From Wikipedia, the free encyclopedia
آریا لوکاں دی ٹولی دا ناں اے جیہڑی ہڑپا رہتل ویلے پنجاب وچ وسطی ایشیا ولوں آئے ۔ آریا پنجاب وچ وس گئے تے ایہناں آریاواں دی بولی ای ہن آلی پنجابی دا مڈھ اے ۔ آریا 4000 ورھے پیلاں ایتھے آئے ۔ آریا سنسکرت دا لفظ اے جیہدا مطلب اے ، عزت یا شان والا ۔
آریا خوارزم وچکارلے ایشیا توں ڈنگراں نوں چارن لئی جنگل بیلےآں دی کھوج وچ نکلے تے تن وڈیاں لہراں وچ پنجاب آگئے ۔ آریا ریاست نوں راشتر کیندے سن تے ریاست دے راجا نوں راجن۔ راجن توں ای پنجاب دا اک نگر راجن پور بنیا۔ راجن شروع وچ چنے جاندے سن مگروں وراستی ہو گئے ۔ آریاواں نے مادری ریت نوں توڑ کے پیو دی ریت نوں ٹوریا ۔ آریاواں دی رہتل کھلے بیلے دی تے جنگل دی رہتل سی ۔ نگراں وچ رہن دا اوہناں دا کوئی تجربا نئیں سی ۔ ایسے لئی اوہناں نے ہڑپا تے موہن جو داڑو تے دوجے نگراں نوں اجاڑ دتا ۔ رگ وید وچ کسے نگر دا ذکر نئیں۔ اوہ پنڈ وچ رہن آلے سن ۔ پنڈ دے مکھیا نوں گرامنی کہندے سن ۔ آریاواں دے ٹبر نوں گڑاما کہیا جاندا سی ۔ پنجابی دا لفظ گرائیں تے اردو دا لفظ گھرآنا ایتھوں ای بنے نیں ۔
سنسکرت بولی وچ آریا دے معنی ”بزرگ“ تے ”معزز“ دے نيں۔ ایہ اُس قوم دا ناں اے جو تقریباً اڑھائی ہزار سال ق م وسط ایشیاء توں چراگاہاں دی تلاش وچ نکلی تے ایران نوں پامال کردی ہوئی پاکستان وچ وارد ہوئی تے ایتھے دے قدیم مہذب قوماں دراوڑ نوں جنوب دی طرف دھکیل کر خود ملک اُتے قبضہ کر ليا۔ آریاواں دے کچھ قبیلےآں نے یورپ دا رخ کيتا تے اوتھے جاکے آباد ہوئے گئے۔
آریہ سفید رنگت، دراز قد تے بہادر سن کردار دی بلندی تے تنظیم دی صفات انہاں وچ موجود سن۔ ابتدا وچ انہاں دا پیشہ گلہ بانی سی جو رفتہ رفتہ کھیتی باڑی وچ تبدیل ہوئے گیا۔ نہایت سادہ زندگی بسر کردے سن ۔ دُدھ، مکھن، سبزیاں تے اناج عام خوراک سی۔ میلےآں تے تہواراں وچ مرد و عورتاں آزادانہ شریک ہُندے سن ۔ سورج، اگ، پانی، بادل تے ہور مظاہر قدرت دی پوجا یعنی عبادت کيتی جاندی سی۔ دیوتا نوں خوش کرنے دے لئی جانوراں دی قربانی دا رواج سی۔
آریا دے حالات انہاں دی مذہبی کتاب ’رگ وید‘ وچ بھجناں یا مناجاتاں یا نظماں دی شکل وچ ملدے نيں۔ انہاں بھجناں توں انہاں دی سماجی، مذہبی و سیاسی زندگی دا اندازہ لگایا جاسکدا اے ۔[1]
لفظ آریا دا اطلاق انہاں اقوام اُتے ہُندا اے جنہاں دی جلداں سفید تے بال سیاہ سن ۔۔[2] ایہ لوک اپنے آپ نوں آریای شریف النسل پکاردے سن ۔ جدوں کہ اوہ مقامی لوکاں نوں داس تے نشاد دے ناں توں پکاردے سن ۔ ہندیورپی زباناں دے تقابل توں برانڈو نسٹائین (Brand Nistan) جداں ماہرین نے اندازہ لگایا اے کہ ایہ لوک ايسے نسل نال تعلق رکھدے سن جس توں ایران ویورپ دی اقوام پیدا ہوئیاں نيں یا گھٹ توں گھٹ ايسے لسانی و معاشی گروہ نال تعلق رکھدے نيں۔ سنسکرت، قدیم فارسی، اوستا، یونانی تے لاطینی زباناں دے باہمی مطالعہ توں ایداں دے بوہت سارے الفاط نکلاں گے جو مشترک نيں۔ مثال دے طور اُتے سنسکرت وچ پتا، پہلوی وچ پدر، یونانی تے لاطینی وچ پیٹر بمعنی باپ دے نيں۔ اس طرح مادر مدر ماندا، میٹر وغیرہ نيں ۔[3] فیلپو ساسیٹی (Fileppo Sasitti) تے سر ولیم جونز (Sir William Jones) دے مطابق سنسکرت، فارسی، یونانی، لاطینی، گوتھک (Gothic) تے سلیٹک (Celtic) زباناں دا سر چشمہ اک ہی اے [4]
عام طور اُتے خیال کيتا جاندا اے کہ انہاں لوکاں دا قدیمی مشترکہ وطن روس دے جنوبی گھاہ دے میدان Steep Land نيں۔ لیکن اس سوال اُتے ماہرین وچ بہت اختلافات نيں تے اس سلسلے وچ مختلف نظریات نيں۔ اس سلسلے وچ برصغیر، وسط ایشاء، یورپ وچ ہنگری دے میدان، شمالی یورپ تے ایشیا وچ ٹنڈا دے میدان دا ناں لیا جاندا اے، لہذا اس اُتے تفصیلی بحث کيتی ضرورت اے۔
چونکہ ہند یورپی زباناں دی وڈی تعداد یورپ وچ پائی جاندیاں نيں تے یورپ توں باہر بکھری حالت وچ برصغیر و پاک و ہند تک ملدی نيں، لہذا سرسری مطالعہ توں ایہی نتیجہ اخذکیا جاسکدا اے کہ ہند یورپی (انڈویورپین) قوم دا قدیمی وطن یورپ وچ سی۔ تقابلی لسانیات دی رو توں لتھونیا Lathnia دی بولی Luwin دے بنیادی محاورات تے انڈو یورپین بولی دے مطالعہ توں تیار کردہ مشترکہ محاورات توں نیڑے نيں۔ انہاں دو حقائق دے پیش نظر اسيں برصغیر نوں انڈویورپین قوم نوں وطن قرار نئيں دے سکدے نيں۔ اس دے علاوہ انڈویورپین جے برصغیر دے رہنے والے ہُندے تاں اوہ پہلے پورے برصغیر نوں آریائی تمدن دے زیر اثر لے آندے۔ چونکہ آریائی تمذن برصغیر وچ نہ ہونے دے برابر پایا جاندا اے، اس لئی اس نظریہ وچ کوئی وزن نئيں اے۔
ہربرٹ Herbrett دے مطابق اندو ایرانی ایشیا وچ براہ کوہ کاف داخل ہوئے۔ ایڈورڈ نیروس Adward Nioris دا کہنا اے کہ اندوایرانی گروہ نے پامیر پلیٹو توں مختلف سمتاں وچ ہجرت کيتی۔ کہیا جاندا اے کہ 0591 ق م انڈویورپین دی شاخ جسنوں اسيں فل حال اندویورپین کدرے گے، اپنے مشترکہ وطن پامیر پنہچی تے حتی Hattianes جو انڈویورپین بولی بولنے والےآں دی قدیم ترین قوم سی تقریباً 1950 ق م وچ اپنے نويں وطن کپادوشہ Copadishia پنہچے۔ لہذا انہاں دوگلاں توں ایہ نتیجہ اخذ کيتا جاسکدا اے کہ حتی تے اندوایرانی جو ہند یورپی (انڈویورپین) دی دو شاخاں نيں، تقریباً اک عرصہ وچ اِنّے دور افتادہ تھاںواں یعنی کپادوشہ تے پامیرسے یکساں فاصلے اُتے رہندی ہاں گی تے ایہ مقام وسط ایشیاءکے سوا دوسرا نئيں ہوئے سکدا اے۔ لیتھونیائی بولی دی ایہ توجیہ پیش کيتی جاسکدی اے کہ ایہ اک ایسی انڈویورپین گروہ دی بولی اے، جو اصل قوم توں وکھ ہوکے اک ایداں دے علاقے وچ آباد ہوئے گئے، جتھے عرصہ دراز تک اس اُتے خارجی عناصر اثرانداز نئيں ہوئے سکے۔ یورپ دی دوسری قدیم بولی یونانی اے ۔[5]
