположительно связанного с наследием финно-пермских и финно-волжских популяций волго-уральского региона), у поволжских татар присутствует «южный» компонент, вероятно, связанный с миграцией с Кавказа, а центрально-азиатский компонент крайне мал. У казанских татар «южный компонент» составляет 15 % и характеризуется гаплогруппами, распространёнными в Восточной Европе и Средиземноморье, у мишарей «южный» компонент (23 %) складывается из гаплогрупп, характерных для Средиземноморья, Южной Европы и Малой Азии, а у кряшен «южный» компонент (29 %) характеризуется гаплогруппами Западного и Восточного Кавказа. Вклад центрально-азиатского компонента составляет у казанских татар 1 %, у мишарей 3 %, а у кряшен 6 %.
У различных групп сибирских татар (по результатам изучения пяти их субэтносов) установлено различное генетическое происхождение каждого субэтноса и, следовательно, разные пути этногенеза искеро-тобольских татар (сложившихся из сибирского субстрата и притока из Северо-Восточной Европы), ялуторовских татар (переднеазиатское происхождение), татар-бухарцев (происходят от народов Западного Кавказа, а не Средней Азии), иштякско-токузских татар (имеют палеосибирское происхождение), заболотных татар (близки уграм Западной-Сибири и самодийцам Северного Урала)[52].
Remove ads
Татары состоят из нескольких субэтносов. Самые крупные из них:
Кряшены (тат.керәшен) — этноконфессиональная группа в составе татар волжского и уральского регионов, исповедуют православие. Кряшены.Выступление кряшенского культурного коллектива на презентации фильма «Божий народ — кряшены» в Казани
Пермские татары — этнографические группы татар, этногенез которых проходил на территории Пермского края.
Нагайбаки (ногайбаки, тат.нагайбәкләр) — этнографическая группа татар, входящих в сословие казачества и проживающих по большей части в Нагайбакском и Чебаркульском районах Челябинской области. Язык — говор среднего диалекта татарского языка. Верующие — православные христиане. По российскому законодательству официально являются малым народом. Нагайбаки в Казанском кремле
Крымские татары — ныне отдельный народ, имеющий с остальными татарами общее прошлое и государство в виде Золотой Орды. Крымские татарки в национальном костюме В состав нынешних крымских татар вошли в том числе проживающие на Волге татары Большой Орды и Астраханского ханства, а татары из Крыма приняли участие в формировании нынешних татар-мишарей.[54] Крымская династия Гереев помимо Крыма также правила Казанским и Астраханским ханствами имея титул «Падишах всех татар». Казанские татары в XVII веке отправляли послание крымскому хану с просьбой их освободить от царской власти.[55] По мнению некоторых исследователей (в частности Дамир Исхаков) крымские татары до сих пор являются частью татарского народа.[56][57][58][59][60]. Некоторые крымские татары также рассматривают себя и волжских татар как две части единого народа[61][62][63].
Все субэтносы татар чаще всего представлены в смешанном виде[64][65].
Remove ads
Мурза — представители феодальной аристократии, приравненные к русскому дворянству.
Служилые татары — татары, находившиеся на государственной службе в Российском государстве.
Ясачные татары — припущенники из татар, платившие ясак правительству России.
Лашманы — служилые татары, участвующие в заготовке корабельного леса для постройки флота России.
Старотатарский язык — тюркский литературный язык, на котором писали с XIV по XX вв., использовавшийся различными народами. Сформировался в послемонгольский период как ответвление от языка тюрки. Несмотря на наличие нескольких региональных вариантов, существовала их общность, обусловленная близостью тюркских языков друг другу; использованием арабского письма, в котором гласные не находили полного отражения в графике, и поэтому одно и то же слово в различных регионах могло читаться по-разному, и обилием арабо-персидских лексических заимствований.
Согласно Всероссийской переписи населения 2010 года татарский язык является родным для 4 202 096 российских татар (79,2 % от общего числа татар в России, указавших родные языки). Русский язык является родным для 1 086 380 татар (20,5 %). Башкирский язык назвали родным 9 054 татар (0,2 %)[74].
Конференция по разработке новой орфографии татарского языка. Ташкент, 1 января 1919 года
С X века по 1927 год существовала письменность на основе арабской графики, с 1928 по 1936 годы использовалась латинская графика (яналиф), с 1936 года вплоть до настоящего времени используется письменность на кириллической графической основе. Существуют планы перевода татарской письменности на латиницу.
