Antroposofia este o concepție despre om și lume fundamentată de Rudolf Steiner, care își propune să ofere cunoștințe despre lumea spirituală obținute prin cercetare spiritual-științifică. Ea susține existența unor facultăți de percepție suprasensibilă în cazul tuturor oamenilor, prin dezvoltarea cărora, urmând o metodă precisă și sistematică, se poate atinge perceperea nemijlocită a spiritualului.
Doi savanți germani au numit antroposofia „cea mai de succes formă de religie «alternativă» din secolul [al XX-lea]”.[1] Alți savanți au afirmat că antroposofia „aspiră la statutul de dogmă religioasă”.[2] Conform Mariei Carlson, antroposofia este o „religie pozitivistă” „oferind o teologie aparent logică bazată pe pseudoștiință”.[3]
După Swartz, Brandt, Hammer și Hansson, antroposofia este o religie (nouă mișcare religioasă),[4][5][6][7][8][9] în timp ce Martin Gardner a denumit-o sectă.[10][11] Un alt savant o numește, de asemenea, o nouă mișcare religioasă sau o nouă mișcare spirituală.[12][13] Deja în 1924, antroposofia a fost etichetată „nouă mișcare religioasă” și „mișcare ocultistă”.[14] Alți savanți sunt de acord că este o nouă mișcare religioasă.[15][16][17] Conform lui Helmut Zander(de)[traduceți], atât teoria cât și practica antroposofiei vădesc caracteristici ale religiei, iar Rudolf Steiner nu ar nega asta.[18]Robert A. McDermott(en)[traduceți] consideră că ea ține de tradiția rosicruciană creștină.[19] Potrivit lui Nicholas Goodrick-Clarke(en)[traduceți], Rudolf Steiner „a amestecat teosofia modernă cu o formă gnostică de creștinism, rozicrucianism și Naturphilosophie germană”.[20] Geoffrey Ahern susține că antroposofia ține de neognosticism, văzut pe larg, pe care-l identifică noțiunilor de esoterism occidental(en)[traduceți] și de ocultism.[21]
Deși referirile la concepții religioase sunt frecvente, antroposofia nu își propune emic[25][26][27] să reprezinte o nouă religie, ci să facă înțelese determininările istorice esoterice ale religiilor existente, precum și să vină cu impulsuri înnoitoare în toate domeniile practice ale vieții. Dar din punctul de vedere al experților în mișcări religioase este clar o religie.[26][28][29]
Un alt obiectiv este acela de a prezenta o concepție occidentală asupra noțiunilor de reîncarnare și karma, spre deosebire de aceea descrisă de perspectiva teosofică, de care s-a desprins la începutul secolului al XX-lea.
În viziunea antroposofică, omul reprezintă o ființă integrată în microcosmos și macrocosmos, ce acționează simultan pe mai multe niveluri, orice acțiune a sa având urmări și în lumea spirituală. Fiecare persoană e considerată a fi în legătură cu diferite ființe spirituale, chiar dacă acest lucru rămâne în inconștient pentru majoritatea oamenilor. Christos ocupă un rol central în acest sistem spiritual, fiind cel care dă sens întregii evoluții pământești.
Potrivit lui Cees Leijenhorst, „Steiner și-a conturat viziunea asupra unei noi filozofii politice și sociale care evită cele două extreme ale capitalismului și socialismului”.[30]
Gary Lachman(en)[traduceți] a scris că filosofia de nivel universitar ignoră opera filosofică a lui Steiner din cauza reputației lui de ocultist.[31]
Rudolf Steiner a fost un naționalist pangerman extrem, lucru de care nu s-a dezis niciodată.[32]
Steiner a finanțat publicarea cărții Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) (Francmasoneria Antantei și Războiul Mondial) de Karl Heise(de)[traduceți]; Steiner a scris cuvântul înainte pentru această carte, bazată în parte pe ideile sale.[33][34][35] Publicația cuprinde o teorie conspirativă conform căreia Primul Război Mondial a fost o consecință a unui complot al francmasonilor și evreilor - în continuare țapii ispășitori ai teoreticienilor conspirației - scopul acestora fiind distrugerea Germaniei. Fapt este că Steiner a cheltuit o mare sumă de bani pentru a publica[35] „o lucrare de anti-masonerie și anti-iudaism devenită clasică”.[33] Scrierea a fost ulterior primită cu entuziasm de către Partidul Nazist.[35][36]Dick Taverne a scris că Steiner a fost nazist (adică membru al NSDAP).[37]
„Înainte de 1933, Himmler, Walther Darré (viitorul ministru al Agriculturii Reich-ului) și Rudolf Höss (viitorul comandant de la Auschwitz) studiaseră ariosofia și antroposofia, aparțineau mișcării de inspirație ocultă Artamanen, [...]”[38] „Iar Himmler, Hess și Darré au promovat toți abordări biodinamice (antroposofice) ale agriculturii ca alternativă la agricultura industrială”.[38] „ «[...] cu cooperarea activă a Ligii Reich-ului pentru Agricultură Biodinamică» [...] Pancke, Pohl și Hans Merkel au înființat plantații biodinamice suplimentare în teritoriile estice, precum și în lagărele de concentrare Dachau, Ravensbrück și Auschwitz. Mulți dintre angajați erau antroposofi.”[39]
Steiner a influențat fascismul italian, care a exploatat „dogma lui rasistă și antidemocratică”.[40] Miniștrii fasciști Giovanni Antonio Colonna di Cesarò(en)[traduceți] (poreclit „ducele antroposof” și devenit antifascist după ce a fost ministru în cabinetul Mussolini[41]) și Ettore Martinoli și-au exprimat în mod deschis simpatia pentru Rudolf Steiner.[40] Colonna a făcut parte din Grupul UR(en)[traduceți][42] (grupare ocultă pro-fascistă); cei mai mulți din acest grup erau antroposofi.[43][44][45]
În realitate, Steiner avea atât dușmani, cât și susținători loiali în eșaloanele superioare ale regimului nazist.[46] Staudenmaier vorbește despre „aparatul de stat-partid policratic”, așa că abordarea antroposofiei de către nazism nu era determinată prin unitate ideologică monolitică.[47] Când Rudolf Hess a zburat în Marea Britanie, antroposofii au pierdut cel mai puternic apărător al lor,[48][49][50] dar nu rămăsăseră fără susținători printre naziștii cu funcții înalte.[51]