مثلاً پرفیسر مجیب لکھدے نيں کہ یورپ وچ سنسکرت دا مطالعہ شروع ہويا تے اس دا پتہ چلا کہ سنسکرت، ایرانی، لاطینی، یونانی تے جرمن اک ہی اصل نال تعلق رکھدی نيں، تاں ہند جرمانی یا ہند یورپی بولی و رہتل تے اس رہتل نوں پھیلانے والی آریائی نسل دا تصور قائم ہويا۔ اصل وچ ایہ تصور ہی بے بنیاد اے تے آریائی نسل وچ کوئی حقیقت نئيں اے۔ اوہ جسمانی خصوصیات جو آریائی نسل دی پہچان منیاں جاندیاں نيں اس کثرت توں نئيں پائی جاندیاں نيں کہ انہاں جی آریائی دعویٰ نوں تسلیم کر ليا جائے۔ لیکن قومیت دے پرستارےآں نے اس عقیدت دے نال آریانسل دے گن گائے کہ اک دنیا دھوکھا وچ پڑھ گئی اے۔ آریاکا لفظ اس قدر رائج ہوئے گیا اے کہ غلط فہمی دے اندیشاں دے باوجود اسنوں ترک کرنا مشکل اے۔ آریادراصل کسی نسل دا ناں نئيں اے۔ اسيں یاد رکھن کہ ایہ سب لوک گورے نئيں تے قد آور نئيں سن ۔ اوہ آریاصرف اس لئی آریا کہلاندے نيں کہ اوہ اپنے نوں آریاکہندے سن ۔[6] میکس ملر (Max Muller) دا کہنا اے کہ کلمہ آریاصرف انہاں دی بولی دی ترجمانی کردا اے اس کاکسی نسل یاقوم نال تعلق نئيں اے [4]۔
آریائی نسل دی وحدت اُتے اس طرح دے بوہت سارے اعتراضات کیتے گئے نيں۔ لیکن اس طرح دے کسی اعتراض نوں تسلیم نئيں کيتا جاسکدا اے تے سانوں ایہ نئيں بھولنا چاہیے کہ آریائی اقوام دی ہجرت تقریباً چار ہزار سال پہلے ہوئی سی تے انہاں اقوام نے اک ہی گروہ دی شکل وچ ہجرت نئيں کيتی سی، بلکہ ایہ گروہ دی شکل وچ مختلف وقفاں دے نال تقریباََ اک ہزار سال تک انہاں دی ہجرت جاری رہی سی۔ چاں کہ انہاں نے مختلف سمتاں وچ ہجرت کی، اس لئی آریا جتھے وی گئے انہاں اُتے اوتھے دے لسانی، جغرافیائی، معاشرتی، تہذیبی تے مذہبی حالات اثر انداز ہوئے نيں تے انہاں اُتے مقامی اثر پزیر عناصر دے مطابق انہاں دی زبان، مذہب، معاشرت تے رنگ و روپ وچ تبدیلیاں ہُندی رہیاں نيں، اس لئی بعد وچ آنے والے گروہ ابتدا وچ ہجرت کرنے والےآں دے لئی اجنبی ہوئے گئے۔ لیکن اس دے باوجود پہلے پہل لسانیت تے بعد وچ رسم و رواج تے دوسرے عوامل نے احساس دلایا کہ ایہ کوئی واحد نسلی تے لسانی گروہ اے، جو اک ہی مسکن تے سرچشمہ نال تعلق رکھدے اے۔ کلمہ آریاجو اس دی نسلی تے لسانی پہچان اے تے یورپ توں لےکے برصغیر وچ مختلف صورتاں وچ رائج اے۔
آریا دے معانی سنسکرت وچ بلند مرتبہ تے معزز دے آئے نيں۔ ایہ معنی غالباً آریاں نے برصغیر وچ اپنائے نيں۔ کیوں کہ اوہ مقامی باشندےآں نوں پشیاجی یعنی کچاگوشت کھانے والے، داس یعنی غلام تے تشا یعنی حقیر کہندے سن ۔ جدوں کہ اس دے مقابلے وچ خود نوں آریاکہندے سن ۔ ۔[7]
میکس ملر (Max Muller) دا کہنا اے کہ کلمہ آریاآر توں مشتق اے جس دے معانی ہل جوتنے تے زمین کاشت کرنے والے دے نيں۔ چنانچہ ایہ کلمہ کاشتکاراں اُتے صادق آندا اے۔ تریخ وچ اس توں مراد کاست کاراں دی اوہ قوم جو تقریباََ وسط ایشیا توں نکلی اوریورپ، ایشاء کوچک تے ہندوستان وچ وارد ہوئی [8]۔ عبد الحئی حبیبی دا کہنا اے کہ آریازراعت پیشہ سن تے آریامرکب آر تے ہائے نسبتی کا۔ آر کہندے نيں نوکدار چیز نوں جس توں مراد ہل دی پھال دے نيں، پس آریاکے معنی زراعت پیشہ یا کاشتکار دے نيں۔[9]
آریا دی اس تعریف توں بعض محقیقین نے اختلاف کيتا اے۔ انہاں دا کہنا اے کہ آر تے دونے منفرد ناں نيں۔ آر نوک دار چیز نوں کہندے نيں، جداں نیزے دی انی، تیر دی نوک، میخ دا نوک دار سرا تے جانوراں نوں ہاکنے ولی چھڑی یا لکڑی جس دے سرے اُتے لوہے دی چھوندی توں میخ لگی ہُندی اے ۔[10]
عبد الحئی حبیبی تے میکس ملر کہنا اے کہ آریا زراعت پیشہ سن، ایہ کلیہ قدیم زمانے وچ ہر قوم اُتے صادق آندا اے تے ابتدائی تہذیباں وچ تن پیشہ یعنی، سپہ گری، زراعت تے غلہ بانی معزز ہُندے سن ۔ جدوں کہ دستکاری غلام یا عورتاں کردیاں سن، کیوں دی انہاں نوں حقیر پیشہ سمجھیا جاندا سی۔
کوئی وی کلمہ جو منفرد ہوئے اکشر ابتدا وچ مرکب ہُندا اے، اس لئی اس وچ کِسے اختلاف دی ضرورت نئيں اے، کلمہ آریا وی ايسے طرح آر تے ہائے نسبتی دا مرکب اے۔ اُتے وچ اس توں اختلاف کردا ہاں کہ آریاں دے نزدیک آر دے معنی ہل یا نوک دے ہُندے سن ۔ اس اُتے تفصیلی بحث کيتی ضرورت اے۔
ول درراٹ (Will Durant) دے مطابق آریاکے ابتدائی معنی کسان دے نيں [11] آریا اوئل توں ہی زراعت پیشہ تے گلہ بان سن، جانوراں دا پالنا تے کھدی باڑی انہاں دے خاص پیشہ سن، ايسے اُتے انہاں دی دولت دا انحصار سی، اوہ گھوڑے تے بیل دے ذریعے زمین نوں جوتنا تے نہراں نوں سیراب کرنا جاندے سن، ایہ لوک تجارت پیشہ نئيں سن ۔
یہ کلمے مختلف شکلاں وچ ملدا اے۔ مثلاَََ ایران، آئر، آریانہ، ارش تے ارسطو وغیرہ، دے علاوہ ایہ کلمہ آریا ورت Aryavartta، اریا Aria، آرکوشیہ Arcosia تے ارکوفہ وغیرہ مختلف علاقےآں دے ناواں دی صورت وچ ایہ کلمہ ملدا اے۔ اوستا وچ آرت (Arata) جو رگ وید وچ ورت (Varta) آیاہے جس دے معنی خداوند گیندی دے نيں۔[12]
ایرانیاں دا خداوند گیندی ہی اس کلمہ دی اصل اے، اس وچ ار = زمین تے ت نسبتی اے، بمعنی ملک زمین یا زمین دے ملک نيں۔ بر صغیر وچ کاشکاراں یا زراعت دا کم کرنے والےآں نوں ہاری کہاجاندا اے، بمعنی زمین اُتے کم کرنے والے زراعت پیشہ۔ ایہ کلمہ وی ’ار‘ توں بنا اے، غالباً اس دی ابتدائی شکل اری ہوئے گی۔ کیوں کہ بعض اوقات ’ا‘ ] ہ [ توں بدل جاندا سی۔ مثلاً ہرات نوں کتبہ بہستون وچ اریا لکھیا اے۔ ایہ قدیم زمانے وچ ہریا (Harya)، فیر ایہ ہری (Hari) تے ایہ بعد وچ اس نسبت توں ہرات کہلیایا۔[13]
