Loading AI tools
персидский исмаилитский поэт и философ Из Википедии, свободной энциклопедии
Наси́р Хосро́в[~ 1] (перс. ناصر خسرو; Кубадиян, 1004 — Ямган, 1088) — исмаилитский философ, поэт, путешественник, проповедник (да'и) и один из величайших писателей в персидской литературе. Первую половину своей жизни провёл при дворе Газневидов, а позже Сельджукидов, занимая должность в финансово-податном ведомстве. В возрасте около 40 лет пережил духовный кризис, оставил двор и принял исмаилизм. Совершил семилетнее путешествие, во время которого посетил Иран, Армению, Азербайджан, Сирию, Иерусалим и Палестину, несколько раз совершил паломничество (хадж) в Мекку, а также провёл несколько лет в Каире, столице Фатимидского халифата, где поближе познакомился с доктриной исмаилизма. Умер в 1072 г., по другим данным в 1088 г. в Ямгане (территория современного Афганистана).
| Насир Хосров | |
|---|---|
| ناصر خسرو | |
 Насир Хосров на почтовой марке Таджикистана, 2003 г. | |
| Имя при рождении | Абу Муин Насир Хосров аль-Кубадияни аль-Марвази |
| Дата рождения | 3 сентября 1004 |
| Место рождения | Кубодиён, Хорасан, Газневидское государство (совр. Таджикистан) |
| Дата смерти | около 1088 |
| Место смерти | Ямган, Хорасан, Государство Сельджукидов (совр. Афганистан |
| Гражданство | |
| Род деятельности | пир, поэт, богослов, философ, учёный, путешественник, миссионер |
| Направление | касыда |
| Язык произведений | персидский |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Поэзия Насира Хосрова оказала влияние на развитие жанра касыды (оды). Его стихи (диван) присутствуют в каждой главной антологии персидской поэзии, начиная с 1077 г. Сегодня его прозу и поэзию изучают школьники в Иране и в Таджикистане, его касыды известны в сообществах Центральной Азии.
Полное имя: Абу́ Муи́н Хами́д ад-Ди́н Наси́р ибн Хосро́в ибн Хари́с аль-Кубадияни́ аль-Марвази́ (перс. ابو معین حمید الدین ناصر بن خسرو بن هریس الکوبادیانی المروازی). Родился в 394/1004 году в Кубадияне близ Балха, в то время входившего в состав области Мерв, в провинции Хорасан[2]. Ныне на территории Шахритусского района Таджикистана сохранились развалины этого древнего города, бывшего некогда крупным торгово-ремесленным центром[3]. Насир Хосров происходил из довольно богатой семьи иранского происхождения, члены которой имели земельные угодья и занимали административные посты[4]. Исходя из этого можно предположить, что Насир был образован, знал литературу, был сведущ в науке своего времени, изучал арабский язык, хадисы и Коран[5]. В юности, о которой известно лишь несколько деталей, он много путешествовал и вёл привычную рассеянную жизнь придворного (по словам самого поэта, пил много вина, писал любовные стихи, проводил свои дни в увеселениях), имея доступ ко двору Газневидов в Балхе; всё это продолжалось до тех пор, пока в 431/1040 году Хорасан не стал владением Сельджуков[2].
В возрасте около 40 лет Насир испытал духовное обновление, что совершенно изменило его жизнь[6]. В результате этого опыта, который он передаёт символически как сон, а также в исповеди, положенной на стихи в пространной касыде, адресованной проповеднику (да'и) аль-Муайяд фи-д-Дину аш-Ширази, он отверг плотские удовольствия и отказался от должности в Мерве[7]. Сам поэт в «Сафар-наме» (Книге о путешествии) пишет об этом так[8]:
Как-то ночью приснилось мне, что кто-то говорит: «Долго ли ты будешь пить это вино, которое лишает человека рассудка? Пора бы тебе образумиться». Я ответил: «Мудрецы не смогли придумать ничего лучше, что отгоняло бы мирские заботы». Голос сказал: «Бесчувствие и беспамятство не есть покой. Нельзя назвать мудрецом того, кто указывает человеку путь к бесчувствию. Напротив, надо искать что-нибудь, что могло бы приумножить силы разума и рассудка». — «Откуда же мне взять это?», — спросил я. «Ищущий да обрящет», — ответил он и указал в направлении киблы. Больше он уже ничего не говорил. Проснувшись, я вспомнил всё. Сон произвёл на меня неизгладимое впечатление, и я молвил про себя: «Я очнулся после вчерашнего сна, пора мне пробудиться и от моей сорокалетней спячки. Я понял, что не добьюсь счастья, пока не переменю своих дел и привычек».