Spre sfârșitul vieții lui Steiner și după moartea lui au fost atacuri virulente la adresa lui de către membri ai Partidului Nazist, inclusiv Adolf Hitler și alți naționaliști de dreapta. Ei au criticat gândirea lui Steiner și antroposofia drept incompatibile cu ideologia rasistă a nazismului, acuzându-l de legături strânse cu evreii și chiar (în mod fals) că el însuși ar fi fost evreu.[52][53] Dar Rudolf Hess, Führer-ul adjunct, a fost ocrotitorul antroposofiei[54][48] și al școlilor Waldorf[48][49] și apărător vehement al agriculturii biodinamice a lui Steiner.[50] Conform lui Tommy Wieringa(en)[traduceți], un scriitor olandez crescut printre antroposofi, care comenta un eseu de antroposoafa Désanne van Brederode(nl)[traduceți], Rudolf Hess și Heinrich Himmler l-au văzut pe Steiner drept spirit înrudit.[55][56]
Al Treilea Reich a interzis organizațiile esoterice(de)[traduceți] pe motiv că ar fi controlate de evrei.[57] În timp ce antroposofii se plângeau de răutatea presei, ei au fost în mod surprinzător lăsați în pace de regimul nazist, „inclusiv articole vădit spre susținerea lor în Völkischer Beobachter”.[58] Puriștii ideologici de la Sicherheitsdienst au luptat îndeobște în van contra antroposofiei.[58] Conform lui Staudenmaier, „Perspectiva persecuției imediate a fost oprită ani de zile de o remiză șubredă între aripile pro-antroposofică și anti-antroposofică ale nazismului.”[46]
Facțiunea antiezoterică formată în SD și Gestapo a recunoscut că s-au confruntat cu adversari influenți în alte sectoare ale ierarhiei naziste. Ei știau că Hess și personalul său, Baeumler din Amt Rosenberg și Ohlendorf din SD erau dispuși să intervină în numele eforturilor antroposofice. Ministrul Agriculturii Darré și Lotar Eickhoff din Ministerul de Interne au fost, de asemenea, văzuți ca simpatizanți ai antroposofiei, iar SD a considerat șeful „Comisiei de examinare pentru protejarea scrierilor național-socialiste” a partidului, Karl Heinz Hederich drept un susținător al ocultiștilor și astrologilor.52
În ciuda acestor măsuri, autorii antroposofi au putut scrie mult după iunie 1941. Franz Dreidax, Max Karl Schwarz, Elisabeth Klein, Johannes Bertram-Pingel, Georg Halbe, Otto Julius Hartmann, Rudolf Hauschka, Jürgen von Grone, Wolfgang Schuchhardt și alții au continuat să scrie și să publice pe tot parcursul războiului. Dar perturbările grave erau frecvente.
Morala: antroposofia nu era miza disputei, ci pur și simplu niște naziști cu funcții înalte voiau să se descotorosească de alți naziști cu funcții înalte.[59] De exemplu, Martorii lui Iehova au fost tratați mult mai agresiv decât antroposofii.[60]
Cu toate acestea, relativa moderație a acțiunii lui Heydrich, care a pălit în comparație cu măsurile luate împotriva comuniștilor și socialiștilor, evreilor, homosexualilor, Martorilor lui Iehova, precum și a persoanelor cu dizabilități mintale și fizice, a continuat să reflecte ambivalența de bază a celui de-al Treilea Reich față de pedepsirea ocultului.
Kurlander a afirmat că „naziștii nu s-au opus ideologic științelor supranaturale înseși” — mai degrabă s-au opus cultivării libere (ne-totalitare) a științelor supranaturale.[61]
Potrivit lui Hans Büchenbacher, un antroposof, secretarul general al Societății Antroposofice Generale, Guenther Wachsmuth, precum și văduva lui Steiner, Marie Steiner, erau „complet pro-naziști”.[62] Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth și Albert Steffen își exprimaseră public simpatia pentru regimul nazist încă de la începuturile sale; dirijate de asemenea simpatii ale conducerii lor, organizațiile antroposofice elvețiene și germane au ales o cale care îmbina acomodarea cu colaborarea, ceea ce a asigurat, în cele din urmă, că, în timp ce regimul nazist vâna organizațiile ezoterice, antroposofii ne-evrei din Germania nazistă și țările ocupate de aceasta au fost lăsați în pace într-o măsură surprinzătoare.[51] Bineînțeles că au înregistrat unele eșecuri produse de dușmanii antroposofiei din eșaloanele superioare ale regimului nazist, dar antroposofii au avut și susținători loiali în ele, deci, în general, antroposofii ne-evrei nu au fost puternic lezați de regimul nazist.[51]
Cu toate acestea, când Hitler a amenințat că va suprima Societatea Antroposofică, consiliul executiv al acesteia – care a expulzat puțin înainte de asta o mare parte din membrii săi – a ales să colaboreze mai degrabă decât să reziste. Marie Steiner, Günther Wachsmuth și Albert Steffen știau despre intențiile violente ale lui Hitler față de poporul evreu, deoarece atacurile lui Hitler asupra antroposofiei includeau acuzația că antroposofia era aliniată cu evreii. În loc să fie solidari cu celelalte ținte ale lui Hitler, ei au dezavuat orice simpatie pentru iudaism și i-au asigurat pe liderii naziști că atât ei, cât și Steiner erau de origine pură ariană.44
„«Agricultura biodinamică» a lui Steiner bazată pe «restaurarea relației cvasi-mistice dintre pământ și cosmos» a fost acceptată pe scară largă în cel de-al Treilea Reich (28).”[63]
Argumentul general al lui Staudenmaier este că „de multe ori nu au existat linii clare de demarcare între teosofie, antroposofie, ariosofie, astrologie și mișcarea völkisch din care a luat naștere Partidul Nazist”.[64]
Rasismul antroposofiei este spiritual și paternalist (adică binevoitor), în timp ce rasismul fascismului este materialist și adesea malign.[65]Olav Hammer(en)[traduceți], profesor universitar expert în noile mișcări religioase și studiile academice asupra ezoterismului occidental, confirmă că acum caracterul rasist și antisemit al învățăturilor lui Steiner nu mai poate fi negat, chiar dacă este vorba de „rasism spiritual”.[66]
De fapt, „Operele complete ale lui Steiner, în plus, însumând peste 350 volume, sunt pline de contradicții interne și inconsecvențe severe în chestiuni rasiale și naționale”.[67][68]
Potrivit lui Munoz, în perspectiva materialistă (adică fără reîncarnări), antroposofia este rasistă, dar în perspectiva spirituală (adică reîncarnările obligatorii) nu este rasistă.[69]