برصغیر وچ کاشتکاراں دی اک قوم آرئاں اے جو مسلمان نيں انہاں دا دعویٰ اے کہ اوہ عربی نسل نيں ۔[14] لیکن اسيں انہاں دے رسوم رواج تے گو تاں دا مطالعہ کرن تومعلوم ہُندا اے ایہ پہلے ہندو سن تے بعد وچ مسلمان ہوئے نيں۔ ۔[15] ایہ وی کاشکاری دا کم کرنے دی وجہ توں اری کہلاندے ہون گے، یعنی زمین اُتے کم کرنے والے زراعت پیشہ تے بعد وچ مسلمان ہونے دے بعد انہاں نے یائے نسبتی ئے وچ بدل گیا تے ایہ آرئاں کہلانے لگے۔
بالاالذکر بحث توں ایہ نتیجہ اخذ کيتا جاسکدا اے کہ آریا ار توں نکلیا اے، جس دے معنی زمین دے نيں تے اس وچ یائے نسبتی لگانے توں اس دے معنی زمین والے یا زمین اُتے کاشت کرنے والے دے نيں۔
کوئی چار ہزار پہلے آریائی اقوام اپنے مسکن توں نکلاں۔ انہاں دی دو وڈی شاخاں سن۔ اک شاخ نے یورپ دا رخ کيتا تے دوسری ایران دی طرف آئی۔ یورپ جانے ولی شاخ نوں ہند یورپی تے ایران دی طرف جانے والی شاخ نوں ہندآریائی کہیا گیا۔ ہند یورپی شاخ اٹلی،کلٹ تے ٹیوٹان دی طرف ودھ گئی، اس دا سفر خاصہ لمبا سی۔ یورپ پہنچدے انہاں نوں آریہ نوں کئی صدیاں بیت گئياں۔ البتہ ہند آریائی تھوڑی مدت وچ اپنے نويں وطن، جو آرمینا، صغدیہ، فارس تے برصغیر اُتے مشتمل سی پہنچ گئے۔ انہاں ملکاں وچ انہاں نے اپنا تمذن تے بولی چھڈی، لیکن انہاں دے نال شادی بیاہ نئيں کيتا تے خود نوں وکھ ٹھلک رکھیا [8]۔ پامیر دی طرف ہجرت کرنے ولے گروہ نوں جو پامیر 1950 ق م پہنچے، اسيں انہاں نوں اندو ایرانی کہہ سکدے نيں۔ پامیر پلیٹو توں انہاں دی اک شاخ ایران مین داخل ہوئی، دوسری شاخ براہ افغانستان برصغیر وچ داخل ہوئی۔ ۔[16]
ایران وچ داخل ہونے والی شاخ کوہ البز و کردستان دی پہاڑیاں دے درمیان وچ ايسے سطح مرتفع وچ بسی، جو اس دی طرف توں منسوب ہوئے کے ایرانہ یا ایران Aiyrana or Iran دے ناں توں موسوم ہويا۔ ایرانی سطح مرتفع دے اندر آباد ہونے والے قبیلے وچ قبیلہ ماد (Madd) نے شمالی مغربی گوشہ وچ ، پارس (Farsa) نے جنوبی حصہ وچ تے پارت (Parta) نے شمال مشرقی حصہ وچ سکونت اختیار کيتی۔ ایہی وجہ اے اول الذکر خطہ میدتا Media، ثانی الذکر خطہ فارس (parsa or farsa) تے ثالث الذکر خطہ پارت یا پارتھیا (Partia or Parthia) کہلیایا۔ آریاں دی دوسری شاخاں مغربی دراں نوں غبور کردی ہوئی پاک و ہند دی سرزمین وچ داخل ہوئیاں تے اسنوں آریہ ورت دے ناں توں موسوم کيتا۔ ایہ گھڑ سوار گورے رنگ دے دراز قد لوک سن جو متھرا، ورنا تے اندرا دی جے جے نعرے لگاندے سن، گوشت کھاندے تے سوم رس پیندے ہوئے اس ذیلی براعظم وچ داخل ہونے توں پہلے صدیاں پہلے اپنے آبائی وطن نوں چھور کر نويں وطن دی تلاش وچ نکلے تے مختلف سمتاں وچ پھیل گئے۔ ۔[17]
آریاواں کواپنے نويں وطن وچ دو جماتاں دی مزاحمت دا سامنا کرنا پيا۔ رگ وید وچ انہاں دا داسو Dasyua تے داسا Dasa ناں ملدا اے تے دوسرے نوں نشاد Nishad دا لقب دتا گیا اے۔ لفظ داسا ایران وچ وی ملدا اے۔ دارا دے کتبہ وچ اک قوم بنام داہا (Daha) دا ذکر اے، جو بحیرہ خزر دے ارد گرد آباد سن ۔ قدیم ایرانی وچ داہا دے معنی دیہاندی دے نيں تے ايسے کلمہ توں بنا اے، جس دے معنی دیہات دے نيں۔ کیوں کہ قدیم ایرانی دا ’ہ‘ سنسکرت دے ’س‘ توں بدل جاندا اے۔ مثلاً سنسکرت وچ سورہ قدیم ایرانی وچ ا ئہورہ آیا اے۔ اس طرح سنسکرت دا داسا ایرانی وچ داہا بن گیا۔ گو ایہ اشارہ خفیف سا اے مگر اس توں نتیجہ کڈیا جاسکدا اے کہ آریاواں نوں اک ایسی جماعت نال جنگ کرنی پئی جو دیہات وچ آباد سی۔ ایہ دیہات دے معنےآں وچ شاید حملہ آور سن تے بعد وچ اپنے معنی کھو کر ڈاکاں تے غلاماں دے لئی استعمال ہونے لگا۔ برصغیر دے قدیم ترین حالات رگ ویدکے ابتدائی بھجناں وچ ملدے نيں۔ ايسے دورماں سانوں آریاواں دے ایرانی نژاد بھائیاں دا کوئی ذکر نئيں ملدا اے۔ غالباََ انہاں نوں ہجرت کیتے ہوئے اِنّا عرصہ گزر گیا سی کہ انہاں دی کوئی یاد باقی نہ رہی۔ اس لئی سانوں اس توں صرف اِنّا معلوم ہُندا اے کہ اوہ سمندر توں دور کدرے آباد سن تے مدنیت دے بعض اصولاں توں نہ واقف سن ۔ زراعت پیشہ تے جانوراں نوں پالدے سن تے مختلف دھاتاں دے استعمال توں بخوبی واقف سن ۔ اس طرح چند اشیاء و آثار تے ہور لسانی مماثلت دے ذریعے انہاں دے وطن تک پہچنے دی کوشش کيتی گئی اے۔ ۔[18]
برصغیر وچ ہجرت دی تریخ 1500 ق م دسی جاندی اے۔ ایتھے اس سر زمین اُتے انہاں دی آباد کاری وچ قدرتی تے معاشرتی عناصر دا وڈا ہتھ سی۔ آریابرصغیر وچ فوج دی صورت وچ نئيں حملہ آور ہوئے، بلکہ قبیلے تے خاندان اک دے بعد اک آندے رہے۔ گویا آریا سیلاب دی اوہ لہراں سن جو اک دے بعد اک آ رہیاں سن تے انہاں دا ترک وطن دا سلسلہ صدیاں تک جاری رہیا، اوہ گرہ در گروہ دی شکل وچ مختلف اوقات وچ مختلف سمتاں وچ پھیل گئے۔ پاک وہند دی سرزمین اُتے انہاں دا ورد صدیاں تک جاری رہیا تے انہاں دے مختلف قبیلے مختلف اوقات وچ ایتھے آباد ہوئے ۔[19]
ایتھے آباد ہونے والے چند قبایل دے ناں رگ ویدماں ملدے نيں۔ انہاں سب توں مشہور قبیلہ بھارت (Bhart) اے، جس دے ناں اُتے اس ملک دا ناں بھارت پيا، جو سروندی تے جمنا دے کنارے آباد ہويا سی۔ اس دا حلیف سریجنی Sirngaya سی۔ اس دے علاوہ پورو (Puro)، یادو (Yado)، تروسا (Turvasa)، انو Anu تے درینیو (Drunyu) قبیلے دے ناں ملدے نيں، جنہاں نوں قبائیلی اہمیت حاصل سی۔ انہاں نے بھارت تے اس دے حلیف سرنجنی قبیلے توں خوفناک جنگ کيتی تے شکست کھادی اس جنگ کيتی تفصیل رگ ویدماں ملدی اے، جس توں ظاہر ہُندا اے کہ انہاں قبیلے وچ پرانی عداوت سی، جو ایتھے آنے دے بعد شدت اختیار کرگئی۔ یعنی اوہ اوئل توں ہی دو مخالف گروہ وچ بٹے ہوئے سن تے آپس وچ لڑدے رہندے سن ۔ شاید ایہی وجہ اے اوہ ایتھے دے باشندےآں نوں مغلوب کرنے دے بعد وی سیاسی اتحاد قائم نئيں کرسکے تے ہمیشہ ٹولیاں تے جاتاں وچ مستقیم رہے۔ اس باہمی کشمکش دے نال انہاں نوں ایتھے دے باشندےآں دے نال ہور جنگاں کرنی پڑاں۔ جنہاں دا سلسلہ عرصہ دراز تک جاری رہیا، جس دی کچھ تفصیل ویداں وچ ملدی اے۔ ۔[20]
