Великая суббота

Вели́кая суббо́та (греч. Μεγάλο Σάββατον), Страстна́я суббота — суббота Страстной седмицы, посвящённая воспоминанию погребения и пребывания во гробе тела Иисуса Христа и сошествия Христа во ад, — согласно вероучению большинства христианских конфессий.

Великая суббота
Сошествие Христа в ад (мозаика монастыря Осиос Лукас, XI век)
Тип	Седмичный день
Иначе	Страстная суббота, Красильная суббота
Дата	суббота Страстной седмицы
В 2024	30 марта (католицизм) 21 апреля (4 мая) (православие)
В 2025	19 апреля (католицизм) 6 апреля (19 апреля) (православие)
В 2026	4 апреля (католицизм) 29 марта (11 апреля) (православие)
Медиафайлы на Викискладе

Православие

Общие замечания

Службы Великой субботы сохранили ряд характерных черт раннехристианского богослужения, и ряд литургических особенностей этого дня прослеживается уже в памятниках IV века («Паломничество Эгерии»). К числу таких особенностей можно отнести следующие:

1. Великая суббота — постная суббота и одновременно канун Светлого Воскресения, вследствие чего богослужение Великой субботы содержит как траурные, так и праздничные черты.
2. По обычаю важнейших постных дней, литургия совершается после вечерни (как в Великий четверг, навечерия Рождества Христова и Богоявления).
3. В Великую субботу в древности совершалось крещение оглашенных, в связи с чем в богослужении присутствуют многочисленные ветхозаветные чтения^[1].
4. При произнесении ектений и при малом и великом входе на Литургии духовенство становится не на амвоне (как обычно), а перед плащаницей на средине храма.

Богослужение Великой субботы начинается, согласно уставу, с раннего утра и продолжается до конца дня: песнопения последней службы Великой субботы — полунощницы — предваряют торжественную пасхальную заутреню^[2].

Утреня

Христос возводит из ада Адама и Еву (фреска, монастырь Хора, XIV век)

По Типикону, утреня должна начинаться ночью, но в современной практике Русской православной церкви она совершается вечером в пятницу. После шестопсалмия и «Бог Господь…» поются тропари:

Благообра́зный Ио́сиф,/ с дре́ва снем пречи́стое Те́ло Твое́,/ плащани́цею чи́стою обви́в,// и воня́ми во гро́бе но́ве покры́в положи́.
Сл́ава Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Мироно́сицам жена́м при гро́бе предста́в, А́нгел вопия́ше:/ ми́ра ме́ртвым суть прили́чна,// Христо́с же истле́ния яви́ся чуждь.

Священники выходят из алтаря к плащанице, лежащей на середине храма, и здесь возглашают особые припевы — «похвалы» к каждому пропеваемому хором стиху 118-го псалма (к «Непорочнам»). Это самый большой (состоит из 176 стихов) библейский псалом, воспевающий блаженство праведников, ходящих в законе Господнем, является в православном богослужении и заупокойным (входит в состав парастаса — заупокойной утрени, а также чина погребения (отпевания), и воскресным. Его присутствие в утрене Великой субботы ещё раз подчёркивает связь этого дня и с событиями прошедшей Великой пятницы (смерть и погребение Христа), и наступающего Воскресения.

«Непорочны» завершаются воскресными тропарями Иоанна Дамаскина, которые обычно поются на полиелее воскресной утрени — ещё одно указание на грядущее Воскресение:

Благослове́н еси́ Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м.

А́нгельский собо́р удиви́ся, зря́ Тебе́ в ме́ртвых вмени́вшася, сме́ртную же Спа́се, кре́пость разори́вша, и с собо́ю Ада́ма воздви́гша, и от а́да вся́ свобо́ждша.

Благослове́н еси́ Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Почто́ ми́ра с ми́лостивными слеза́ми, о учени́цы, растворя́ете? Блиста́яйся во гро́бе А́нгел, мироно́сицам веща́ше: Ви́дите вы́ гро́б, и уразуме́йте, Спа́с бо воскре́се от гро́ба.