Образование
Есть школьное образование на татарском языке — ведётся по общероссийской программе и учебникам, переведённым на татарский язык. Исключения: учебники и уроки русского языка и литературы, английского языка и других европейских языков, команды на уроках физкультуры могут быть на русском языке. Также есть татароязычное образование на некоторых факультетах КГАСУ[75] и в детских садах.
Традиционным жилищем татар Поволжья и Приуралья была срубная изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. Татарская архитектура в её современном виде формировалась на протяжении столетий, в древнейшие времена, в период Золотой Орды, Татарских ханств и Российской империи.
Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол. Верхней одеждой служили казакин, а зимой — стёганый бешмет или шуба. Головной убор мужчин — тюбетейка, а поверх неё — полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин — вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь — кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.
Татарские народные песни весьма похожи на музыку Востока, их объединяет пятизвучная система. Особенность системы пяти звуков в том, что в качестве главного тона можно выбрать каждый из этих пяти звуков. Подобное исполнение встречается у многих народов (мордва, буряты, башкиры, вьетнамцы и т. д.).
В татарских народных песнях наличествует широкая палитра звуков (орнаментика), эти напевы отличаются тянущейся мелодичностью, и именно это делает татарские песни ближе к обычаям Востока. Орнаментика (палитра звуков) является очень важным средством для улучшения ритмической интонации и придаёт своеобразную красоту песне[76].
Татарские народные песни по своей тематике и сюжету делятся в основном на два крупных жанра: эпический и лирический. К эпическому жанру принадлежат исторические песни и большинство баитов. Большая часть песен относится к лирическому жанру: любовные, бытовые, дружеские, сиротские, колыбельные шуточные и другие[76].
Издатели журнала Ülfät. Редактор Муса Бигеев кон. XIX в.
Татарская литература имеет длительную историю. Период наивысшего развития татарской рукописной книги приходится на период расцвета татарской государственности — XIV—XVI века. Кроме того, включает в себя богатое устное народное творчество. Большое количество талантливых татарских писателей и поэтов творили в XIX и XX вв.
Татарская кухня богата традициями, заложенными ещё во времена Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. Для татарской кухни характерны мясные супы с мучными заправками, как правило, лапшой (токмач), к праздничному столу подаются пельмени, обязательно в бульоне. С бульоном подают и знаменитые беляши или, как их ещё называют, перемечи. Одним из традиционных блюд является бэлиш. Под влиянием других мусульманских народов в кухне татар появился плов. Татары любят выпечку, орехи и мед. Сладкое лакомство чак-чак получило широкую популярность.
Обряды и праздники татарского народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла. ЭтнографР. Г. Уразманова на обширном этнографическом материале делит обряды татар на две неравные группы: весенне-летний и зимне-осенний циклы[77].
Весенне-летний цикл
Обряды и праздники, проводимые после сева — Сабантуй.
Обряды, связанные с началом сева — Карга боткасы.
Обряды и праздники, проводимые после сева — Джиен (җыен).
Осенне-зимний цикл
В отличие от весенне-летних он не имеет чёткого деления, так как не привязан к земледельческому быту. Р. Г. Уразманова выделяет такие особенности данного сезона:
Помочи. Помощь при проведении особо трудных работ. Особенно это было заметно при обработке зарезанных гусей — каз өмәсе, куда приглашались люди, даже если в этом не было необходимости.
Святки. Период зимнего солнцестояния — Нардуган[78]. Встречался повсеместно у татар. Особым элементов этих праздников были гадания.
Новый год. Данный праздник встречался лишь эпизодически, в основном, в городах.
Remove ads
Наиболее значительными в области антропологии казанских татар являются исследования Т. А. Трофимовой, проведённые в 1929—1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарстане. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе — 146 татар, в Чистопольском районе — 109 татар. Антропологические исследования выявили у казанских татар наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного[79].
Подробнее Признаки, Татары Арского района ...
Таблица 1. Антропологические признаки у различных групп казанских татар.
Признаки
Татары Арского района
Татары Елабужского района
Татары Чистопольского района
Число случаев
160
146
109
Рост
165,5
163,0
164,1
Продольн. диам.
189,5
190,3
191,8
Попереч. диам.
155,8
154,4
153,3
Высотн. диам.
128,0
125,7
126,0
Головной указ.
82,3
81,1
80,2
Высотно-продольн.
67,0
67,3
65,7
Морфологическ. высота лица
125,8
124,6
127,0
Скуловой диам.