„Una dintre cele mai perspicace contribuții la acest domeniu este studiul de caz al lui Peter Staudenmaier despre antroposofie, care a demonstrat rolul ambiguu al antroposofilor în Italia fascistă și Germania nazistă”.[70] Potrivit lui Staudenmaier, autoritățile fasciste și naziste au văzut ocultismul nu ca fiind deviant, ci drept profund familiar.[70]
Gnosticism înseamnă „În sensul cel mai larg al termenului, acesta este orice învățătură spirituală care spune că cunoașterea spirituală (greacă: gnosis) sau înțelepciunea (sophia) mai degrabă decât credința doctrinară (pistis) sau decât o practică rituală este calea principală către realizarea spirituală supremă.”[71]
Teozofia, împreună cu sora sa continentală, Antroposofia... sunt gnosticism pur îmbrăcat în straie hinduse...[72]
Potrivit lui Jane Gilmer, „Jung și Steiner erau amândoi versați în gnoza antică și amândoi au proiectat o schimbare paradigmatică în modul în care trebuie transmisă”.[73]
După cum a spus Gilles Quispel(en)[traduceți], „La urma urmei, Teozofia este o formă păgână, Antroposofia o formă creștină a gnozei moderne”.[74][75]
Maria Carlson a afirmat că „Teosofia și antroposofia sunt sisteme fundamental gnostice în sensul că ele postulează dualismul Spiritului și Materiei”.[76]
Robert McL. Wilson(en)[traduceți] în The Oxford Companion to the Bible este de acord că Steiner și antroposofia sunt sub influența gnosticismului.[77]
Punctul de vedere oficial al Bisericii Catolice este că antroposofia este „o erezie neognostică”.[78][79] Alți ereziologi sunt de acord.[80] Apologetul luteran (Sinodul Missouri) și ereziologul Eldon K. Winker l-a citat pe Ron Rhodes că Steiner avea aceeași hristologie precum Cerintus(en)[traduceți] (un lider creștin din secolul I d.Hr., în cercetările istorice ceva mai vechi calificat drept gnostic).[81][82] Într-adevăr, Steiner considera că Isus și Hristos erau două ființe diferite, care au fuzionat la un moment dat,[83] ceea ce poate fi interpretat drept gnosticism, dar nu docetism,[83] deoarece „ei nu cred că Hristos l-a părăsit pe Isus înainte de crucificare”.[81][82] „Hristologia lui Steiner este discutată ca element central al gândirii sale în Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, traducere Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Din perspectiva creștinismului ortodox, se poate spune că Steiner a combinat o înțelegere docetică a naturii lui Hristos cu erezia adopționistă.”[84] Cercetări ceva mai vechi afirmă: Hristologia lui Steiner este nestoriană.[85] Potrivit lui Egil Asprem, „Hristologia lui Steiner a fost, totuși, destul de heterodoxă și cu greu compatibilă cu doctrina oficială a bisericii”.[86]
Steiner a fost gnostic? Da și nu. Da, din punctul de vedere că a oferit perspective și metode pentru o experiență personală a lui Hristos. Am formulat acest aspect al operei sale drept cheie hermeneutică: „nu eu, ci Hristos în mine”. Nu, din punctul de vedere că el nu încerca să restabilească practicile gnosticismului într-o tradiție neognostică. Steiner era, în vremurile sale, foarte conștient de preocupările exprimate mai recent de Papa Francisc cu privire la cei doi dușmani subtili ai sfințeniei, gnosticismul contemporan și pelagianismul contemporan.[87]
Desigur că Steiner a inclus elemente gnostice în reinterpretarea sa cosmologică a creștinismului, multe dintre ele din Pistis Sophia, dar Steiner nu era un gnostic în sensul cuiva care susținea că lumea este condusă de un demiurg, că materia este rea sau că este posibil să scăpăm din acest univers căzut prin dobândirea cunoașterii spirituale secrete. A caracteriza structura gândirii sale ca fiind derivată din gnoza sirio-egipteană (Ahern 2010) poate fi un pic prea forțat și minimizează faptul că el a criticat creștinismul gnostic timpuriu, pe motiv că acesta nu avea o idee adecvată despre Isus ca om în carne și oase.[88]
Pentru antroposofi Mesia a constat din cei doi copii Isus, unul dintr ei fiind reîncarnarea lui Buddha (copilul Isus pe linie natanică), iar celălalt a lui Zoroastru (copilul Isus pe linie solomonică, copil care a murit înaintea celui natanic).[86][89][90] Conform lui Rudolf Steiner, Eul copilului Isus solomonic a părăsit corpul acestuia, în momentul în care „Eul suprem” a intrat în corpul copilului Isus solomonic, vechiul său Eu unindu-se cu corpul eteric al copilului solomonic decedat, combinație care s-a reîncarnat într-un nou copil.[89]
Conform unor savanți catolici antroposofia ține de New Age.[91][92]
Mai rău, nici el nu putea fi un adevărat filozof; teosofia și antroposofia sa și umanismul Waldorf în special erau considerate pseudoștiință sau, în cel mai bun caz, pedagogie, nu un sistem filozofic. Credențialele lui Steiner nu erau o activitate profesională la nivel universitar. [...] Cercetarea germană mainstream l-a numit „autodidact, cu un profesor prost” și „intelectual-țigan”.144 Nu în mod neobișnuit pentru practicanții de la marginea societății, el a fost acuzat de trădare de clasă.[93]
—Thorsten J. Pattberg
Otto Scharmer, senior lecturer la Massachusetts Institute of Technology și creatorul Theory U, afirma într-un interviu: „Există o sursă mai adâncă în tradiția vestică, ce a fost ascunsă, și care include o metodă științifică bazată mai mult pe fenomenologie. Este în direcția în care, de exemplu, Goethe și-a dezvoltat știința. Apoi prin Steiner ea a devenit mai accesibilă celorlalți. Ea dezvoltă o metodă ce se află în conexiune cu întregul.”[94]
Anthony Storr a afirmat despre antropozofia lui Rudolf Steiner: „Sistemul său de credință este atât de excentric, atât de nesusținut de dovezi, atât de vădit bizar încât scepticii raționali nu pot să-l considere decât delir.... În timp ce maniera lui Einstein de a percepe lumea prin gândire a fost confirmată experimental și matematic, cea a lui Steiner a rămas intens subiectivă și nu se pretează la confirmare obiectivă.”[95]