آریا ترک وطن کرکے نويں وطن دی تلاش وچ نکلے سن، اس لئی اوہ آباد شدہ لوکاں دی نسبت پرجوش تے بے باک سن ۔ آشوریاں دی طرح اوہ وی اپنے دشمناں اُتے رحم کرنا نئيں جاندے سن ۔ اوہ اپنے دشمناں نوں داسا یعنی چور و غلام، پشا یعنی کچا گوشت کھانے والے درندہ صفت، راکش یعنی دیو و بھوت، دھات (Dhatta) یعنی خبیث روح، آسورہ Asora یعنی بھوت پریت، جداں توہین آمیز القاب توں پکاردے سن تے انہاں توں اس قدر نفرت کردے سن کہ جنگ ختم ہوجانے دے بعد وی انہاں توں معاشرتی تعلقات قائم کرنا پسند نئيں کردے سن ۔[21]
رگ وید وچ اک ہزار توں ودھ بھجن نيں، جنہاں نوں دس کتاباں وچ تقسیم کيتا گیا اے۔ ایہ بھجن مختلف دیوتاواں دی شان وچ کہے گئے نيں، ایہ مختلف اوقات وچ مختلف لوکاں نے تشکیل دتے سن ۔ فیر وی انہاں دے ذریعے آریاواں دی زندگی دے بارے وچ کافی معلومات ملدی نيں۔ رگ ویدماں جو جغرافیائی حوالے ملدے نيں انہاں توں اندازہ ہُندا اے کہ ایہ بھجن کن علاقےآں وچ تصنیف کیتے گئے سن ۔ کابل، سوات، کرم، گومل تے پنجاب دے اہم دریاواں دے تزکرے توں اندازہ ہُندا اے انہاں لوکاں نے افغانستان تے پنجاب اُتے قبضہ کر ليا سی۔ چونکہ جمنا (یمنا) دا حوالہ صرف اک بار تے گنگا دا تذکرہ تن بار اے، لہذا کہیا جاسکدا اے کہ ایہ انہاں دے سرحدی علاقے سن تے وادی گنگا انہاں دے اقتدار توں باہر سی ۔[22] دریا ئے کھیاد (کابل)، سواکتو (سوات)، ششوماں (سواہاں)، وناستا (جہلم)، وشکنی (چناب)، پرم شری (راوی)، ویاس (بیاس)، سوردی (ستلج)، دا ذکر رگ وید وچ ملدا اے ۔[23]
آریاواں نے پنجاب و شمالی مغربی علاقے نوں رگ وید وچ سندھو کہیا اے۔ جدوں کہ اوستا وچ اس سر زمین نوں ہپتہ ہندو یعنی ست دریاواں دی سرزمین پکاریا گیا اے۔ ايسے نسبت توں ایرانی اس سرزمین نوں ایرانی ہند پکاردے نيں۔ سنسکرت دے س نوں ایرانی ہ بولدے سن ۔[24] قدیم آریائی دریاکو سین تے سون کہندے سن تے اج وی پاکستان تے شمالی ہند تے راجپوتانہ دے بوہت سارے دریا سندھ تے سون دے ناں توں موسوم نيں ۔[25]
قدیم آریا سردار اپنی اپنی قوماں کونال لئی ہوئے شمالی ہند دے وڈے وڈے دریاواں دے برابر ودھے تے انہاں دی زرخیز وادیاں اُتے قابض ہوئے گئے۔ ویدکے زمانے وچ اوہ دریائے سندھ دی وادی وچ رہے۔ اس توں بعد دے زمانے وچ گنگا تے جمنا دی بالائی وادیاں وچ پنج وڈے وڈے شہر تے راج قائم کیتے فیر انہاں دریائاں دے برابر چلے جو شمال دی جانب ہمالیہ توں تے جنوب دی طرف بندھیا چل پہاڑ توں نکل کے دریائے گنگا وچ آ ملدے نيں تے آخرکار مہاندی، گوداوری تے دکن دے باقی دریائاں دے کنارے کنارے آباد ہوئے گئے۔
پرانے زمانۂ وچ ہندوئاں دے بوہت سارے وڈے وڈے راج سن ۔ نیڑے قریب ہر جگہ کھشتریاں دی حکومت سی، لیکن کدرے کدرے شودر وی راج کردے سن ۔ کِنے ہی علاقےآں وچ اک ہی خاندان دے راجا اَگڑ پِچھڑ سینکڑاں برس تک حکومت کردے رہے۔ انہاں وچ آپس وچ وی جنگ ہُندی رہندی سی جو زیادہ طاقتور ہُندا سی، کمزوراں نوں دبا لیندا سی، جداں کہ بعد دے زمانے وچ وی ہُندا رہیا اے۔
ہر اک راجہ دا اپنا دربار سی۔ ہر دربار دے امرا، لشکر، شاعر تے پروہت جدا جدا سن ۔ انہاں وچوں بہت ساریاں سلطنتاں دے ناں وی اج کسی نوں یاد نئيں۔ جو معلوم نيں اوہ ذیل وچ درج کیتے جاندے نيں۔ اس وقت سب توں طاقتور سلطنت جنوبی بہار وچ مگدھ دی سی۔ اس دے شمال وچ دریائے گنگا دے پار بدیہہ دی سلطنت سی۔ مگدھ وچ کئی کئی خاندان صدیاں تک برابر حکومت کردے رہے۔ بیان کيتا جاندا اے کہ آہستہ آہستہ دریائے گنگا دی تلہٹی دی کل سلطنتاں مگدھ دے تخت وچ آ گئياں۔
اج کل جس نوں بنگال کہیا جاندا اے۔ اس زمانے وچ اس دا مشرقی حصہ بنگ کہلاندا سی تے مغربی انگ تے اڑیسہ اک تیسری سلطنت وچ شامل سی جسنوں کالنگا کہندے سن ۔
مالوے دا خوشنما پہاڑی علاقہ جو دریائے چمبل توں سیراب ہُندا اے اوندی کہلاندا سی۔ اوندی دے جنوب وچ شورا شٹر یا سورٹھ دا دیس سی، جسنوں ہن گجرات بولدے نيں۔ دکن وچ گوداوری دے آرپار آندھر خاندان دا راج سی۔ اس زمانے وچ شمالی ہند دا مذہب، رسم و رواج تے آئین و قوانین دکن تے وسط ہند وچ پھیل گئے سن ۔
برہمن لوک دیس دیس وچ پھردے سن ۔ جتھے جاندے سن اوتھے انہاں دا مذہب، انہاں دا قانون تے انہاں دی بولی وی انہاں دے نال نال جاندی سی۔
دکن دی دراوڑ قوماں وی برہمناں دے بوہت سارے دیوتائاں نوں پوجنے لگاں تے انہاں دی بولی وچ سنسکرت دے بوہت سارے لفظ داخل ہوئے گئے۔ شمالی ہند دے برہمناں تے آرین لوکاں نے اپنے علم و فضل تے اپنی رہتل دے زور توں دکن والےآں نوں اپنا مطیع کر ليا۔ جنوبی ہند دے دراوڑ لوکاں نے وی اس زمانے وچ وڈے وڈے شہر بسائے تے مندر بنائے سن ۔ انہاں دی وی ریاستاں تے سلطنتاں سن۔ علم و ہنر وچ وی انہاں نے بہت ساریاں گلاں دریافت کيتی سن۔ لیکن شمالی ہند دے برہمن انہاں توں زیادہ علم رکھدے سن ۔
برہمناں نے انہاں دے مذہب تے انہاں دی زباناں اُتے اپنا سکہ بٹھا کر ثابت کر دتا کہ اسيں تسيں توں برتر تے بہتر نيں، مگر اس دے ایہ معنی نئيں نيں کہ دراوڑاں نے اپنے مذہب تے دیوتا تک بدل ڈالے بلکہ جس طرح شمالی ہند دے ہندوئاں دا مذہب کچھ آرین تے کچھ دراوڑ، کول تے تورانی نسل دے اصلی باشندےآں دے عقائد دے میل جول توں بنا سی۔ ايسے طرح جنوبی ہند دے ہندوئاں دا مذہب کچھ آرین تے کچھ دراوڑ تے کول دے مذہباں دے خلط ملط ہونے توں پیدا ہويا۔ اس وچ درختاں تے سانپاں وغیرہ دی پرستش دا جتھے تک دخل اے اوہ سب دراوڑی مذہب دا حصہ اے۔ دکن دی جو کیفیت بیان ہوئی اے۔ وسط ہند دی وی اوہی سی۔ شمالی ملک دے برہمن تے تاجر کُل دکن وچ پھیل گئے۔ تاجر طرح طرح دی جنساں اپنے نال لے جاندے سن، تاں برہمن اپنے مذہب، اپنی زبان، اپنے قانون تے اپنے رسم و رواج دا بازار گرم کردے سن ۔