142,6
140,9
141,5
Морфологическ. лицев. указатель
88,2
88,5
90,0
Носовой указатель
65,2
63,3
64,5
Цвет волос (% чёрных-27, 4-5)
70,9
58,9
73,2
Цвет глаз (% тёмных и смеш. 1-8 по Бунаку)
83,7
87,7
74,2
Горизонтальный профиль% плоских
8,4
2,8
3,7
Средний балл (1-3)
2,05
2,25
2,20
Эпикантус (% наличия)
3,8
5,5
0,9
Складка века
71,7
62,8
51,9
Борода (по Бунаку)% очень слабого и слабого роста (1-2)
67,6
45,5
42,1
Средний балл (1-5)
2,24
2,44
2,59
Высота переносья Средний балл (1-3)
2,04
2,31
2,33
Общий профиль спинки носа% вогнутых
6,4
9,0
11,9
% выпуклых
5,8
20,1
24,8
Положение кончика носа% приподнятых
22,5
15,7
18,4
Положение кончика носа% опущенных
14,4
17,1
33,0
Закрыть
Подробнее Этнографические группы, Светлые европеоидные ...
Таблица 1. Распределение антропологических типов по этнографическим группам (по Т. А. Трофимовой, 1948 г.[80])
Этнографические группы
Светлые европеоидные
Понтийские*
Сублапоноидные
Монголоидные
количество обследованных
%
количество обследованных
%
количество обследованных
%
количество обследованных
%
Татары Арского района Татарии
12
25,5 %
14
29,8 %
11
23,4 %
10
21,3 %
Татары Елабужского района Татарии
10
16,4 %
25
41,0 %
17
27,9 %
9
14,8 %
Татары Чистопольского района Татарии
6
16,7 %
16
44,4 %
5
13,9 %
9
25,0 %
Все татары
28
19,4 %
55
38,2 %
33
22,9 %
28
19,4 %
Кряшены Елабужского района Татарии
24
52,2 %
1
2,2 %
17
37,0 %
4
8,7 %
Кряшены Чистопольского района Татарии
15
34,9 %
12
27,9 %
13
30,2 %
3
7,0 %
Все кряшены
39
43,8 %
13
14,6 %
30
33,7 %
7
7,9 %
Мишари Чистопольского района Татарии
7
19,4 %
22
61,1 %
3
8,3 %
4
11,1 %
Все группы суммарно
74
27,5 %
90
33,5 %
66
24,5 %
39
14,5 %
Закрыть
Указанные типы имеют следующие характеристики[81]:
Понтийский тип — характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип — характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) — характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощённости. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) — характеризуется брахикефалией, тёмными оттенками волос и глаз, широким и уплощённым лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.
Remove ads
Расселение татар в ПФО по городским и сельским поселениям в%, перепись 2010 г.
Расселение татар в УФО по городским и сельским поселениям в%, перепись 2010 г.
Расселение татар в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в%, перепись 2010 г.
Расселение татар в СФО по городским и сельским поселениям в%, перепись 2010 г.
Удельный вес татар в регионах России, перепись 2010 г.Ареал расселения татар в России. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года
В России при переписи населения 2021 года указали свою татарскую национальность 4 713 669 человек[82]. В период с 1989 по 2002 год численность татар возросла с 5,52 до 5,53 миллиона человек[83]. В период с 2002 по 2010 год численность татар в России уменьшилась на 244 тысячи или на 4 %, однако доля татар в общем населении осталась на уровне 2002 года[84].В период с 2010 по 2020 год численность татар в России уменьшилась почти на 600 тысяч[85]. В России территорией преимущественного расселения татар является Волго-Уральский регион, в котором проживает более 4 млн, или 80 % татар[86]. Более всего татар проживает в Татарстане (около 38 %) и Башкортостане (19 %) всех татар, живущих в России, остальные рассредоточены по всей России[87]. В постсоветское 20-летие в 66 субъектахРоссийской Федерации динамика численности татарского населения — отрицательная, а в 22 — положительная[88]. Самый малонаселённый татарами регион России — Ингушетия, где их насчитывается всего 64 человека. Ниже представлены тридцать четыре региона России, расположенных в порядке убывания проживающего там татарского населения (2002)[89]:
Пантатаризм (pantatarisme) — термин, введённый для обозначения тенденций начала XX века в культурном и политическом движении мусульманского населения Российской империи под главенством татар.
На начало XX века в Российской империи сложилась ситуация, когда было высоко влияние Османской империи на мусульманское население в стране. Вследствие этого Министерство внутренних дел выпускало специальные циркуляры, в которых предлагалось противодействовать турецкому влиянию. В 1910 году было созвано Совещание по вопросу татаро-мусульманского влияния. Предлагалось усилить православную миссионерскую деятельность в мусульманской среде, а также сделать всё для удержания мусульманских школ в конфессиональных рамках. Тем не менее, опасаясь пантатаризма, совещание давало согласие на «преподавание крещёным инородцам на родном языке». В 1911 году Совещание приняло другой курс, сокращая число родных языков, на которых возможно было начальное обучение.