Благослове́н еси́ Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Зело́ ра́но мироно́сицы теча́ху ко гро́бу Твоему́ рыда́юща, но предста́ к ни́м А́нгел, и рече́: Рыда́ния вре́мя преста́, не пла́чите, воскре́сние же апо́столом рцы́те.

Благослове́н еси́ Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м.

Мироно́сицы жены́, с ми́ры прише́дша ко гро́бу Твоему́ Спа́се, рыда́ху, А́нгел же к ни́м рече́, глаго́ля: Что́ с ме́ртвыми жива́го помышля́ете? Я́ко Бо́г бо воскре́се от гро́ба.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Поклони́мся Отцу́, / и Его́ Сы́нови, и Свято́му Ду́ху, / Святе́й Тро́ице во Еди́нем Существе́, / с Серафи́мы зову́ще: / Свят, Свят, Свят еси́, Го́споди.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Жизнода́вца ро́ждши, / греха́, Де́во, Ада́ма изба́вила еси́, / ра́дость же Е́ве в печа́ли ме́сто подала́ еси́, / па́дшия же от жи́зни к Сей напра́ви, / из Тебе́ воплоти́выйся Бог и Челове́к.

Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же.

Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же.

Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же.

Несмотря на ожидание уже скорого воскресения, обычного (для воскресной утрени) полиелея с чтением Евангелия в Великую субботу не положено, кроме редкого случая совпадения Великой Субботы с Благовещением. Поэтому сразу читается Псалом 50, а духовенство уходит в алтарь и затворяет царские врата. Затем исполняется канон с ирмосами: «Волною морскою…». Этот канон поётся также на пасхальной полунощнице и при иерейском погребении. Первая, третья, четвёртая и пятая песни канона написаны епископом Марком Отрантским, шестая, седьмая, восьмая и девятая — Космой Майумским). С XVI века широко распространено убеждение, что ирмосы этого канона написаны монахиней Кассией, хотя более ранние рукописи атрибутируют часть ирмосов императору Льву VI Мудрому.

После канона, хвалительных стихир и великого славословия, плащаница крестным ходом под пение Трисвятого обносится вокруг храма, подносится к открытым царским вратам и возвращается на «гробницу» посреди храма. Отсутствующую утреннюю литургию заменяет «служба чтений» перед плащаницей. Здесь последовательно прочитываются:

Видение Иезекииля о долине костей (Гюстав Доре)

• тропарь пророчества гас 2:

  Содержа́й концы́, гро́бом содержа́тися изво́лил еси́, Христе́, да от а́дова поглоще́ния изба́виши челове́чество, и воскре́с оживи́ши нас, я́ко Бог Безсме́ртный.

• прокимен паремии со стихом:

  Воскресни́, Го́споди, помози́ нам и изба́ви нас и́мене ра́ди Твоего́.
  Бо́же, уши́ма на́шима услы́шахом, и отцы́ на́ши возвести́ша нам.

• паремия — Иез. 37:1-14 — видение Иезекииля о поле «сухих костей», которые по слову Божию соединяются жилами, покрываются кожею, а затем, после схождения на них духа, мертвецы оживают:

  И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь.(Иез. 37:13—14)

Это видение Иезекииля представляется как пророчеством о воскресении мёртвых, так и о схождении Духа Святого (поэтому читается также в Пятидесятницу),

• прокимен Апостола: «Воскресни́, Господи Боже мой…» со стихом,
• составное чтение из апостола (1Кор. 5:6-8 и Гал. 3:13-14) о плодах смерти Спасителя,
• аллилуиарий уже громко — с пасхальными стихами:

Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́.(Пс. 67:2)

Я́ко исчеза́ет ды́м, да исче́знут, я́ко та́ет во́ск от лица́ огня́.(Пс. 67:3)

Та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Бо́жия, / а пра́ведницы да возвеселя́тся!(Пс. 67:3—4)