В 1045—52 гг. Насир совершил путешествие по Ближнему Востоку, паломничество (хадж) в Мекку и Иерусалим[9]. Это семилетнее странствование, описанное в его «Сафар-наме», привело его в столицу Фатимидов, куда он прибыл в 439/1047 году одновременно с аль-Муайядом[10]. В Каире Насир прошёл курс интенсивного обучения и получил высокое звание в да'ва. За это время ему удалось лицезреть халифа аль-Мустансира, и, вероятно, именно в тот период он установил близкие отношения и с да'и аль-Муайядом[2]. По мнению исламоведов В. А. Иванова и А. Корбена, Насир вероятно уже был исмаилитом, обратившись из двунадесятничества ещё до отъезда в Египет[11].
В 444/1052 г. Насир вернулся в Балх и немедля стал проповедовать исмаилизм, начав карьеру фатимидского да'и или, по его собственным словам, худжжа («доказательство»), то есть главного да’и Хорасана[12]. Он основал в Балхе свою тайную штаб-квартиру, откуда распространял фатимидский да'ва в Нишапур и другие районы Хорасана: Табаристане и других прикаспийских провинциях Северной Персии, которые посещал лично[10]. Успехи его деятельности привели к усилению враждебности суннитских «улемов» и их сторонников, что поставило под угрозу жизнь Насира[13]. Эти враждебно настроенные теологи-сунниты обвинили его в отходе от религии (мулхид) и инакомыслии, карматстве и рафидизме[14]. Дом его был разрушен, а сам Насир Хосров был вынужден бежать из Хорасана в долину Ямган на Памир, где нашёл приют и покровительство у своего друга и единоверца Абу аль-Ма'али Али ибн аль-Асада — независимого исмаилитского эмира[15]. Согласно Насиру Хосрову, по какой-то причине Али был вынужден бежать и некоторое время находился в изгнании, однако затем вновь стал верховным правителем Бадахшана[16]. Благодаря поддержке эмира Насиру удалось собрать в Ямгане много своих последователей и превратить город в цитадель исмаилизма[17].
Вероятно, именно в этот период изгнания Насир Хосров охватил исмаилитской проповедью весь Бадахшан (разделённый ныне Пянджем (Оксом, или Амударьей) между Афганистаном и Таджикистаном), поддерживая переписку с да'и ад-ду'ат аль-Муайядом и центральным штабом да’ва в Каире[18]. Исмаилиты Бадахшана и связанные с ними общины Гиндукуша (в Хунзе и других северных районах Пакистана) считают Насира основателем своих общин и уважительно именуют его пир, шах или саййид Насир[19].
Точная дата смерти Насира Хосрова неизвестна, это произошло приблизительно после 465/1072—1073 г.[20]. В ямганской касыде упоминается о том, что ему исполнилось уже 70 лет[6]. В труде «Таквим ат-таварих» («Упорядочение истории»), написанном в 1648 г. османским учёным Хаджи Халифой (1609—1657), более известным как Катиб Челеби, говорится, что Насир Хосров скончался в 1088 г.[21]. Мавзолей Насира Хосрова, известный как «Хазрат Саййид Шах Насир», до настоящего времени находится на холме близ селения Джирм в окрестностях Файзабада, столицы афганской провинции Бадахшан[22]. Эпитафия подтверждает обновление скромного мавзолея в 1109/1697 г.[23].
Насир Хосров является основоположником жанра философско-дидактической касыды (оды)[24]. Он одним из первых в Хорасане начал создавать религиозные и философские произведения на персидском языке, заложив основы новоперсидской словесности[9]. Как лидер исмаилитского призыва в Хорасане, он оставил ряд прозаических трудов, раскрывающих положения исмаилитской доктрины[25]. При этом существенно, что все они написаны на персидском языке[23]. В настоящее время шесть из них изданы по рукописям, некоторые труды или отдельные их части переведены на европейские языки: «Гушайиш ва рахайиш» («Раскрытие и освобождение»), «Джами аль-хикматайн» («Свод двух мудростей»), «Хан аль-ихван» («Трапеза братьев»), «Шиш фасл» («Шесть глав»), «Ваджх-и дин» («Лик веры»), «Зад аль-мусафирин» («Припас путников»)[25]. Помимо вышеперечисленных трактатов, сам Насир Хосров упоминал ещё несколько работ, написанных на арабском языке, которые до сего момента не обнаружены[26].
Ему принадлежит также «Диван» (собрание стихотворений, около 12 тысяч бейтов)[27]. В «Диване» в основном представлен жанр касыды, но также содержатся и более короткие стихотворения, и четверостишия (кыта и рубаи)[21]. Из его творчества сохранилось около ста бейтов[9].
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