Steiner a mai afirmat „de exemplu, o insulă precum Marea Britanie înoată pe mare și este ținută la suprafață de forțele stelelor. De fapt, astfel de insule nu stau direct pe o fundație; ele înoată și sunt ținuțe la suprafață din afară.”[116]
Antroposofia consideră că știința mainstream este ahrimanică.[117]
Conform lui Zander, cartea lui Steiner Geheimwissenschaft [Știința ocultă] conține mitologia lui Steiner despre cosmogeneză.[118] Hammer observă că antroposofia este o sinteză care include ocultismul.[119] Hammer observă de asemenea că doctrinele oculte ale lui Steiner au o puternică asemănare cu teosofia post-Blavatschi (de exemplu Annie Besant(en)[traduceți] și Charles Webster Leadbeater(en)[traduceți]).[120] Potrivit lui Helmut Zander, intuițiile clarvăzătoare ale lui Steiner au apărut întotdeauna după același tipar. El a luat texte revizuite din literatura teosofică și apoi le-a trecut drept propriile sale intuiții superioare. Pentru că nu a vrut să fie un povestitor ocult, ci mai degrabă un om de știință (spiritual), și-a adaptat lectura, care privea supranatural în memoria lumii, la stadiul actual al tehnologiei. Când frații Wright au finalizat zboruri cu planoare și în cele din urmă cu aeronave motorizate din 1903 încoace, în 1904 Steiner a schimbat gondola de dirijabil din relatările sale despre Atlantida în aeronave cu eleroane și cârme.[121]
Agenția guvernamentală franceză anti-secte MIVILUDES(en)[traduceți] a raportat că rămâne vigilentă cu privire la antroposofie, în special din cauza aplicațiilor sale medicale deviante și a muncii sale cu minori (pedagogie Waldorf), și că lucrările lui Grégoire Perra(fr)[traduceți] care critică sever medicina antroposofică nu constituie defăimare.[122] Medicii antroposofici cred că bolile sunt cauzate în primul rând de karmă și demoni, mai degrabă decât de cauze materialiste.[122]Evanghelia după Luca este manualul lor principal de științe medicale; acest lucru îi face să creadă că au puteri magice și că medicina este în esență o formă de magie.[122] Organizația profesională franceză a medicilor antropozofi l-a dat în judecată pe domnul Perra pentru astfel de afirmații; au fost condamnați să plătească despăgubiri de 25.000 de euro pentru că l-au dat în judecată în mod abuziv.[122]
Potrivit lui Egil Asprem, „Învățăturile lui Steiner aveau o alură clar autoritară și au dezvoltat o polemică destul de grosolană împotriva «materialismului», «liberalismului» și «degenerării» culturale. [...] De exemplu, medicina antroposofică a fost dezvoltată pentru a contrasta cu medicina «materialistă» (și prin urmare «degenerată») a establishment-ului.”[123]
Rudolf Steiner, Teosofia: Introducere în cunoașterea suprasensibilă a lumii și a determinării omului (București: Univers Enciclopedic, 2003)
Rudolf Steiner, Știința ocultă (București: Univers Enciclopedic, 2003)
B.C.J. Lievegoed, Omul pe prag sau șansa dezvoltării lăuntrice (Cluj-Napoca: Triade, 2002)
Zander, Helmut (). Anthroposophie in Deutschland: Theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945 (în germană). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN978-3-525-55452-4.
Zander, Helmut (). Rudolf Steiner: Die Biografie (în germană). München Zürich: Piper. ISBN978-3-492-05448-5.
Note
Individualismul etic este opus colectivismului etic (cod moral aplicabil tuturor).
Swartz, Karen; Hammer, Olav (). „Soft charisma as an impediment to fundamentalist discourse: The case of the Anthroposophical Society in Sweden”. Approaching Religion. 12 (2): 18–37. doi:10.30664/ar.113383. ISSN1799-3121. 2. It can be noted that insiders routinely deny that Anthroposophy is a religion and prefer to characterise it as, for example, a philosophical perspective or a form of science. From a scholarly perspective, however, Anthroposophy has all the elements that one typically associates with a religion, for example, a charismatic founder whose status is based on claims of having direct insight into a normally invisible spiritual dimension of existence, a plethora of culturally postulated suprahuman beings that are said to influence our lives, concepts of an afterlife, canonical texts and rituals. Religions whose members deny that the movement they belong to has anything to do with religion are not uncommon in the modern age, but the reason for this is a matter that goes beyond the confines of this article.
Brandt, Katharina; Hammer, Olav (). „Rudolf Steiner and Theosophy”. În Hammer, Olav; Rothstein, Mikael. Handbook of the Theosophical Current. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. p.113 fn. 1. ISBN978-90-04-23597-7. Accesat în . From a scholar’s point of view, Anthroposophy presents characteristics typically associated with religion, and in particular concepts of suprahuman agents (such as angels), a charismatic founder with postulated insight into the suprahuman realm (Steiner himself), rituals (for instance, eurythmy), and canonical texts (Steiner’s writings). From an insider’s perspective, however, “anthroposophy is not a religion, nor is it meant to be a substitute for religion. While its insights may support, illuminate or complement religious practice, it provides no belief system” (from the Waldorf school website www.waldorfanswers.com/NotReligion1.htm , accessed 9 October 2011). The contrast between a scholarly and an insiders’ perspective on what constitutes religion is highlighted by the clinching warrant for this assertion. Although the website argues that Anthroposophy is not a religion by stating that there are no spiritual teachers and no beliefs, it does so by adding a reference to a text by Steiner, who thus functions as an unquestioned authority figure.
Hammer, Olav (). Geertz, Armin; Warburg, Margit, ed. New Religions and Globalization. Renner Studies On New Religions. Aarhus University Press. p.69. ISBN978-87-7934-681-9. Accesat în . Anthroposophy is thus from an emic point of view emphatically not a religion.
