Loading AI tools
средневековый учёный, философ, математик, астроном, физик, логик и теоретик музыки исламского востока Из Википедии, свободной энциклопедии
Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́[2][5], употребительное сокращение имени — аль-Фараби (араб. الفارابي, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или 872[6], Фараб[7] (ныне Казахстан, Туркестанская область) или Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан[8]) — между 14 декабря 950 и 12 января 951[9], Дамаск[7], совр. Сирия) — один из крупнейших представителей средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки, учёный Востока эпохи исламского Золотого века. Автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель»[10]) и Платона.
Аль-Фараби | |
---|---|
араб. أبو نصر محمد بن محمد الفارابي | |
![]() Художественный портрет Аль-Фараби из книги Нюрнбергская хроника, 1493 г. | |
Дата рождения | около 870[1] |
Место рождения | Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан)[2] или Фараб (ныне — Казахстан)[2] |
Дата смерти | между 14 декабря 950 и 12 января |
Место смерти | |
Страна | |
Род деятельности | философ, физик, теоретик музыки, логик, астроном, учёный в области социальных наук |
Научная сфера | естествознание, метафизика, математика, логика[4], астрономия, медицина, этика, политология и психология |
Ученики | Яхья ибн Ади |
Известен как | «Второй учитель», «Аристотель Востока» |
![]() | |
![]() |
В философии аль-Фараби описывает всё существующее в рамках шести начал, разделенных на «возможные» и «необходимые»
. Вероятно, он был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство» . В физике он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен .В математике и астрономии аль-Фараби сделал значительный вклад, составив комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. В своем "Трактате об астрологии" он первым в истории отделил астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Аль-Фараби предложил изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов .
Аль-Фараби также известен своими социально-этическими трактатами, где он разрабатывает теорию общественного устройства и описывает идеальное общество, основанное на принципах добра и справедливостиОтрарской библиотеки.
. Его философские идеи и труды оказали глубокое влияние на средневековую философию и науку, как на Ближнем Востоке, так и в Европе, способствуя переосмыслению наследия Аристотеля и развитию новых научных подходов . Ему приписывается созданиеВ БРЭ утверждается, что он родился в семье тюркского военачальника[11].
Средневековый арабский историк Ибн Абу Усайбиа — старейший биограф аль-Фараби — упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхождения[12][13]. По словам историка исламской философии Маджида Фахри, отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения»[14]. Персидское происхождение также подтверждается многими другими источниками[15][16][17][18]. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркском[12][19].
Согдийский также был предложен в качестве его родного языка[20] и языка жителей Фараба[21]. Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцем[22]. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком, но более поздние исследования указывают на то, что он был персом»[23].
Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно[24].
Сведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, является легендарными. Достоверно известны только год смерти аль-Фараби и год его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Среди биографов аль-Фараби можно указать Бейхаки, Ибн аль-Кифти, Ибн Аби Усейбия, Ибн Халликана. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого, составленного Саидом аль-Андалуси, автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках.
Считается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, Южный Казахстан), там где река Арыс впадает в Сырдарью[25]. Современник аль-Фараби, Ибн Хаукаль, указывал[26], что к числу городов Фарабского округа принадлежит Весидж, из которого происходит Абу-Наср аль-Фараби.
Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал[27][28].
Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути он побывал во многих городах Персии: Исфахане, Хамадане, Рее. В Багдаде аль-Фараби поселился во время правления халифа аль-Муктадира (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Относительно имён учителей аль-Фараби не наблюдается согласия. Известно, что он изучал медицину, логику и греческий язык.
Багдад был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками Аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна ибн Хайлан[перс.] и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта[англ.]. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, Аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные христиане-несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.
Вскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя Сейф ад-Давлы (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых Абу Фирас, Абуль-Аббас ан-Нами, Аль-Вава ад-Димашки, Абуль-Фатх Кушаджим[араб.], ан-Наши, ар-Раффи, Ибн Нубата аль-Фарики[араб.], ар-Раки, Ибн Халавейхи[англ.], Абу-т-Тайиб ал-Лугави[араб.] и др. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте.
Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в Аскалан[29]. Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства – молитву над ним прочитал сам эмир Алеппо[30].
Мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманином[31]. Директор Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета Мухсин Махди[англ.] подтверждает, что он был ханафитом, приверженным правилам ханафитской юриспруденци суннитского ислама[32].
Упоминаются ученики аль-Фараби — Яхья ибн Ади в Багдаде и Ибрахим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.
Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[33]. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также неоплатонизма.
Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням – началам, связанным между собой как причина и следствие.
Все существующее (начала) можно разделить на два типа: возможное и необходимое. Объекты первого типа не обязаны существовать, их существование зависит от какой-то причины. Объекты второго типа существуют по своей природе, то есть их существование обязательно. Причиной существования возможных объектов являются либо объекты первого типа (необходимые) или единосущее божество, которое создаёт в вечности мир.