• в некоторых храмах включается яркий свет,
• в Греции, например на острове Скиатос, при возвращении шествия с Плащаницей в храм, совершаются действа, символизирующие Сошествие Христа в ад. Тяжелые деревянные двери старой церкви, символизирующие врата ада, закрыты, крестный ход перед ними останавливается, песнопения прекращаются. Священник медленно и сильно стучит в закрытую дверь со словами из Священного Писания, приказывая открыть двери смерти, чтобы пройти Царю Славы Христу:

  Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы!(Пс. 23:9)

Из глубин храма доносится испуганный голос охранника:

Кто есть сей Царь сла́вы?(Пс. 23:10)

Изнутри отказываются открывать двери. После краткой дискуссии, священник, который представляет Христа, с силой толкает двери, и они распахиваются, и священник с Плащаницей проходит в храм, символизируя собой Иисуса, проходящего через ад, чтобы попасть в рай. Все христиане следуют за этим священником через открытые двери церкви, как через открытые врата рая.^[3]

• Евангелие — Мф. 27:62-66 — первосвященники опечатывают Гроб Господень и приставляют к нему стражу,
• ектении: полная сугубая и просительная,
• великий отпуст: «Иже нас ради человеков…»,
• многолетны,
• стихира на целование Плащаницы:

Прииди́те ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго, в нощи́ к Пила́ту прише́дшаго, и живота́ все́х испроси́вшаго: да́ждь ми́ сего́ стра́ннаго, и́же не име́ет где́ главы́ подклони́ти: Да́ждь ми́ сего́ стра́ннаго, его́же учени́к лука́вый на сме́рть предаде́: да́ждь ми́ сего́ стра́ннаго, его́же Ма́ти зря́щи на Кресте́ ви́сяща, рыда́ющи вопия́ше, и ма́терски восклица́ше: увы́ мне́, ча́до мое́! увы́ мне́, све́те мо́й, и утро́ба моя́ возлю́бленная! симео́ном бо предрече́нное в це́ркви дне́сь собы́стся: мое́ се́рдце ору́жие про́йде, но в ра́дость воскресе́ния твоего́ пла́чь преложи́. покланя́емся страсте́м твои́м Христе́, покланя́емся страсте́м твои́м Христе́, покланя́емся страсте́м твои́м Христе́, и свято́му воскресе́нию.

• первый час (присоединяется к утрене).

Часы 3-й, 6-й, 9-й и изобразительны совершаются отдельно.

Вечерня и литургия Василия Великого

Литургия Василия Великого в Великую субботу соединяется с вечерней (схожий порядок можно видеть в Великий четверг, навечерия Рождества Христова и Богоявления). Памятник IV века «Паломничество Эгерии» свидетельствует, что литургия Великой субботы и пасхальная литургия совершались без перерыва, одна за другой, но в разных частях Храма Гроба Господня. В современной практике время совершения литургии Великой субботы перенесено на утро, но уставное требование совершать литургию после вечерни сохранено.

После возгласа священника «Благослове́но Ца́рство…», последний раз чтец произносит молитву «Царю́ небе́сный…». В следующий раз молитва «Царю́ небе́сный…» в храме прозвучит только в праздник Пятидесятницы (в День Святой Троицы).

На вечерне после входа с Евангелием и «Свете тихий» нет прокимена, но сразу читаются пятнадцать паремий — ветхозаветных пророчеств о страстях, смерти, воскресении Спасителя и о грядущей славе Новозаветной Церкви. Порядок чтения паремий таков:

1. Быт. 1:1-13 — о сотворении мира, поскольку Воскресение Иисуса Христа — новое творение Божие.
2. Ис. 60:1-16 — «Восстань, светись, Иерусалим», пророчество о грядущей славе Иерусалима, то есть новозаветной Церкви.
3. Исх. 12:1-11 — повеление Моисею и Аарону о чине ветхозаветной Пасхи; принесение агнца и помазание его кровью косяков дверей прообразовательно указывает на новозаветного Агнца — Христа. Как кровь пасхального агнца спасла еврейских первенцев от истребляющего ангела, так и Христос Своей Кровью избавил христиан от смерти и тления.