Hansson, Sven Ove (). „Anthroposophical Climate Science Denial”. Critical Research on Religion. SAGE Publications. 10 (3): 281–297. doi:10.1177/20503032221075382. ISSN2050-3032. Anthroposophy has characteristics usually associated with religions, not least a belief in a large number of spiritual beings (Toncheva 2015, 73–81, 134–135). However, its adherents emphatically reject that it is a religion, claiming instead that it is a spiritual science, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
Vezi de asemenea International Bureau of Education (). Bulletin of the International Bureau of Education. International Bureau of Education. p.36. Accesat în . anthroposophy - a religion based upon the philosophical and scientific knowledge of man
Gardner, Martin () [1952]. Fads and Fallacies in the Name of Science. Dover Books on the Occult. Dover Publications. p.169, 224f. ISBN978-0-486-20394-2. Accesat în . The late Rudolf Steiner, founder of the Anthropsophical Society, the fastest growing cult in post-war Germany... Closely related to the organic farming movement is the German anthroposophical cult founded by Rudolf Steiner, whom we met earlier in connection with his writings on Atlantis and Lemuria. ... In essence, the anthroposophists' approach to the soil is like their approach to the human body—a variation of homeopathy. (See Steiner's An Outline of Anthroposophical Medical Research, English translation, 1939, for an explanation of how mistletoe, when properly prepared, will cure cancer by absorbing "etheric forces" and strengthening the "astral body.") They believe the soil can be made more "dynamic" by adding to it certain mysterious preparations which, like the medicines of homeopathic "purists," are so diluted that nothing material of the compound remains.
Vezi de asemenea Brown, Candy Gunther (). „Waldorf Methods”. Debating Yoga and Mindfulness in Public Schools. University of North Carolina Press. pp.229–254. doi:10.5149/northcarolina/9781469648484.003.0012. ISBN978-1-4696-4848-4. premised on anthroposophy, a religious sect founded by Steiner;
Norman, Alex (). Cusack, Carole M.; Norman, Alex, ed. Handbook of New Religions and Cultural Production. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. p.213. ISBN978-90-04-22187-1. Accesat în . [...] continue to have influence beyond the institutional reach of Anthropospophy, the new religious movement he founded.
Frisk, Liselotte (). Cusack, Carole M.; Norman, Alex, ed. Handbook of New Religions and Cultural Production. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. p.204 fn. 10, 208. ISBN978-90-04-22187-1. Accesat în . Thus my conclusion is that it is quite uncontroversial to see Anthroposophy as a whole as a religious movement, in the conventional use of the term, although it is not an emic term used by Anthroposophists themselves.
Cusack, Carole M. (). Cusack, Carole M.; Norman, Alex, ed. Handbook of New Religions and Cultural Production. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. p.190. ISBN978-90-04-22187-1. Accesat în . Steiner, of all esoteric and new religious teachers of the early twentieth century, was acutely aware of the peculiar value of cultural production, an activity with which he engaged with tireless energy, and considerable (amateur and professional) skill and achievement.
Zander, Helmut (). „Die Anthroposophie — Eine Religion?”. În Hoheisel, Karl; Hutter, Manfred; Klein, Wolfgang Wassilios; Vollmer, Ulrich. Hairesis: Festschrift für Karl Hoheisel zum 65. Geburtstag. Jahrbuch für Antike und Christentum (în germană). Aschendorff. p.537. ISBN978-3-402-08120-4. Accesat în .
McDermott, Robert A. (). „Anthroposophy”. În Eliade, Mircea. The Encyclopedia of Religion. New York: Macmillan Reference USA. p.320. ISBN0-02-909700-2.
Steiner, Rudolf; Seddon, Richard; Goodrick-Clarke, Nicholas (). Rudolf Steiner. Western Esoteric Masters (în engleză). North Atlantic Books. p.7. ISBN978-1-55643-490-7. Accesat în . blended modern Theosophy with a Gnostic form of Christianity, Rosicrucianism, and German Naturphilosophie
Hammer, Olav; Swartz-Hammer, Karen (). „NRMs in Comparative Perspective”. New Religious Movements and Comparative Religion. Elements in New Religious Movements. Cambridge University Press. p.62. ISBN978-1-009-03402-9. Accesat în .
Leijenhorst, Cees (). Hanegraaff, Wouter J.; Faivre, Antoine; Broek, Roelof van den; Brach, Jean-Pierre, ed. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism: I. Brill. p.1090. ISBN978-90-04-14187-2. Accesat în . Steiner outlined his vision of a new political and social philosophy that avoids the two extremes of capitalism and socialism.
French, Aaron (). „Esoteric Nationalism and Conspiracism in WWI”. În Piraino, Francesco; Pasi, Marco; Asprem, Egil. Religious Dimensions of Conspiracy Theories: Comparing and Connecting Old and New Trends. London: Routledge. pp.107–123. doi:10.4324/9781003120940-8. ISBN978-1-000-78268-4. Accesat în . One man inspired by Steiner's lectures during World War I was the enigmatic Karl Heise, who, in 1918, published a now classic work of anti-Masonry and anti-Judaism entitled Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg, which was partially backed by Steiner, who wrote a cagey introduction to the first edition, very cautiously choosing his words and not signing his name (Zander, 2007, p. 991).
Zander 2007, pp.991–992.: „Ein weiteres Motiv könnte in der Kollision von Steiners Freimaureraktivitäten mit seinem deutschen Patriotismus liegen (s. 14.3.1). Nach dem Krieg nannte Steiner diesen Punkt sehr deutlich, als er in Karl Heises »Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg«, in der es um die Kriegsschuldfrage ging178, ein nicht gezeichnetes, auf den 10. Oktober 1918 datiertes Vorwort verfaßte, sich also einen Monat vor dem Waffenstillstand und inmitten des Zusammenbruchs des Deutschen Reiches äußerte. »Die Geheimgesellschaften der Entente-Länder«, hieß es dort, hätten eine »die Weltkatastrophe vorbereitende politische Gesinnung und Beeinflussung der Weltereignisse«an den Tag gelegt. Bei der Suche nach der »Schuld am Weltkriege«habe man auch an die Freimaurer zu denken. Dies war nicht nur eine reduktive Lösung der »Kriegsschuldfrage«im Jahr 1918, sondern möglicherweise auch ein Hinweis auf seine Motivlage im Jahr 1914: Steiner hätte sich dann aus Solidarität mit Deutschland aus dem Internationalismus der Freimaurerei verabschiedet179. Andere theosophische Gesellschaften haben diesen Schnitt übrigens nicht so deutlich vollzogen180.”
Staudenmaier 2014, pp.96–97.: „The foremost example of a full-fledged antisemitic conspiracy theory based squarely on anthroposophist premises was Karl Heise’s 1919 tome blaming the World War on a cabal of freemasons and Jews. Heise wrote the book with Steiner’s encouragement and founded its argument on Steiner’s own teachings, while Steiner himself wrote the foreword and contributed a substantial sum toward publication costs.101”
Kurlander, Eric (). „MONSTROUS SCIENCE: Racial Resettlement, Human Experiments, and the Holocaust”. Hitler's Monsters. Yale University Press. pp.239–240. ISBN978-0-300-18945-2. JSTORj.ctt1q31shs.13. Accesat în . '[...] with the active cooperation of the Reich League for Biodynamic Agriculture' [...] Pancke, Pohl, and Hans Merkel established additional biodynamic plantations across the eastern territories as well as Dachau, Ravensbrück, and Auschwitz concentration camps. Many were staffed by anthroposophists.