Первопричина — это божество, из которого появляются вторичные причины, такие как небесные тела. Третья причина — это космический разум, который управляет космосом как разумное существо и стремится к его совершенству. Остальные причины связаны с земными объектами.
За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».
К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:
Аль-Фараби определял логику как науку, занимающуюся различением истинного от ложного. Основная задача логики состоит в обучении людей правильному выражению своих мыслей с помощью языка. По его классификации, логика делится на две части: учение об идеях и дефинициях, а также учение о суждении, умозаключении и доказательстве[34].
Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательстве. Вероятно, Аль-Фараби был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство»[34].
Универсалии аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является закон противоречия. В этом он следовал своему учителю Аристотелю[34].
Ему принадлежат «Книга введения в логику» и «Книга доказательства».
Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.
Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам аль-Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.
В книге «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби выразил мысль о том, что человек не может достичь всех идеалов в одиночку, без помощи других людей. По его мнению, человеку свойственно взаимодействовать с другими для выполнения своих обязанностей. Поэтому для достижения совершенства каждому человеку необходимо находиться в обществе и сотрудничать с другими людьми[35]:
Чтобы человек приблизился к желаемому совершенству, он должен оставаться близким к другим людям и общаться с ними, чтобы получить их помощь.
Он считал, что сила воли отвечает за желания или их отсутствие, возникающие в ощущениях и воображении, и таким образом сила воли стимулирует социальное поведение человека. Он различал автоматические реакции, осуществляемые животными, и сознательную реакцию, вытекающую из рациональности у людей. Аль-Фараби также считал, что сердце является управителем в человеческом теле и с помощью мозга и других органов отдает тепло чувствам. Это тепло отвечает за различия между полами: у мужчин оно делает их более злыми и жестокими, чем у женщин, которые по милосердию и состраданию превосходят мужчин. По мнению Аль-Фараби, оба пола равны в своих познавательных способностях. Он считал, что женщины способны стать не только пророками, но и философами (то есть учёными)[36].
Аль-Фараби разделил силы души на пять категорий:
В последней, 24-й, главе своей книги «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», озаглавленной «О причине сновидений», Аль-Фараби различал толкование снов и природу и причины сновидений, полагая, что сны играют роль в выражении личности и поведения человека[35].
Аль-Фараби внёс вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение.
В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена.
Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов».
Аль-Фараби написал небольшой трактат «Слово о пустоте», где размышлял о природе существования вакуума. Он первым провел научный эксперимент по проверке существования вакуума. Аль-Фараби наблюдал и изучал погружение поршней в воду, а затем пришел к выводу, что воздух всегда расширяется до тех пор, пока не заполнит существующий вакуум[37]. Он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен. Идея идеального вакуума не соответствовала его исследованиям, и он пришел к выводу, что эта концепция не является жизнеспособной[38]. В современной науке считается, что в макроскопических объёмах идеальный вакуум (среда, лишённая молекул газа) практически недостижим, поскольку при конечной температуре все материалы обладают ненулевой плотностью насыщенных паров.
Также ему принадлежит «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики»
Аль-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Также аль-Фараби — автор «Трактата об астрологии», где он впервые в истории отделяет астрономию от астрологии и, рассматривая последнюю как лженауку, создает учение о случайных явлениях, ориентирует ученых-естествоиспытателей на изучение ещё непознанных причин природных явлений. Аль-Фараби предлагал изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов[39].
Также ему принадлежит «Руководство по геометрическим построениям».
Некоторые произведения аль-Фараби были переведены на латынь в XI и XII веках. Самыми известными из переводчиков являются Иоанн Севильский и Доминик Гундиссалин. Средневековый немецкий мыслитель, наставник Фомы Аквинского, Альберт Великий, находился под влиянием его работ. А сам Фома Аквинский обязан аль-Фараби некоторыми из своих доказательств существования Бога[40].
Еврейский философ Маймонид дает ему наибольшую похвалу среди философов, оказавших на него влияние: «Что касается работ по логике, то достаточно изучить только работы Абу Наср аль-Фараби. Все его работы безупречны и совершенны. Эти работы следует изучить и понять, потому что он великий человек». Хотя работы аль-Фараби переводились на Западе меньше, чем работы Ибн Сины и Ибн Рушда, работы аль-Фараби имели центральное значение в переосмыслении Аристотеля. Ибн Рушд и андалусские философы считали аль-Фараби значимым авторитетом в области логики, психологии и политики[41].
В истории науки человеком, на кого аль-Фараби оказал наибольшее влияние, был физик Ибн аль-Хайсам, известный в западном мире как Альхазен. Ибн аль-Хайсам занимался исследованием физики света и субъективного восприятия, но впал в скептицизм. Его исследования сдвинулись с мертвой точки только благодаря философии познания аль-Фараби. В ней аль-Фараби утверждал, что форма существует как в самом объекте, так и в нашем мозгу. Таким образом, лучи, исходящие от предмета, воспринимались нашими глазами, а информация о форме поступала из разума[40].
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.