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crítico e historiador francês, membro da Academia francesa (cadeira 25: 1878-1893) Da Wikipédia, a enciclopédia livre
Hippolyte Adolphe Taine (Vouziers, Champanha-Ardenas, 21 de abril de 1828 – Paris, 5 de março de 1893) foi um crítico e historiador francês, membro da Academia francesa (cadeira 25: 1878–1893).
| Hippolyte Taine | |
|---|---|
 | |
| Nome completo | Hippolyte Adolphe Taine |
| Nascimento | 21 de abril de 1828 Vouziers |
| Morte | 5 de março de 1893 (64 anos) Paris |
| Nacionalidade | francês |
| Ocupação | Crítico e historiador |
| Magnum opus | Philosophie de L'art |
Foi um dos expoentes do Positivismo do século XIX, na França. O Método de Taine consistia em fazer história e compreender o homem à luz de três fatores determinantes: meio ambiente, raça e momento histórico. Estas teorias foram aplicadas ao movimento artístico realista.
Taine teve um efeito profundo na literatura francesa; a Encyclopædia Britannica de 1911 afirmava que "o tom que permeia as obras de Zola, Bourget e Maupassan pode ser imediatamente atribuído à influência que chamamos de Taine".[1] Através de seu trabalho sobre a Revolução Francesa, Taine foi creditado como tendo "forjado a estrutura arquitetônica da moderna historiografia de direita francesa".[2]
Os escritos de Taine sobre a Revolução foram, e continuam sendo, populares na França. Embora admirado por liberais como Anatole France, serviu para informar a visão conservadora da Revolução, uma vez que Taine rejeitou seus princípios,[3][4] bem como a Constituição francesa de 1793, por terem sido apresentados de forma desonesta ao povo.[5] Ele argumentou que os jacobinos responderam à centralização do ancien régime com uma centralização ainda maior e favoreceram o individualismo de seus conceitos de regionalismo e nação. A alternativa de Taine ao liberalismo racionalista influenciou as políticas sociais da Terceira República.[6]
Por outro lado, Taine também recebeu críticas de ambos os lados do espectro político, sua política sendo idiossincrática, complexa e difícil de definir. Entre outros, ataques vieram do historiador marxista George Rudé, um especialista em Revolução Francesa e em 'história de baixo', por conta da visão de Taine sobre a multidão;[7] e do freudiano Peter Gay, que descreveu a reação de Taine aos jacobinos como estigmatização.[8] Ainda assim, Alfred Cobban, que defendeu uma visão revisionista da Revolução Francesa em oposição à escola marxista ortodoxa, considerou o relato de Taine sobre a Revolução Francesa "uma polêmica brilhante".[9] A visão de Taine da Revolução está em contraste com as interpretações marxistas que ganharam destaque no século XX, como foi personificado por Albert Mathiez, Georges Lefebvre, e Albert Soboul antes de Alfred Cobban e François Furet apresentarem seus respectivos relatos revisionistas.
Apesar da política acadêmica, quando Alphonse Aulard, um historiador da Revolução Francesa, analisou o texto de Taine, ele mostrou que os numerosos fatos e exemplos apresentados por Taine para apoiar seu relato provaram-se substancialmente corretos; poucos erros foram encontrados por Aulard — menos do que em seus próprios textos, conforme relatado por Augustin Cochin.
Em seus outros escritos, Taine é conhecido por sua tentativa de fornecer um relato científico da literatura, um projeto que o levou a ser vinculado a positivistas sociológicos, embora houvesse diferenças importantes. Em sua opinião, a obra de literatura era produto do ambiente do autor, e uma análise desse ambiente poderia render uma compreensão perfeita dessa obra; isso contrasta com a visão de que a obra da literatura é uma criação espontânea do gênio. Taine baseou sua análise nas categorias do que em inglês seria traduzido hoje como "nação", "ambiente" ou "situação" e "tempo".[10][11] Armin Koller escreveu que neste Taine se inspirou fortemente no filósofo Johann Gottfried Herder, embora isso não tenha sido suficientemente reconhecido,[12] enquanto a escritora espanhola Emilia Pardo Bazán sugeriu que um predecessor crucial da ideia de Taine foi o trabalho de Germaine de Staëll sobre a relação entre arte e sociedade.[13] Movimentos literários nacionalistas e críticos pós-modernos igualmente fizeram uso dos conceitos de Taine, o primeiro para argumentar por seu lugar único e distinto na literatura[14] e o último para desconstruir os textos no que diz respeito à relação entre a literatura e o social. história.
Taine foi criticado, inclusive por Émile Zola (que muito devia a ele), por não levar suficientemente em conta a individualidade do artista. Zola argumentou que o temperamento de um artista pode levá-lo a fazer escolhas artísticas únicas e distintas do ambiente que o formou, e deu Édouard Manet como exemplo principal. Édouard Lanson argumentou que a metodologia ambientalista de Taine não poderia, por si só, explicar o gênio.[15]
A influência de Taine na cultura intelectual francesa e na literatura foi significativa. Ele teve uma relação especial, em particular, com Émile Zola.[16] Como o crítico Philip Walker diz de Zola, "página após página, incluindo muitos de seus escritos mais memoráveis, somos apresentados ao que equivale a uma mimese da interação entre sensação e imaginação que Taine estudou longamente e fora de que, ele acreditava, emerge o mundo da mente". O filósofo espanhol Miguel de Unamuno ficou fascinado por Zola e Taine desde o início (embora tenha concluído que a influência de Taine na literatura tinha sido negativa).[17] Paul Bouget e Guy de Maupassant também foram fortemente influenciados por Taine.
Taine compartilhou uma correspondência com o filósofo Friedrich Nietzsche, que mais tarde se referiu a ele em Além do bem e do mal como "o primeiro dos historiadores vivos".[18] Ele também foi o assunto da tese de doutorado de Stefan Zweig, "A Filosofia de Hippolyte Taine." Taine também foi lido por Peter Kropotkin, que o descreveu como realmente compreendendo a Revolução Francesa, porque ele "estudou os movimentos que precederam a revolução de 14 de julho", ou como ele citou o próprio Taine, "eu sei de trezentos surtos antes 14 de julho".[19]
Artigos selecionados (em inglês)
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