رفتہ رفتہ اک زمانے دے بعد کل ہند ہندو ہوئے گیا۔ گوہر قوم دی اپنی اپنی خاص بولی سی، مگر ہر اک وچ بوہت سارے سنسکرت دے لفظاں نے گھر کر ليا سی۔ ہر مذہب دے اپنے خاص دیوتا سن، اُتے بوہت سارے شمالی ہند دے دیوتا وی پوجے جانے لگے۔ گو دیس دیس دے برہمن اپنے اپنے دیس دی بھاشا بولدے سن، فیر وی اوہ سنسکرت وچ لکھنے پڑھنے دی مہارت رکھدے سن تے انہاں دے شاستر سب سنسکرت بولی وچ سن ۔۔
آریاواں وچ خاندان تے معاشرے دی بنیاد سی تے کوئی درمیانی تفریق فرد یا حکومت نئيں سی۔ خاندان دے اُتے حکومت سی تے خاندان دے تھلے کوئی تے چیز نئيں سی۔ کیوں کہ اس وقت شخصی حکومت دا وجود نئيں سی تے خاندان دا کوئی فرد اپنے آبااجداد توں جدا نئيں سمجھیا جاندا سی۔ فرد کوئی چیز نئيں سی، فرد کوئی خالص انسان نئيں سی، بلکہ اوہ ماں باپ دی اولاد تے اس دے پِچھے دی پشتاں، جنہاں توں اوہ پیدا ہويا اے تے اس دے اگے دی اوہ جھولاں جو اس دے بعد آنے والی نيں۔ آریاں وچ باپ دا احترام اس لئی نئيں کيتا جاندا سی کہ اوہ باپ اے بلکہ اس احترام دے پِچھے اوہ پرکھے وی شامل نيں، جنہاں توں ایہ خاندان وجود وچ آیا ۔[26]
آریاواں وچ مذہب توں مراد گویا قوم تے خاندان دی پرستش سی۔ آبا اجداد دیوتاواں دا درجہ رکھدے سن ۔ شادی تے توالد وتناسل مذہبی و متبرک افعال سن ۔ باپ دا ماں دے ذریعے بچے وچ جانا، گویا اگنی یعنی پوتر اگ دا جو مادہ اخلاق تے عالم دا بنانے والا اے۔ انسانی جسم توں گزر کر نسل دی بقا دائمی توں گزر نا اے۔ اپنے آپ نوں غیر قوم توں ملیانا یا بلا بیٹا چھڈے مر جانا آریاں وچ مصیبت عظمیٰ سمجھیا جاندی سی۔ قوم توں بے قوم ہونا گویا سلسلہ آبا اجداد نوں قطع کردینا، جو کل آریاں نوں اگنی توں ملاندا اے، اوہ ہمیشہ دے لئی مردود ہوجاندا سی تے دیوتا کدی اس دی التجا نئيں سندے نيں۔ گویا دوسری قوم نال تعلق پیدا کرنا دائمی لعنت دا طوق اپنی گردن وچ پہنا اے ۔[27]
آریاں وچ وارث اوہی بندے نيں جو نسلا ً درست ہُندے نيں۔ بلا بیٹا چھڈ ے مر جانا نہایت دردناک نتائج پیدا کردا سی۔ بیٹے دے ذریعے آبا و اجداد دی روح نوں حیات جاویدانی ملدی سی۔ کیوں کہ اوہ انہاں دی پرستش کردا سی تے انہاں نوں چڑھاوے چرھاندا سی۔ جے ایہ پرستش نہ کيتی جائے تے چڑھاوے نئيں جرھائے جاواں، تاں متراں یعنی مرنے والےآں دی روح تلف ہوجاندیاں نيں تے خاندان مٹ جاندا اے۔ لڑکیاں تاں دوسرے خانداناں دے دیوتاواں دی پرستش کرنے لگتی نيں، اوہ جنہاں پرکھاں نوں مندی نيں اوہ انہاں دے شوہر دے پرکھے ہُندے سن تے ماں باپ دے خاندان دے قیام توں انہاں اُتے کوئی اثر نئيں ہوتااے۔ پس بیٹا چھڈے مرجانا اوہ نہ صرف حیات جاویدانی کھو دیندا اے، بلکہ اپنے نال اُتے کھاں دے دور دراز سلسلے نوں لے مردا اے۔ ایہ اتر اگنی جو خاندان دا خالق اے تے قوم دا خالق اے تے مرنے دے بعد بیٹا چھڈنا جزا دینے دے لئی ضروری اے ۔[28]
آریاں دی سماجی تنظیم دی بنیاد گھراناں اُتے قائم سی، ہر خاندان مکان دے اندر آباد ہُندا سی، جو عموماً بانس تے لکڑیاں دا بنا ہُندا سی۔ مگر راجا تے امرا دے لئی گھڑیاں بنی ہودیاں سن خاندان دی سربراہی باپ نوں نصیب سی۔ بچے ايسے توں منسوب سمجھے جاندے سن ۔ مرد عموماً اک ہی بیاہ کردے سن ۔ گو کثرت ازواج دی اجازت سی۔ بیوی نوں ہر طرح توں شوہر دا مطیع ہونا پڑدا سی۔ شادی بیاہ اُتے کوئی پابندی نئيں سی۔ البتہ بھائی بہن دی شادی ممنوع قرار دے دتی گئی سی۔ جہیز دی رسم وی سی تے بیویاں دی قیمت وی دتی جاندی سی۔ کسی عورت دا شوہر مرجاندا سی تاں اسنوں جلدی شادی کرنی پڑدی سی۔ گویا بیوا دی شادی ممنوع نہ سی ۔[29]
جو شخص خاندان دا سربراہ ہُندا سی، اوہی ملکیتاں دی دیکھ بھال کردا سی۔ باپ دی زندگی وچ بیٹے وارث نئيں سمجھے جاندے سن ۔ خاندانی امور بیوی دے متعلق سن جو گھر دی ملکہ سمجھی جاندی سی۔ اسنوں عموماً عزت توں دیکھیا جاندا سی۔ غلہ پیسنیا، کھانا پکانا، برتن دھونا، مکان نوں لیپنا تے صاف کرنا کھاندے وقت شوہر دے نیڑے بیٹھنا اس دی ذمہ داری سی۔ بعض حالتاں وچ خصوصاً اولاد نہ ہونے دی صورت وچ دوسری شادی مذہباً ضروری سمجھی جاندی سی۔ مذہب نے اس دی اجازت دتی ہوئی سی۔ جے مرد اس دا اہل نہ ہوئے تاں عورت نیوگ دے ذریعے کسی دوسرے مرد توں اولاد پیدا کرلیندی سی۔ بیک وقت کئی شوہراں دا رواج وی سی ۔[30]
شادی عموماً باپ دی پسند نال کیندی جاندی سی، اوہی بیٹیاں دے رشتے طے کردا سی۔ مگر اُچے طبقے دی لڑکیوں نوں شوہر دے انتخاب دی آزادی سی تے سوئمبر دے موقع اُتے اپنی پسند یدگی دے مطابق شوہر چن لیدیاں سن۔ شادی دے بالا طریقہ نوں گندھردا شادی (Gandhra Marriage) کہندے سن ۔ شادی دے ذکر بالا طریقہ دے علاوہ چھ تے طریقے رائج سن ۔ (1) آسر (Asura) شادی بذریعہ خریداری، (2) راکشہ (Rajhsha) شادی بذریعہ گرفتاری، (3) دان (Diva) شادی بذریعہ بخشش، (4) آرشہ (Arsha) شادی بذریعہ بالجبر، (5) پراجا پتیہ (Prajaptia) شادی بغیر جہیز کے، (6) پسیاچہ (Paisacia) شادی بذریعہ اغوا۔ شادی دے ایہ بالاالذکر طریقے رائج سن ۔ (ڈاکٹرمعین الدین، قدیم مشرق جلد دؤم۔ 284)
آریا خاندانی وحدت نوں گراما (Grama) کہندے سن تے گھر دے بزرگ نوں گرامنی (Gramini) پنجابی دا گراواں تے اردو دا گھرانا ايسے توں مشتق اے۔ گراما توں وڈی وحدت ویش (Vasha) سی، اس دے سربراہ نوں ویش پتی (Vasha patti) کہیا جاندا سی، اس توں وڈی وحدت گنیایا جنہاں (Gana) سی، جس دا سربراہ گن پتی (Gana Pati) کہلاندا سی۔ پورے قبیلے دا نظم و ضبط اک سمتی (Samttia) دے سپردہُندے سن ۔ جس وچ قبیلے دے تمام بالغ مرد شریک ہُندے سن ۔ لیکن روگٹھ دے امور اک سبھا Subha دے سپرد سن، جس وچ فقط پنڈ دے بزرگ شریک ہُندے سن ۔ پنڈ دا مکھیا وی گرامنی Grameniکہلاندا سی ۔[31]