Staudenmaier, Peter (). „Anthroposophy in Fascist Italy”. În Versluis, Arthur; Irwin, Lee; Phillips, Melinda. Esotericism, Religion, and Politics. Minneapolis, MN: New Cultures Press. pp.83–84. ISBN978-1596500136.
Renato Del Ponte, Evola and the magical Group of UR. Studies and documents to serve the history of «Ur-Krur», Borzano (Reggio Emilia), SeaR, 1994, cf. Maurizio Martucci (). „Il magico Gruppo di Ur-Krur” (în italiană).
Rieppel, Olivier (). Phylogenetic Systematics: Haeckel to Hennig. CRC Press. p.246. ISBN978-1-4987-5489-7. Accesat în . Although in his reply, Himmler pretended to share Astel's assessment of anthroposophy as a dangerous movement, he admitted to be unable to do anything about the school of Rudolf Steiner because Rudolf Hess supported and protected it.
Wieringa, Tommy (). „Groene vingers”. NRC (în neerlandeză). Arhivat din original la . Accesat în . Het was een ontmoeting van oude bekenden: nazi-kopstukken als Rudolf Hess en Heinrich Himmler herkenden in Rudolf Steiner al een geestverwant, met zijn theorieën over raszuiverheid, esoterische geneeskunst en biologisch-dynamische landbouw. — A fost o întâlnire a vechilor cunoștințe: lideri naziști precum Rudolf Hess și Heinrich Himmler au recunoscut deja un spirit înrudit în Rudolf Steiner, cu teoriile sale despre puritatea rasială, medicina ezoterică și agricultura biodinamică.
Sutin, Lawrence (). Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley. St. Martin's Publishing Group. p.unpaginated. ISBN978-1-4668-7526-5. Accesat în . for the Third Reich had outlawed virtually all esoteric groups (alleged to be under covert Jewish control) in Germany
Staudenmaier, Peter (). Between Occultism and Nazism: Anthroposophy and the Politics of Race in the Fascist Era. Aries Book Series. Brill. p.174. ISBN978-90-04-27015-2. Accesat în . Though anthroposophists complained regularly about negative publicity, Steiner’s movement received remarkably positive press coverage in the Nazi era, including outspokenly supportive pieces in the Völkischer Beobachter.108 Anthroposophist authors generally encountered few difficulties in publishing their work,109 SD specialists on occult groups made suppression of anthroposophist publications a priority, but met with relatively little success. They argued that misuse of terms such as “race, nation, community, Germanness” by non-Nazi authors, even if sincere and well-meaning, “must be regarded as an attack on the National Socialist worldview.”110 Criticizing “materialist misinterpretations” of Nazi racial theory, they contended that the Nazi conception of race united the biological with the spiritual, the physical with the soul, into one comprehensive synthesis. The SD was especially wary of spiritual groups claiming that Nazism had “adopted” some of their own ideas or that their teachings had all along been in concert with National Socialist precepts. Movements like anthroposophy, from this point of view, represented unwelcome competition.
Staudenmaier 2014, pp.18, 79.: "Though raised Catholic, Büchenbacher had partial Jewish ancestry and was considered a “half-Jew” by Nazi standards. He emigrated to Switzerland in 1936. According to his post-war memoirs, “approximately two thirds of German anthroposophists more or less succumbed to National Socialism.” He reported that various influential anthroposophists were “deeply infected by Nazi views” and “staunchly supported Hitler.” Both Guenther Wachsmuth, Secretary of the Swiss-based General Anthroposophical Society, and Marie Steiner, the widow of Rudolf Steiner, were described as “completely pro-Nazi.” Büchenbacher retrospectively lamented the far-reaching “Nazi sins” of his colleagues.59"
Koehne, Samuel (). „Revisiting the "Nazi Occult": Histories, Realities, Legacies. Edited by Monica Black and Eric Kurlander. Rochester, NY: Camden House, 2015. Pp. 306. Cloth $90.00. ISBN 978-1571139061”. Central European History. 49 (2): 281–283. doi:10.1017/S0008938916000492. ISSN0008-9389. there were often no clear-cut lines between theosophy, anthroposophy, ariosophy, astrology and the völkisch movement from which the Nazi Party arose.
Martins, Ansgar (). Vukadinović, Vojin Saša, ed. Rassismus: Von der frühen Bundesrepublik bis zur Gegenwart (în germană). De Gruyter. p.unpaginated. ISBN978-3-11-070278-1. Accesat în . Und genau diese komfortable Situation macht es möglich, dass Anthroposophie bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen tradiert, die in ihrer Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern. Steiners nationalistische, antijüdische und rassistische Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitterten wissenschaftlichen, journalistischen und juristischen Auseinandersetzungen. Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debatte gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Anthroposophen reagieren dabei stets reaktiv auf externe Kritik. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden.4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords"6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die anthroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in formelhaften Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage ,zeitbedingte' Formulierungen Steiners zu.7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner. Es Sind jüngere Beiträge, die seine Stereotype in die Gegenwart transportieren.
Strube, Julian (). „Doesn't occultism lead straight to fascism?”. În Forshaw, Peter; Hanegraaff, Wouter J.; Pasi, Marco. Hermes Explains: Thirty Questions about Western Esotericism. Amsterdam: Amsterdam University Press. p.230. ISBN978-90-485-4285-7. One of the most insightful contributions to this area is Peter Staudenmaier's case study of Anthroposophy, which has demonstrated the ambiguous role of Anthroposophists in fascist Italy and Nazi Germany.
McClelland, Norman C. (). „Gnosticism”. Encyclopedia of Reincarnation and Karma. McFarland. p.100. ISBN978-0-7864-5675-8. In the broadest sense of the term this is any spiritual teaching that says that spiritual knowledge (Greek: gnosis) or wisdom (sophia) rather than doctrinal faith (pistis) or some ritual practice is the main route to supreme spiritual attainment.
Robertson, David G. (). Gnosticism and the History of Religions. Scientific Studies of Religion: Inquiry and Explanation. Bloomsbury Publishing. p.57. ISBN978-1-350-13770-7. Accesat în . Theosophy, together with its continental sister, Anthroposophy... are pure Gnosticism in Hindu dress...