   

   Иона под тыквой (слева); кит извергает Иону на сушу (справа). Миниатюра из минология Василия II

4. Иона. 1-4 — история пророка Ионы, которую сам Христос называл знамением Своей смерти и воскресения (Мф. 12:39-40). Молитва Ионы из чрева кита (Иона. 2) — одна из библейских песен, является постоянной темой для шестой песни канона утрени.
5. Нав. 5:10-15 — третья в ветхозаветной истории Пасха (первая, совершённая Иисусом Навином в Земле обетованной).

   

   Исход израильтян и гибель войска фараона. Фреска из синагоги Дура Европос (III век)

6. Исх. 13:20-22, Исх. 14:1-31, Исх. 15:1-19 — сыны Израилевы переходят посуху Чермное море; благодарственная песнь «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море». Исход евреев из Египта, «дома рабства», прообразовательно указывает на освобождение христиан от рабства греху; переход через море является ветхозаветным образом крещения. Песнь из Исх. 15 — одна из библейских песен, является постоянной темой для первой песни канона утрени. В данном случае эта песня читается при открытых царских вратах чтецом респонсорно с хором. На каждый стих песни хор отвечает припевом, который по окончании последнего стиха поёт сам чтец:

   Сла́вно бо просла́вися.

7. Соф. 3:8-15 — пророчество Софонии о будущей славе Сиона, то есть новозаветной Церкви: «Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла»
8. 3Цар. 17:1, 8-23 — Илия у вдовы в Сарепте Сидонской чудесно умножает муку и масло, а затем воскрешает её умершего сына.
9. Ис. 61:10-11, Ис. 63:1-5 — пророчество Исайи о славе Иерусалима.

   

   Жертвоприношение Авраама — мозаика собора Монреале (XII век)

10. Быт. 22:1-18 — жертвоприношение Авраамом Исаака, символический образ крестной жертвы Сына Божьего. Подобно Исааку, Христос принёс Себя в жертву, покоряясь воле Отца; жертвоприношение Авраама принесло благословение на всех его потомков по плоти, то есть ветхозаветную Церковь, а крестная жертва принесла благословение Божие всем потомкам Авраама по вере — новозаветной Церкви.
11. Ис. 61:1-9 — пророчество Исайи о Христе («Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное»), которое Сам Христос читал в синагоге Назарета (Лк. 4:17-19)
12. 4Цар. 4:8-37 — воскрешение Елисеем умершего сына сонамитянки.
13. Ис. 63:11-19, Ис. 64:1-5 — изображение Исайей скорби стеснённых и преследуемых иудеев и их молитва об избавлении. Исайя, предвидя время Нового завета, называет Бога Отцом: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: „Искупитель наш“».
14. Иер. 31:31-34 — пророчество Иеремии о заключении Нового завета между Богом и Его народом, исполнившееся благодаря смерти и воскресению Христа.
15. Дан. 3:1-88 — история трёх отроков в печи огненной, любимый древними христианами сюжет (часто встречается в катакомбной живописи, в изображениях на саркофагах). Избавление Богом трёх еврейских юношей от огня прообразует избавление Христом Своих верных от смерти и ада; таинственный Четвёртый, ходящий посреди огня, видом подобный сыну Божию, знаменует Христа, победившего смерть и сошедшего за Своими верными даже в ад. Песнь трёх отроков из Дан. 3 — одна из библейских песен, является постоянной темой для седьмой и восьмой песен канона утрени. В данном случае эта песня читается при открытых царских вратах чтецом респонсорно с хором. На каждый стих песни хор отвечает припевом:

    Го́спода по́йте и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Окончание последнего тропаря чтец пропевает сам.