ان دی بنیادی تنظیم قبائیلی سی، جو متعدد خانداناں اُتے مشتمل ہُندی سی۔ اس دی سرداری موروثی سی، جو کسی خاص خاندان دے افراد وچ نسلاً سردار ہُندے سن ۔ انہاں سرداراں نوں راجن (Rajan) کہیا جاندا سی۔ ایہ راجن حیقیقتاً سیاسی تنظیم دے سربراہ نئيں سن، بلکہ عسکری تنظیم دے سردار سن تے اوائل وچ انہاں توں مراد سپہ سالار ہويا کردی سی۔ مگر بعد وچ انہواں نے اپنے حلقہ اختیارات نوں وسیع کرکے اپنے مقبوضات نوں ریاستاں وچ تبدیل کر دتا، تاں اوہ صحیح معنےآں وچ راجا بن گئے۔ مگر وسعت دے لحاظ توں فیر وی انہاں دیاں ریاستاں مختصر رہیاں تے ایہ مملکت دے درجہ نوں نئيں پہنچ سکن۔ انہاں راجاواں دا پہلا فرض اپنے قبیلے دا تحفظ تے اس دے لئی خور و نوش دا سامان مہیا کرنا سی۔ قبیلے انہاں دی سرداری وچ جنگ تے قتل غارت گری کيتا کردے سن تے بیرونی حملے دی صورت وچ انہاں دی زیر نگرانی اپنا دفاع کردے سن ۔[32]
راجاواں دے بعد پروہتاں (Purohits) دا طبقہ سی، جو مذہبی امور دے علاوہ سیاسی امور وی انجام دیندا سی۔ راجاواں اُتے پرہتاں دا کافی اثر ہُندا سی۔ فیر وی اوہ سیاست اُتے چھائے ہوئے نئيں سن ۔ انہاں دے اثرات بعد دے برہمناں دی نسبت بوہت گھٹ سن ۔ پروہت دے علاوہ آریاں دی سیاسی تنظیم دا دوسرا اہم سردار سنائی (Sinai) سی، یعنی فوج (سینا Sina) دا سردار۔ جس دے ماتحت دوسرے عہدے دار سن ۔ فوج تن حصےآں وچ بٹی ہوئی سی، پیادہ، گھڑ سوار تے رتھ سوار۔ انہاں وچ رتھ سواراں دا دستہ سب توں اہم تے کار آمد سی۔ انہاں دے جنگی اسلحہ وچ تیر کمان، بھالے، برچھے، کلہاڑے تے تلواراں شامل سن ۔[33]
آریاں دی مڈھلا جیون نہایت سادہ سی، اس وچ ذات پارت دے گنجلک دی گنجائش نئيں سی۔ اس وچ شک نئيں اے کہ انہاں نے قدیم باشندےآں اُتے فاتحانہ انداز انتہائی اقتدار پرستی دا برتاؤ کيتا۔ انہاں توں زمین کھو لی تے انہاں نوں در بدر کر دتا۔ لیکن شروع وچ انہاں وچ ذات پارت دی کوئی تفریق نئيں سی۔ لیکن جداں جداں اوہ آباد ہُندے گئے انہاں دی زندگی پیچیدہ ہُندتی گئی۔ سماجی تنظیم زیادہ سخت ہُندتی گئی۔ پرش سکدا بھجن (Purshashakta) وچ اس دا ثبوت ملدا اے کہ رگ وید دے عہد وچ چار ذاتاں ہوگئياں سن۔ (1) براہمن Brahman) (2) راجاتیہ Rajatia) (2) ویشہ Vysha) (3) شودر (Shudra)، مستقل ذات پات دے نظام دی بنیاد بن گئياں۔ لیکن سماج دی ابتدائی تنظیم معاشی سی تے پیشےآں اُتے مبنی سی تے ایہ بنیادی طور اُتے مستقل ذات پارت دے نظام توں مختلف سن، کیوں کہ ایہ ذاتاں موروثی نئيں سن ۔[34]
ذات دی سختیاں نے مدت تک مفتوح قوماں نال ملن نہ دتا۔ یا اقلاً انہاں دے میل نوں ست کر دتا۔ لیکن میل کتنا ہی ست ہوئے بالآخر بہرو و زمان قوم فاتح نوں مفتوح وچ غائب کر دتا۔ اک مدت دراز توں ہرچند ہندوستان وچ آریاں دا وجود ہی نئيں اے تے جدوں اسيں محض بیان کيتی آسانی دے مطابق کہندے نيں کہ کوئی قوم آریاہے تاں اس توں مراد ایہ ہُندی اے کہ انہاں دا رنگ سفید اے تے ایہ یورپیاں توں ملدے نيں۔ مگر انہاں دی سفیدی یورپیاں تک نئيں پہنچکی اے۔ آریاں دا رنگ سفید تے بال سیاہ ہُندے سن ۔ مگر اک اقلیت سرخ بالاں دی پائی جاندی اے، ایہ سرخ بالاں والی اقلیت آریاں دے زمانے وچ موجود سی، کیوں کہ منو نے انہاں نوں نیچ قوم اقرار دتا اے تے انہاں دے نال اعلیٰ طبقات دے ہنود دا شادی بیاہ ممنوع سی۔ ([35])
قدیم آریائی زبان اس وقت موجود نئيں اے، اُتے اس دے بوہت سارے لفظاں موجودہ زباناں وچ مختلف صورتاں تے ہیت وچ موجود نيں۔ قدیم آریائی بولی جس نوں ہند یورپی بولی وی کہیا جاندا اے۔ جدوں آریا مغربی تے جنوبی حصےآں وچ پھیل گئے، تاں مختلف علاقےآں وچ جاکے انہاں دی زباناں وچ اختلاف ہُندا گیا۔ ہن انہاں زباناں دی شکل بہت حد تک مختلف اے، اُتے اس دے لفظاں دی ملدی جلدی صورت توں انہاں ان دے اک ہی بولی توں نکلنے دا اندازہ لگایا جاندا سکدا اے۔ آریائی بولی دے چند لفظاں اپنے معنےآں دے نال درج کیتے جاندے نيں، جنہاں توں بخوبی اندازہ لگایا جاسکدا اے کہ انہاں زباناں دے ماخذ کيتا نيں۔
پن٘جابی | اردو | سنسکرت | فارسی | لاطینی | یونانی | جرمن | روسی | انگریزی |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
ماں | ماں | ماندا | مادر | ماٹر | میٹر | مٹر | میت | مدر |
پتا | باپ | پتر | پدر | پاٹر | پدر | فاٹر | پیت | فادر |
بھرا | بھائی | بھراتر | برادر | فریٹر | فریٹڑ | برڈر | بریت | برادر |
بعض ماہرین دا خیال اے کہ مقصود شدہ آریائی بولی دی اک چھوٹی سی دستاویز دریافت ہوئے گئی اے۔ ایہ عہد نامہ اے جو ہتیاں دے بادشاہ مستنیّ دے دیوتا متر اندر تے ورن دا ذکر کيتا سی۔ ایہ بولی نہ تاں ہند آریائی اے تے نہ ایرانی بلکہ دونے دا ماخذ آریائی بولی سی۔ ایہ دستاویز پندھواں صدی ق م لکھی گئی سی۔
گریسن دا کہنا اے کہ آریا ڈھائی ہزار سال ق م ایہ لوک ایران دے شمالی مغربی علاقے میدتا وچ آباد ہوئے۔ فیر کئی صدیاں دے بعد کچھ لوک اوتھے توں نکل کے ہند وچ چلے آئے تے انہاں دی بولی قدیم آریائی توں وکھ ہوکے ہند آریائی ہوئے گئی تے جو لوک ایران وچ رہے گئے انہاں دی بولی بدلدے ہوئے ایرانی بن گئی۔
قدیم ہند یورپی آریائی تے سنسکرت زباناں وچ اِنّی مشابہت اے کہ معلوم ہوتاہے دونے زباناں کسی زمانے وچ اک ہی مشترکہ بولی دی بولیاں سن۔ اس بولی دی اصل صورت اہل لسانیات نوں براہ راست معلوم نئيں، اس معاملے وچ انہاں دا علم محض استخراجی اے۔ جو دونے زباناں دی مشابہت اُتے مبنی اے۔ آریائی بولی دی اس اسختراجی تشکیل دی خصوصیتاں مندرجۂ ذیل سن۔