Gilmer, Jane (). The Alchemical Actor. Consciousness, Literature and the Arts. Brill. p.41. ISBN978-90-04-44942-8. Accesat în . Jung and Steiner were both versed in ancient gnosis and both envisioned a paradigmatic shift in the way it was delivered.
Carlson, Maria (). „Petersburg and Modern Occultism”. În Livak, Leonid. A Reader's Guide to Andrei Bely's "petersburg. University of Wisconsin Press. p.58. ISBN978-0-299-31930-4. Accesat în . Theosophy and Anthroposophy are fundamentally Gnostic systems in that they posit the dualism of Spirit and Matter.
McL. Wilson, Robert (). „Gnosticism”. În Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. The Oxford Companion to the Bible. Oxford Companions. Oxford University Press. p.256. ISBN978-0-19-974391-9. Accesat în . Gnosticism has often been regarded as bizarre and outlandish, and certainly it is not easily understood until it is examined in its contemporary setting. It was, however, no mere playing with words and ideas, but a serious attempt to resolve real problems: the nature and destiny of the human race, the problem of *evil, the human predicament. To a gnostic it brought a release and joy and hope, as if awakening from a nightmare. One later offshoot, Manicheism, became for a time a world religion, reaching as far as China, and there are at least elements of gnosticism in such medieval movements as those of the Bogomiles and the Cathari. Gnostic influence has been seen in various works of modern literature, such as those of William Blake and W. B. Yeats, and is also to be found in the Theosophy of Madame Blavatsky and the Anthroposophy of Rudolph Steiner. Gnosticism was of lifelong interest to the psychologist C. G. *Jung, and one of the Nag Hammadi codices (the Jung Codex) was for a time in the Jung Institute in Zurich.
Vezi de asemenea DWB () [2005]. „anthroposophy”. În Louth, Andrew. The Oxford Dictionary of the Christian Church (ed. 4th). OUP Oxford. pp.76–77. ISBN978-0-19-263815-1. Accesat în .
Ellwood, Robert; Partin, Harry () [1988, 1973]. Religious and Spiritual Groups in Modern America (ed. 2nd). Taylor & Francis. p.unpaginated. ISBN978-1-315-50723-1. Accesat în . On the one hand, there are what might be called the Western groups, which reject the alleged extravagance and orientalism of evolved Theosophy, in favor of a serious emphasis on its metaphysics and especially its recovery of the Gnostic and Hermetic heritage. These groups feel that the love of India and its mysteries which grew up after Isis Unveiled was unfortunate for a Western group. In this category there are several Neo-Gnostic and Neo-Rosicrucian groups. The Anthroposophy of Rudolf Steiner is also in this category. On the other hand, there are what may be termed "new revelation" Theosophical schisms, generally based on new revelations from the Masters not accepted by the main traditions. In this set would be Alice Bailey's groups, "I Am," and in a sense Max Heindel's Rosicrucianism.
Winker, Eldon K. (). The New Age is Lying to You. Concordia scholarship today. Concordia Publishing House. p.34. ISBN978-0-570-04637-0. Accesat în . The Christology of Cerinthus is notably similar to that of Rudolf Steiner (who founded the Anthroposophical Society in 1912) and contemporary New Age writers such as David Spangler and George Trevelyan. These individuals all say the Christ descended on the human Jesus at his baptism. But they differ with Cerinthus in that they do not believe the Christ departed from Jesus prior to the crucfixion.12
Leijenhorst, Cees (). „Antroposophy”. În Hanegraaff, Wouter J.Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Leiden / Boston: Brill. p.84. Nevertheless, he made a distinction between the human person Jesus, and Christ as the divine Logos.
Etter, Brian K. () [2001]. „Chapter Six The New Music and the Influence of Theosophy”. From Classicism to Modernism: Western Musical Culture and the Metaphysics of Order. Routledge. p.unpaginated. fn. 80. ISBN978-1-315-18576-7. Steiner's Christology is discussed as a central element of his thought in Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, trans. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. From the perspective of orthodox Christianity, it may be said that Steiner combined a docetic understanding of Christ's nature with the Adoptionist heresy.
Hudson, Wayne (). „Rudolf Steiner: Multiple bodies”. În Trompf, Garry W.; Mikkelsen, Gunner B.; Johnston, Jay. The gnostic world. London; New York: Routledge, Taylor & Francis Group. p.510. ISBN978-1-315-56160-8. apud Samson 2023, p.56.
Johnson, Marshall D. (). Black, Matthew, ed. The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus. London: Cambridge University Press. p.144. ISBN978-0-521-07317-2.
G.K. Chesterton Society; G.K. Chesterton Institute for Faith & Culture (). „A conference on New Age and Christian spirituality”(PDF). The Chesterton Review. Saskatoon, Saskatchewan; South Orange, New Jersey: G.K. Chesterton Society, 1974- G.K. Chesterton Institute for Faith & Culture. XXVI (1&2). ISSN0317-0500. OCLC2247651. One needs to recognise several things in New Age in order not to over-react: it is not monolithic; it is not a den of demons; nor is it a den of fools. Three main currents need to be taken very seriously, even if they reject being included in the broad term New Age. They are René Guénon’s tariqa or school of intellectual Sufism, Rudolf Steiner’s anthroposophy and “the Work”, devised by Georges Ivanovitch Gurdjieff.
Pontifical Council for Culture; Pontifical Council for Interreligious Dialogue. „Jesus Christ the bearer of the water of life. A Christian reflection on the "New Age"”. vatican.va. Statul Vatican: Biserica Catolică. Accesat în . The Age of Aquarius has such a high profile in the New Age movement largely because of the influence of theosophy, spiritualism and anthroposophy, and their esoteric antecedents.
Pattberg, Thorsten J. (). Shengren: Above Philosophy and Beyond Religion. LoD Press, New York. p.125. Accesat în . Worse, he couldn't be a real philosopher either; his theosophy and anthroposophy and the Waldorf humanism in particular were considered pseudoscience or at best pedagogy, not a philosophical system. Steiner's credentials were not university-level professional work. [...] German mainstream scholarship called him an 'autodidact, with a poor teacher' and 'gypsy-intellectual.'144 Not uncommon for practitioners at the fringes of society, he was accused of class treason.
Volckmann, Russ (). „10/13 – Otto Scharmer: Theory U — Leading from the Future as It Emerges”. Integral Leadership Review. Accesat în . There is a deeper source in the Western tradition that has been hidden, including a scientific method that is more based on phenomenology. It’s along the lines that, for example, Goethe developed with his science. Then through Steiner it became more accessible to others. It is developing a method that connects to the whole.