Такое большое количество паремий, читающихся на вечерне Великой субботы, напоминает о том, что именно во время этого богослужения в Константинопольской и Иерусалимской церквах совершалось массовое крещение оглашенных. О двенадцати паремиях, читавшихся в Храме Гроба Господня, упоминается уже в «Паломничестве Эгерии» (IV век), в Типиконе Великой церкви (IX-X века) указывается уже пятнадцать паремий (обязательно читались первые семь и пятнадцатая — из Даниила, остальные — в случае большого количества новокрещённых). Вновь крещённые во главе с епископом шествовали от купели в храм под пение:

Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся. Аллилу́иа.(Гал. 3:27)

Этот гимн, напоминающий о древней практике крещения, заменяет в Великую субботу обычное литургическое Трисвятое. Новокрещённым же предлагалось апостольское чтение Рим. 6:3-11, сохранившееся в современной литургии Великой субботы и напоминающее, что «крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились», умерли для греха и живы в Боге.

Аллилуиария перед чтением Евангелия (Аллилуйя со стихами из Псалтири) в Великую субботу нет — единственный раз в году, но многократно поётся к стихам 81-го псалма:

Воскресни́ Бо́же, суди́ земли́, я́ко Ты́ насле́диши во все́х язы́цех.

В алтаре тем временем великопостные чёрные облачения (торжественные богослужебные одеяния) служащего духовенства (а также облачения Престола, жертвенника и аналоев) заменяются на белые.

Читается заключительная 28 глава Евангелия от Матфея, повествующая о воскресении Христовом и о подкупе первосвященниками стражников, читается в полном объёме только в этот день (в другие дни читается только её завершение Мф. 28:16-20).

Последующее последование литургии Великой субботы совершается по чину Василия Великого. Единственная особенность литургии верных — пение вместо Херувимской песни древнего гимна Иерусалимской церкви:

Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо Ца́рствующих и Госпо́дь госпо́дствующих прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным.
Предхо́дят же сему ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа.

Задостойник:

Не рыда́й Мене́, Ма́ти, зря́щи во гро́бе, Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на: Воста́ну бо и просла́влюся, и вознесу́ со Сла́вою непреста́нно я́ко Бог, ве́рою и любо́вию Тя велича́ющыя.

Поскольку после окончания субботней литургии монахи в древности не расходились, но ожидали пасхальной утрени, то для укрепления их душевных и телесных сил, совершалось благословение с последующим вкушением хлебов и вина (наподобие литии в обычной воскресной вечерни, но без пшеницы и елея). Временной промежуток между вечерней Великой субботы и пасхальной утреней заполнялся великим чтением — чтением Деяний святых апостолов. В современной практике благословение хлебов и вина происходит сразу по окончании литургии Василия Великого, то есть в первой половине субботнего дня, а чтение Деяний — вечером.

В храме Гроба Господня в это время ежегодно проводится последование Святого Света (Благодатного огня), вынос которого из кувуклии символизирует выход из гроба воскресшего Христа, «Света Истинного». Поэтому, с 2016 года, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, произносится особая Молитва о мире на Святей земли.

Освящение куличей на Пасху во Львове

В течение Великой субботы, по современной русской практике, в храмах обычно происходит освящение пасхальной пищи — крашенных яиц, куличей, творожных пасх (хотя, согласно букве Устава, оно должно совершаться после пасхальной литургии). В преддверии главного праздника — Пасхи, сами храмы и территория вокруг храмов силами прихожан приводятся в порядок и украшаются цветами. У дверей вешают транспаранты «Христос» «Воскресе», или просто две большие буквы «Х» и «В». На пасхальное торжество часто приглашают глав местных администраций и, для поддержания безопасности при большом стечении народа, наряд полиции, скорой помощи и пожарных. Поскольку многие православные стремятся причаститься на Пасху, то для них может быть организована общая исповедь и чтение Молитв ко Святому Причащению. Заблаговременно готовятся пасхальные подарки (например, куличи), а также бутерброды к чаю после ночного богослужения.