В 1914 году было созвано Особое совещание по проблемам мусульман. Этим совещанием обращалось внимание на пантатаризм, который вызывал у них особые опасения. Пантатаризм делал успехи в мусульманской среде, при этом были попытки объединить русских мусульман под управлением татар. Идеологией выступала исламская религия и идея племенного единства. Также вызывало недовольство у имперских чиновников то, что на территории России происходило «отатаривание» высших учебных заведений. Особое совещание признавало свою слабость перед прогрессивными процессами в среде мусульманского населения Российской империи и невозможность противостоять им.
Флаг Идель-Урала (по книге Гаяза Исхаки «Идель-Урал», 1933)
Урало-Волжский штат (Штат Идель-Урал, тат.Идел-Урал штаты, İdel-Ural ştatı) — нереализованный проект национальной автономии татар и башкир. Попытка реализации привела лишь к непродолжительному (1 марта — 28 марта 1918 года) существованию так называемой «Забулачной республики», существовавшей в татарской части Казани.
На конец 80-х годов XX века приходится период активизации общественно-политических движений в Татарстане:
создание Всетатарского общественного центра (ВТОЦ), первый президент M. Мулюков, отделение партии «Иттифак» — первой некоммунистической партии в Татарстане, во главе которой встала Ф. Байрамова.
30 августа 1990 года была подписана Декларация о государственном суверенитете Татарстана, а 21 марта 1992 года был проведен Референдум о суверенитете Татарстана. При явке в 82,0 % большинство, а именно 61,39 % избирателей, поддержало провозглашение государственного суверенитета республики Татарстан. 30 ноября 1992 года вводится новая Конституция Республики Татарстан, объявляющая его суверенным государством[90].
Президент Булгарского национального конгресса[91] (республика Татарстан) Гусман Халилов обращался в Европейский суд по правам человека по вопросу переименования татар в булгар, но в 2010 году проиграл в суде[92].
Исхаков Д. М., Измайлов И. Л.Образование Золотой Орды и формирование средневекового татарского этноса (XIII — первая четверть XV века)//Татары.— «Наука», 2001.— (Народы и культуры).
Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. Историко-этнографический атлас татарского народа. — Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2002. — 248 с.
Барсукова Р. С. Мифологическая лексика заболотного говора тоболо-иртышского диалекта сибирских татар // Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции «Сулеймановские чтения — 2003». Тюмень, 2004. С. 22-24.
Рамазанова Д. Б. Сибирско-татарские диалекты и говоры татарского языка // Материалы IX Всероссийской научно-практической конференции «Сулеймановские чтения — 2006». Тюмень, 2006. С. 89-90
Ибятов Ф. М.Тохтамыш и Тимур. Значение булгаро-татарского фактора в крупнейшей военной эпопее XIV века.— Казань, СПб.: «Искусство России», 2003.— 400с.— 5000 экз.— ISBN 5-8290-0354-6.
Трофимова Т. А.Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии//Происхождение казанских татар.— Казань, 1948.— С.30—34.
Трофимова Т. А.Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии.— М., Л.: Издательство АН СССР, 1949.— 265с.— (Труды Института этнографии АН СССР, т. 7).
Уразманова Р. К.Семейный быт татар юго-восточных районов Татарии//Из истории культуры и быта татарского народа и его предков.— Казань: Казанский филиал Академии наук СССР, 1976.— 152с.
Уразманова Р. К.Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл. XIX—нач. XX вв. Историко-этнографический атлас татарского народа.— Казань: Издательство ПИК «Дом печати», 2001.— 198с.
Хайруллин Г. Т.История татар. Алматы: Издательская группа «Казинтерграф», 1998. — 178 с.
Альбомы
Народы России: живописный альбом. Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 252.
Татары. — 2-е изд., доп., перераб. — М.: Наука, 2017. — 799 с. — ISBN 978-5-02-039988-4Бушуев А. С. Современная этнодемография татар // Этнографическое обозрение. — 2019. — № 5. — С. 133—150.
Коран татар
Титульный лист книги на татарском «Яна имля»[англ.], напечатанный с разделённым татарским языком на арабском языке в 1924 году
Книга татарского алфавита, напечатанная в 1778 году. Используется арабский шрифт, кириллический текст на русском языке.
Татарский знак на медресе в Нижнем Новгороде, написанный как на арабском, так и на кириллическом татарском шрифтах
Расселение татар в ПФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение татар в УФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение татар в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение татар в СФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