حروف علت | ہند یورپی | یونانی | سنسکرت | اوستا | اردو |
---|---|---|---|---|---|
أے | سیپتم | ہیپّتَ | سپتَ | ہسپتَ | ست |
ہند یورپی | یونانی | سنسکرت | قدیم فارسی | اوستا | اردو |
---|---|---|---|---|---|
پتر | پَتیر | پتا | پتا | پت | باپ |
لاطینی قدیم | سنسکرت | اوستا |
---|---|---|
پنسوِ (ماں کچلدا ہاں) | پنشبٹی (وہ کچلدا اے ) | پنشتو (وہ کچلدا ہويا) |
ایرانی ’ا‘ یا ’او‘ وچ تبدیل ہوئے گیا۔ مثلاً
ہند یورپی | یونانی | سنسکرت | اوستا |
---|---|---|---|
منیساں (دل وچ ) | منیوس (جوش) | مسخَ (مَن، دل) | مَنو (من، دل) |
ہند یورپی | سنسکرت | اوستا | معنی |
---|---|---|---|
بھرگنیت | ب رہن | برزد | وڈا |
ہند یورپی | سنسکرت | اوستا |
---|---|---|
’م۔ ن۔ دھ تا‘ (توجہ) | ’میدھا‘ (ذہن) | ’مزدا‘ (یاداشت) |
سنسکرت | اوستا | پن٘جابی | اردو |
---|---|---|---|
’گری ٹرام‘ | گ اِ رِ کم | پہاڑاں دا | پہاڑاں کا |
سنسکرت | اوستا | پن٘جابی |
---|---|---|
’ک۔ رِ يَ۔ تے ‘ | ’کرِ یے اتِ‘ | کيتا جاندا اے |
’شسٹ یَخ | ’خ۔ ش۔ وَشِیتِم‘ | سٹھ |
---|---|---|
’نُوَتَ یَخ‘ | ’نَوَ اتیِم‘ | نوے |
سنسکرت | اوستا، |
---|---|
حالت ظرفی انسانی دے معنی وچ ’تس یائی گ رہِم(اس عورت دا گھر) | ’آہ راَئی یسینا‘ (خدا دی حمد و ثنا دا گیت ) |
ماخذ (سدھیشورورما، آریائی زباناں۔ 88) [36]
آریاواں دے ابتدائی مذہب دی تفصیل نئيں ملدی اے، فیر وی ایداں دے ذرائع موجود نيں جنہاں توں انہاں دی مذہبی حالت دا اندازہ ہُندا اے تے یقین توں کہیا جاسکدا اے کہ انہاں دا ابتدائی مذہب ایشیائے کوچک وچ آباد ہونے ولے متیانیاں (Mittaniones)، میدیاں تے برصغیر وچ آباد ہونے والے آریاواں توں مختلف نئيں ہوئے گا ۔[37]
برصغیر وچ آباد ہونے والے آریاواں دے متعلق سانوں معلوم اے کہ اوہ اوائل وچ مناظر فطرت یعنی آب، و آتش، خاک و باد تے مناظر قدرت آفتاب و ماہتاب، برق و رعد دی پرستش کردے سن تے نال ہی نال برائیاں تے آلام دے دیوتاواں دا تصور رکھدے سن ۔ متانیاں دے بارے وچ جو کچھ معلوم ہويا اے، اوہ ایہی اے کہ انہاں دے عقائد ہندی آریاں توں ملدے جلدے سن ۔ ایسی حالت وچ ایرانیاں دے وی متعلق ایہی رائے اے کہ انہاں دا مذہب وی ايسے نوعیت دا سی تے نال نال منتشر طور اُتے ایداں دے شواہد وی ملدے نيں، جنہاں توں اس دی تصدیق وی ہوئے تی اے ۔[38]
سوال ایہ ہُندا اے کہ ایرانی و ہندی ہم مذہب سن تاں ایرانیاں دے پاس وید ہونا چاہیے سی یا کم از اِنّا حصہ ضرور ہونا چاہیے سی، جو انہاں دے ذیلی براعظم وچ ورد توں پہلے لکھیا گیا سی۔ مگر ایرانیاں دے پاس کسی وید دا نشان نئيں ملدا اے۔ اس توں بہر حال ایہ نتیجہ کڈیا جا سکدا اے کہ تمام ویداں دی تصنیف ايسے ذیلی براعظم وچ ہوئی اے، کیوں کہ ویداں دا گو نشان ایران وچ نئيں ملدا اے، مگر ایرانیاں دا مذہب ہندیاں دے مذہب توں ملدا جلدا سی، مگر ویدی دیوتاواں دا پتہ چلدا اے۔ ایسی صورت وچ ایہی قیاس کيتا جا سکدا اے کہ ایرانیاں دے پاس وید دا جو حصہ سی اوہ تلف ہوچکيا اے تے اس دی کوئی نقل باقی نئيں رہی اے۔ ۔[39]
برصغیر وچ آریاں دے قدیم ترین حالات رگ وید دے ابتدائی بھجناں وچ ملدے نيں۔ اس دور وچ سانوں آریاواں دے اپنے ایرانی ساتھیاں دا کوئی حوالہ نئيں ملدا اے یا تاں انہاں لوکاں دانستہ اس عہد نوں فراموش کر دتا یا انہاں نوں ہجرت کیتے ہوئے اِنّا عرسہ گزر چکيا سی کہ اس دی کوئی یاد باقی نئيں رہی۔ رگ وید وچ جو جغرافیائی حوالے ملدے نيں، اس توں سانوں اندازہ ہوتاہے کہ ایہ بھجن پنجاب و کابل دے درمیانی علاقے وچ ترتیب دتے گئے نيں۔ کابل، سوات، کرم گومل تے پنجاب دے اہم دریاواں دے ناواں دا ذکر اے۔ چونکہ جمنا (یمنا) دا حوالہ صرف تن بار تے گنگا دا تذکرہ اک بار اے، لہذا کہیا جاسکدا اے کہ ایہ انہاں دے سرحدی علاقے سن تے وادی گنگا انہاں دے اقتدار توں باہر سی۔ ۔[40]
آریا اک معبود اُتے ایمان نئيں رکھدے سن ۔ انہاں دے بے انتہا دیوتا تے دیویاں سن جنہاں دی اوہ پوچا کردے سن ۔ گو پوچا دا طریقہ ابتدا وچ سادہ سی، منتراں دا پڑھنا، دیوتا اُتے سوم رس چڑھانا تے قربانی کرنا عبادت سن۔ اکثر محققاں دا خیال اے کہ اس وقت نہ مندر سن نہ اصنام پرستی رواج۔ بہرکیف ویداں دے مطالعہ توں انہاں دے مذہب دے متعلق جو رائے قائم کيتی جاسکدی اے اوہ درج ذیل اے۔
الغرض ایہ دسنیا مشکل اے کہ معبود دے متعلق انہاں دا کیہ عقیدہ سی تے انہاں دی تعداد کيتا سی۔ چند دیوی دیوتاواں دا ناں کثرت توں رگ وید وچ آیا اے۔ تمام دیوتاواں وچ اندرا (indra) نوں زیادہ قوی خیال کردے سن ۔ دیومالا دے مطابق اوہ اک مثالی جنگو سی، جو لڑائی دے رتھ اُتے سوار ہوکے برق و رعد توں مسلح اپنے پرستارےآں دی مدد دے لئی داسیاں اکے خلاف انہاں جنگ وچ شریک ہُندا سی تے اپنے پرستارےآں دے پیش کردتی سوما رس دے پیالے چڑھاندا سی۔ اس دا سب توں وڈا کارنامہ دردا اژدہے نوں ہلاک کرنا سی۔ جس نے طوفانی بادلاں نوں جو کھیتاں نوں سیراب کردے سن، پہاڑ دی گپھاواں وچ بند کر دتا سی۔ ایہ دیوتا انہاں دے خیال وچ بارش عطا کردا سی ۔[41]
دیاؤس (Dyaus) یعنی آسمان پرتھوی (Prithuis) یعنی زمین دونے آریاواں دے قدیم دیوتا سن ۔ جنہاں دے درمیان وچ انہاں نے زوجین دا رشتہ پیدا کر دتا سی تے ایہ عقیدہ قائم کر ليا سی کہ اختلاط توں تمام مخلوق پیدا ہوئی اے۔ بعد وچ انہاں دی عظمت کم کردتی گئی تے دارونا یعنی فلک محیط تے اندرا یعنی کڑک بارش و جنگ تے مترا یعنی آفتاب یا نور نوں انہاں اُتے فوقیت دے دتی گئی ۔[42]