Незадолго до полуночи во всех храмах служится пасхальная полунощница, на которой плащаницу уносят в алтарь и полагают на престол. Крестный ход, а затем Пасхальную утреню, часы и Литургию — торжественное богослужение, посвящённое воскресению Христа, обычно начинают ровно в полночь.

Католицизм

Римский обряд

Освящение пасхальной пищи в католической церкви

В Католической церкви Великая суббота — последний день Пасхального триденствия. Это день тишины, в который верующие молятся и размышляют о тайне Спасения. В этот день не совершается литургия, поэтому алтарь остаётся разоблачённым. В Великую субботу запрещено преподавать причастие, исключение делается лишь для «виатика», последнего причастия, преподаваемого умирающим. В храмах верующие молятся в индивидуальном порядке перед часовней со Святыми Дарами, символизирующей Гроб Господень. Иногда в церквях публично читается Литургия часов. Также в этот день совершается освящение пасхальной пищи.

Торжественное пасхальное богослужение, навечерие Пасхи, начинают в настоящее время обычно в полночь (иногда раньше, но, как правило, после наступления темноты). Перед началом навечерия заканчивается поклонение у Гроба Господня. Священник или диакон, облачённый в стихарь и столу, начинает петь краткую песнь прославления Святых Даров, после её окончания переносит Дары из часовни Гроба Господня в храмовую дарохранительницу. Непосредственно перед началом богослужения навечерия Пасхи в храме гасят весь свет.

Навечерие Пасхи (подробнее см. Пасхальное богослужение) начинается с Литургии Света. Во дворе храма разводится костёр, от которого священник зажигает большую пасхальную свечу, «пасхал», и входит в храм, провозглашая «Свет Христа». От пасхала верующие в храме зажигают свои свечи. Свет пасхальных свечей символизирует христианское учение, призванное просветить мир. Заканчивается Литургия Света «Провозглашением Пасхи» (Exultet), древним христианским гимном.

Во время Литургии Слова читается не три, как в обычные дни, а девять библейских чтений, семь ветхозаветных чтений призваны показать божественный замысел в отношении человечества от момента сотворения человека до пришествия Христа на Землю, чтения из Апостола и Нового Завета иллюстрируют события и значение Воскресения Христа в деле спасения людей. После ветхозаветных чтений поётся торжественный гимн Gloria, причём при исполнении гимна впервые с литургии Великого четверга звучит орган. С этого момента богослужение сопровождается звуками музыкальных инструментов. Перед евангельскими чтениями звучит торжественное «Аллилуйя».

В католической церкви сохраняется древний христианский обычай во время литургии пасхальной ночи проводить крещение взрослых. Принятие таинства в такую ночь считается особенно почетным. Литургия Крещения следует сразу за Литургией Слова. После крещения следует Евхаристическая Литургия, проводимая обычным порядком, но сопровождаемая торжественными пасхальными песнопениями. Заканчивается служба торжественным провозглашением «Христос воскрес», на что прихожане отвечают «Воистину воскрес» и крестным ходом вокруг храма.

С V века Великая суббота считалась в латинском обряде днём строгого поста, в настоящее время пост отменён, но традиция поститься в этот день сохранилась в ряде стран. Так как на богослужении навечерия Пасхи совершалось крещение катехуменов, в Великую субботу проводились предкрещальные обряды — передача Символа веры, то есть чтение его крещаемыми, возложение на них рук, помазание их елеем и др. В эпоху позднего средневековья пасхальное бдение переместилось на полдень Великой субботы, после реформ середины XX века оно снова стало совершаться с наступлением темноты.

Амвросианский обряд

После утрени, на которую архиепископ приносил светильник, в соборе читались книга Бытия и Евангелие. Затем один из священников приносил для благословения большую свечу. После обряда зажжения «нового огня» читались шесть паремий, а затем все клирики во главе с архиепископом следовали в баптистерий. Крещение оглашенных совершалось пресвитерами, а архиепископ в это время совершал мессу в базилике базилике Святого Амвросия, так как Великая суббота являлась в Милане днём памяти святого Амвросия.