Storr, Anthony () [1996]. „IV. Rudolf Steiner”. Feet of Clay: Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (în engleză). New York: Free Press Paperbacks, Simon & Schuster. pp.69–70. ISBN0-684-83495-2. His belief system is so eccentric, so unsupported by evidence, so manifestly bizarre, that rational skeptics are bound to consider it delusional.... But, whereas Einstein's way of perceiving the world by thought became confirmed by experiment and mathematical proof, Steiner's remained intensely subjective and insusceptible of objective confirmation.
Dugan, Dan (). Flynn, Tom; Dawkins, Richard, ed. The New Encyclopedia of Unbelief. Prometheus Books, Publishers. pp.74–75. ISBN9781615922802. Accesat în . Anthroposophical pseudoscience is easy to find in Waldorf schools. “Goethean science” is supposed to be based only on observation, without “dogmatic” theory. Because observations make no sense without a relationship to some hypothesis, students are subtly nudged in the direction of Steiner’s explanations of the world. Typical departures from accepted science include the claim that Goethe refuted Newton’s theory of color, Steiner’s unique “threefold” systems in physiology, and the oft-repeated doctrine that “the heart is not a pump” (blood is said to move itself).
Ruse, Michael (). The Gaia Hypothesis: Science on a Pagan Planet. University of Chicago Press. p.128. ISBN9780226060392. Accesat în . We have rather a mishmash of religion on the one hand and pseudoscience on the other, as critics have pointed out (e.g., Shermer 2002, 32). It is hard to tell where one ends and the other begins, but for our purposes it is not really important.
Regal, Brian (). „Astral Projection”. Pseudoscience: A Critical Encyclopedia: A Critical Encyclopedia. ABC-CLIO. p.29. ISBN978-0-313-35508-0. Accesat în . The Austrian philosopher and occultist Rudolf Steiner (1861 - 1925) claimed that, by astral projection, he could read the Akashic Record. ... Other than anecdotal eyewitness accounts, there is no evidence of the ability to astral project, the existence of other planes, or of the Akashic Record.
Gorski, David H. (). Kaufman, Allison B.; Kaufman, James C., ed. Pseudoscience: The Conspiracy Against Science. MIT Press. p.313. ISBN978-0-262-53704-9. Accesat în . To get an idea of what mystical nonsense anthroposophic medicine is, I like to quote straight from the horse's mouth, namely Physician's Association for Anthroposophic Medicine, in its pamphlet for patients:
Ruse, Michael (). Pigliucci, Massimo; Boudry, Maarten, ed. Philosophy of Pseudoscience: Reconsidering the Demarcation Problem. University of Chicago Press. p.227. ISBN978-0-226-05182-6. Accesat în . It is not so much that they have a persecution or martyr complex, but that they do revel in having esoteric knowledge unkown to or rejected by others, and they have the sorts of personalities that rather enjoy being on the fringe or outside. Followers of Rudolf Steiner's biodynamic agriculture are particularly prone to this syndrome. They just know they are right and get a big kick out of their opposition to genetically modified foods and so forth.
Dugan, Dan (). Shermer, Michael; Linse, Pat, ed. The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. ABC-CLIO. pp.31–33. ISBN978-1-57607-653-8. In physics, Steiner championed Johann Wolfgang von Goethe’s color theory over Isaac Newton, and he called relativity “brilliant nonsense.” In astronomy, he taught that the motions of the planets were caused by the relationships of the spiritual beings that inhabited them. In biology, he preached vitalism and doubted germ theory.
Lejano, Raul P.; Ingram, Mrill; Ingram, Helen M. (). „Chapter 6: Narratives of Nature and Science in Alternative Farming Networks”. Power of Narrative in Environmental Networks. MIT Press. p.155. ISBN9780262519571.
Hansson, Sven Ove (). „Is Anthroposophy Science?”[Ist die Anthroposophie eine Wissenschaft?]. Conceptus: Zeitschrift für Philosophie. XXV (64): 37–49. ISSN0010-5155.
Rudolf Steiner (). Der Übersinnliche Mensch - Anthroposophisch erfasst(PDF) (în germană). RUDOLF STEINER ONLINE ARCHIV. p.72. [...] denn das Herz ist ein Sinnesorgan, das die Blutbewegung wahrnimmt, es ist nicht, wie es die Physiker meinen, ein Pumpwerk, sondern durch die Geistigkeit und Vitalität des Menschen bewegt sich das Blut [...]
Mahner, Martin (). Gabbay, Dov M.; Thagard, Paul; Woods, John; Kuipers, Theo A.F., ed. General Philosophy of Science: Focal Issues. Handbook of the Philosophy of Science. Elsevier Science. p.548. ISBN978-0-08-054854-8. Accesat în . Examples of such fields are various forms of “alternative healing” such as shamanism, or esoteric world views like anthroposophy ... For this reason, we must suspect that the “alternative knowledge” produced in such fields is just as illusory as that of the standard pseudosciences.
Fritze, Ronald H. (). „Atlantis: Mother of Pseudohistory”. Invented Knowledge. London: Reaktion Books. pp.45, 61. ISBN978-1-86189-430-4. For the Theosophists and other occultists Atlantis has a greater importance since it forms an integral part of their religious worldview.
Lachman, Gary (). Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. Penguin Publishing Group. pp.xix, 233. ISBN978-1-101-15407-6. Accesat în . I formulated the cognitive challenge I was presenting myself with in this way: How can I account for the fact that, on one page, Steiner can make a powerful and original critique of Kantian epistemology—basically, the idea that there are limits to knowledge—yet on another make, with all due respect, absolutely outlandish and, more to the point, seemingly unverifiable statements about life in ancient Atlantis?
Steiner, Rudolf (). Faculty Meetings with Rudolf Steiner(PDF) (în engleză). Anthroposophic Press. p.607. ISBN0-88010--421-X. Arhivat din original(PDF) la . Accesat în . [...] for instance, an island like Great Britain swims in the sea and is held fast by the forces of the stars. In actuality, such islands do not sit directly upon a foundation; they swim and are held fast from outside.
Al-Faruqi, Ismail Il Raji (). „Moral values in medicine and science”. Biosciences Communications. S. Karger. 3 (1): 56–58. ISSN0302-2781. Accesat în . Medical science is Ahrimanic in that it treats the body solely as a mechanism, having no knowledge of or concern with the etheric structure, that invisible field of force and energy which all too often is found to be the seat of disease.