ورانا جس دا لقب اسور (Asura) سی، ایہ مادی و اخلاقی قوانین یا ریت دا نگران یا محافظ اے۔ رگ وید وچ اس دی مدح کيتی گئی اے۔ ایہ ایرانیاں دا متھرا (Mithra) اے، جو اوستا وچ مشرہ (Mithra) آیا اے تے فارسی وچ مہر (Sun) بن گیا تے ایرانی اسنوں چشم فلک کہندے سن ۔ رگ وید وچ انہاں دوناں نوں آدتیہ یا آدیندی (Aditya or Aditi) دا بیٹا دسیا گیا اے۔ آدیندی (Adti) دیوی ازل دی دیوی اے تے بعض تھاںواں اُتے اسنوں کرہ زمہر تے زمتقابیط دی دیوی کہیا گیا اے۔ دیوا (Dowa) قدیم آریائی دیوتا اے، سنسکرت یا ویدی بولی وچ ایہ کلمہ دیاؤہ (Dyauh) آیا اے، جس دے معنی خدا سماوات (God of Heavens) دے نيں۔ آخری ویدی دور وچ دیاوہ یا دیوا (Dyauh or Dowa) نوں بہت طاقت ور منیا گیا تے اسورا (Asura) اُتے اس دی برتری دکھادی گئی اے۔ شایپینڈو دیوتا ہندی دیوتا شیوا (Shiva) اے، جس نوں مہا دیوا دے لقب توں یاد کيتا جاندا اے تے ایہ وی ممکن اے کہ ایہ کلمہ شوا بن گیا ہوئے۔ ایران وچ اس دے برعکس دیوا (Dowa) برائیاں دا دیوتا سمجھیا گیا اے تے اسنوں اہورا توں سرپیکار دسیا جاندا اے۔ ایہ کلمہ فارسی وچ دیو (Dowa) یعنی شیطان بن گیا۔ ۔[43]
ان اہم دیوتاواں دے علاوہ ایرانیاں دا آرت (Arta) سنسکرت دا ورت (Varta) یعنی خدائے گیندی، آذروان (Adervan) یا آذر، سنسکرت دا اوردان (Attervan) یعنی برق دیوتا، ایرانیاں دا اترگنی (Atragni) تے سنسکرت دا اگنی (Agni) یعنی اگ دی دیوی، ایرانیاں دا ایندراہ Andra سنسکرت دا اندر (indra) یعنی کڑک دیوتا (God of Thunder) اے۔ ایہ اوہ دیوتا اے جو ایرانیاں تے ویداں وچ مشترک نيں ۔[44]
ویداں دے دوسرے اہم دیوتا دایو (Vayu) یعنی ہويا، رودرا (Rudra) یعنی وبا و طوفان، اوشا (Usha) یعنی سپید و صبح، سوریا (Surya) یعنی سورج، پرجانیہ (Parjanya) یعنی بارش، یما (Yama) مالک ممات، ودسوت (Vivasvat) چمک وغیرہ نيں، جو مختلف طاقتاں دے مالک نيں تے مختلف فرائض ادا کردے نيں۔ مگر انہاں وچ اندرا (indra) سب توں قوی اے، جو ماروتاں (Maruts) یعنی طوفان و وبا دی روحاں دے نال دشمناں دا مقابلہ کردا اے تے اپنے دوستاں نوں غالب کردا اے۔ اسنوں دشمناں نوں قتل کرنے وچ وڈا مزہ آندا اے۔ سیم و زر تے مویشاں دا مالک اے ۔[45]
اس دے علاوہ متعدد چھوٹے دیوتا نيں، جو وڈے دیوتاواں دے ماتحت نيں تے کچھ ایداں دے وی نيں، جنہاں دا اضافہ آخری ویدی دور وچ وی ہويا۔ انہاں وچ ساوتر یا سوتیار (Savitr or Savitar) زندگی بخشنے والا، پوشن (Pushan) محافظ و رہنما، ربھو (Rbhu)، موسم دا دیوتا، برہمنپتی (Brahmanaspati) عبادت دا دیوتا، وشوا روپا (Vishvarupa) روپ عطا کرنے والا دیوتا، توشتار (Tvastar) صناعی دا دیوتا، اشوین (Ashvin) شفق صبح، ماروندا (Maruta) طوفان و وبا، اریامن (Aryaman) شادی دا دیوتا، گندھروا (Gandharva) ساز و ترنم کادیوتا تے سرسوستی (Sarasvati) فصاحت و روانی دی دیوی قابلِ ذکر اے ۔[46]
قابل ذکر گل ایہ اے کہ ایران وچ خیر و شر دی دو طاقتاں دا تصور پیدا ہوئے گیا، جس نے انہاں دے مذہبی عقائد اُتے گہرا اثر ڈالیا۔ انگرامنو (Angra Mainyu) یا ہرمن (Ahriman) بدی دا دیوتا تے ہورا (Ahura) دے نال اک صفت مژدہ بمعنی عاقل دا اضافہ ہويا۔ اس دے بعد ایرانیاں دے مذہبی تصورات انہاں دو خداواں یعنی خداون خیر و شر دے گرد چکر کھانے لگے۔ ہندی آریاواں دی طرح ایرانیاں دے درمیان وچ وی پروہتاں دا اک طبقہ موجود سی، جو نوں مغ (Muge) یا مجسوس کہندے سن ۔ مذہبی رسوم دی ادائیگی ايسے طبقہ دے متعلق سی۔ اس طبقہ نے وی مذہب دے اندر بہت پیچیدگیاں پیدا کر دتیاں سن۔ قربانی دے وقت اک مقدس گھاہ دا رس پینا عبادت وچ شامل سی۔ اس گھاہ دا ناں سوما (Soma) تے اوستا وچ ہوما (Homa) دسیا گیا اے۔ ایہ غالباً بھنگ اے جس دا عرق اج وی پاک و ہند وچ استعمال ہُندا اے ۔[47]
بیکٹرین، پرتھین، سیسن (شک، کُشان)و ہونڑ وغیرہ آرئین اپنی لمبی چوڑی قد کٹھی و گورے رنگ دی وجہ توں خود نوں اچھے تے اُچے خاندان دا مندے سن ۔ آرئین لوک طاقتور جسم دے مالک سن تے لڑائی دے اوزار بنانے وچ ماہر سن ۔ اوہ قبائلی، تہذیبی تے ثقافتی معاملےآں وچ وی کالے یا گہرے سانولے چھوٹے قد دے آدی واسی دراوڑاں تے کولاراں توں بہت اگے سن ۔ ہندوستانی علاقےآں وچ آباد ہونے دے بعد آرئین برادریاں دے باہمی اشتراک یا ہندوستان دی آبائی قوماں بھیل، سنتھال، کولار تے دراوڑ وغیرہ دے نال انہاں دے اشتراک توں پیدا ہوئی قومیں’ ’انڈو۔آرئین‘‘ کہلاواں ۔ سبھی اِنڈو آرئیناں دی وکھ وکھ پہچان ممکن نئيں ۔
آرئیناں دے سب توں پہلے تے قدیم گرنتھ ’ ’رِگ وید‘‘ دے مطابق آرئیناں دا مذہب بوہت سارے قدرتی عناصر توں جڑی روایتاں تے رسم و رواج اُتے مبنی سی(شیمنسٹ)۔ اُس وقت کسی مندر یا مورتی دا تصور نئيں سی۔ اوہ کھلے طور توں زمین، آسمان، سورج، چاند، اگ، ہويا تے پانی وغیرہ دی پوجا کردے سن ۔
وقت گزرنے دے نال آرئین اگے بڑھدے ہوئے شمالی ہند وچ گنگا دے دو آب تک پہنچے تے موجودہ شمالی صوبے دے مغربی حصےآں وچ پھیل گئے۔ تب انہاں دے سماجی نظام وچ تبدیلیاں آئیاں تے اوہ پیشے دے مطابق مختلف فرقےآں تے ذاتاں وچ تقسیم ہوئے گئے۔
آرئیناں وچ راج کاج جنہاں لوکاں دے ہتھوں وچ رہیا وہ’ ’شَتّریے1؎ ‘‘اکھوائے۔ راجا تے فوجی2؎ انہاں وچوں ہُندے سن ۔
پُروہِت (مذہبی رہنما)مذہبی امور نوں ادا کرنے دے نال نال راجاواں نوں مذہبی تے سیاسی مشورے وی دیندے سن ۔ آریئناں وچ عام لوک جو’ ’وَیشیہ‘‘ کہلاندے سن کھیتی تے تجارت دا کم کردے سن ۔’ ’شُودْر‘‘ انہاں لوکاں نوں کہیا جاندا سی جنہاں دی رگاں وچ آریائی خون نئيں سی تے جو آریاں دے مذہب تے رنگ توں منفرد سن ۔