После мессы в базилике архиепископ возвращался в баптистерий, где благословлял новокрещённых. Мессу для них служил один из пресвитеров в присутствии архиепископа. После неё архиепископ, клирики и новокрещённые шли в другую церковь (Святой Фёклы), где архиепископ возглашал «Христос Господь воскрес» и начинал пасхальную мессу.

В Новое время, а затем и в результате литургической реформы Павла VI амвросианский чин Великой субботы претерпел значительные изменения. В настоящее время в Милане в этот день совершается крещальная литургия по римскому реформированному чину, сохранившая девять библейских чтений и некоторые местные особенности (отличный от римского текст Exultetа, чин провозглашения Пасхи предстоятелем («Христос Господь воскрес! Благодарение Богу! Аллилуйя») после шести ветхозаветных чтений (соответствующий древнему входу в церковь Святой Фёклы)^[4], особенная амвросианская шестая анафора)^[1].

Древние восточные церкви

Армянский обряд

Чин всенощного бдения Великой субботы восходит к древнему богослужению Иерусалимской церкви и состоит из вечерни и литургии. Вечерня начинается с возжжения трёх светильников при чтении 112 псалма (традиционно читается на трапезе в ветхозаветную Пасху). Двенадцать паремий вечерни соответствуют иерусалимскому лекционарию V века: Быт. 1:1-3:24 (сотворение мира и первородный грех); Быт. 22:1-18 (жертвоприношение Авраама); Исх. 12:1-24 (повеление Моисею и Аарону о ветхозаветной Пасхе); Иона. 1—4 (книга Ионы полностью); Исх. 14:24-15:21 (переход израильтян через Чермное море и благодарственная песнь Моисея); Ис. 60:1-13 («Восстань, светись, Иерусалим»); Иов. 38:2-28 (Бог говорит с Иовом); 4Цар. 2:1-22 (вознесение Илии, первые чудеса Елисея); Иер. 31:31-34 (пророчество о заключении Нового завета); Нав. 1:1-18 (Бог делает Иисуса Навина вождём Израиля); Иез. 37:1-14 (видение Иезекииля о воскрешении мёртвых); Дан. 3:1-90 (история трёх отроков в печи огненной и их благодарственная песнь).

После шестой паремии в храме зажигаются все светильники, молящиеся также держат в руках зажжённые свечи. После чтения паремий вечерня переходит в литургию, на которой читаются уже пасхальные чтения (1Кор. 1:1-15 и Мф. 28:1-20)^[1].

Западно-сирийский обряд

Ночью с Великой пятницы на Великую субботу в монастырях совершается всенощное бдение, а в приходских храмах — чтение Псалтири над «гробом Господним». В середине дня (после богослужебного девятого часа) совершается литургия и чин покаяния, готовящий верных к Светлому Воскресению^[1].

Восточно-сирийский обряд

В ночь на Великую субботу совершается в Ассирийской церкви Востока одно из немногих всенощных бдений, схожее по чину с бдением ночи на Великую пятницу. Вечером в субботу совершается уже пасхальное всенощное бдение, состоящее из вечерни, чина омовения престола, крещения оглашенных, покаянного чина и литургии. На вечерне читаются прообразующие крестную жертву и пребывание во гробе Сына Божьего паремии Быт. 22:1-19 (жертвоприношение Авраама) и Иона. 2:1-10 (молитва Ионы из чрева кита), апостол 1Кор. 1:18-31 («мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость») и евангельское повествование о страже у гроба Мф. 27:62-66.

Литургия Великой субботы содержит уже пасхальные чтения: 1Кор. 15:20-28 и (Мф. 27:1-20). Начиная с Великой субботы и вплоть до Рождества Христова, Ассирийская церковь совершает обычную (в отличие от «великопостных» литургий, приписываемых Феодору Мопсуестийскому и Несторию) литургию апостолов Аддаи и Мари^[1].