Reino de las Stúrias

L Reino de las Astúrias fui la purmeira region de la Península Eibérica que se lhibertou de l domínio de l Mouros aquando de la ambason por estes de la Península Eibérica. Protegidos por ua amponente cadeia montanhosa, ls crestianos que scapórun a la cumberson islámica amposta pula ambason de l Mouros refugiórun-se naquel pequeinho território de l norte de la península, a partir de l qual darien ampeço al porcesso de Recunquista Crestiana' ', einicialmente mediante pequeinhas scaramuças, até als cunfrontos diretos cun ls standartes de l bários reinos crestianos que se fúrun formando.

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Fui, antoce, la purmeira antidade política crestiana stablecida na península depuis de la capitulaçon de l Reino Bisigodo de Toledo, na sequéncia de la muorte de Rodrigo, redadeiro rei bisigodo, na batailha de Guadalete. La zeignaçon de Reino de las Astúrias fui einicialmente ostentada por Pelágio de las Astúrias. A partir deste pequeinho território, surgiran ls reinos de Castielha, Lion (de adonde deribou mais tarde l Cundado Portucalense i, susequentemente, Pertual), Nabarra, i Aragon. L reino durou de 718 la 925, altura an que Fruela II ascendiu al trono de l Reino de Lhion.

Eilhi bibian dous pobos mui poderosos, Cantabros i Astures, que nun stában submetidos al nuosso Ampério

— Lucius Anneus Florus

L Reino Asturiano tubo cumo region ls territórios oucidentales i centrales de la Cordilheira Cantábrica, particularmente ls Picos de Ouropa i la ária central de las Astúrias, zonas adonde tubírun lhugar ls percipales acuntecimientos político-melitares durante las purmeiras décadas de eisisténcia de l reino. Segundo las çcriçones de Strabon, Cassius Dio i outros geógrafos greco-romanos, estas zonas stában habitadas yá antes de la era crestiana por defrentes pobos, antre ls quales se puoden citar ls seguintes: Badinienses, que habitában ls Picos de Ouropa i cuja ária de assentamiento se fui çlocando lhentamente an direçon al Sul durante ls purmeiros seclos de la nuossa era, tal cumo l testemunhan las numerosas stelas; ls Orgenomescos, fixados na cuosta ouriental asturiana; ls Selinos' ' que, cumo l própio nome andica, se çtribuían por to l bal de l Sella (Salia); ls Lugones, cujo território se stendia antre ls rius Sella i Nalón i cuja capital se situaba an Lucus Asturun (Lugo de Llanera); ls Astures propiamente ditos, que habitában la zona anterior de las Astúrias, situada antre ls atuales cunceilhos de Piloñla i Cangas del Narcea; i ls Pésicos, que morában na zona costeira de Astúrias Oucidental, antre la foç de l Nabie i la atual cidade de Gijón.

Las anformaçones que ne ls dan ls geógrafos clássicos acerca de la filiaçon étnica destes pobos son cunfusas: Ptolomiu assinala que ls Astures habitában la zona central de la atual Astúrias, la que se stende antre ls rius Nabie i Sella, situando-se la ouriente deste riu la frunteira cul território de l Cantabros. Inda assi, yá ne l seclo IV, la Cosmographia de Júlio Honório posiciona la nacente de l Ebro an território de ls Astures (sub asturibus). An qualquiera causo, i deixando de lhado ls detalhes relatibos a las frunteiras antre las defrentes etnias cantábricas, l própio Strabon assinala an Geographia que todos ls pobos de l Norte de la Spania, zde ls Galaicos als Bascones, tenien cultura i stilos de bida similares.

Outros testemunhos manifestan que nin ls Lhugones nin ls Pésicos se eidantificában oureginalmente cun ls Astures; assi, ne l Paroquial Suébico, berifica-se la çtinçon antre Astures i Pésicos, cumo se fússen tribos defrenciadas, i nua lápide ancontrada ne l cunceilho de Piloñla - la piedra de los Ungones - assinala-se la frunteira antre ls Lhugones i ls Astures. Parece, antoce, que nun eisistia nanhue eidantidade supratribal de adonde dibergissen las tribos de l feturo território asturiano.

Assi i todo, este cenário ampeçou a modificar-se cula queda de l Ampério Romano i durante las migraçones de ls pobos germánicos: la lhuita, purmeiro contra ls Romanos i mais tarde contra ls Bándalos Asdingos i Bisigodos, fui fraugando ua eidantidade quemun antre ls pobos de la fetura Astúrias. Neste cuntesto, dibersas scabaçones arqueológicas ancontrórun restos de fortificaçones al redror de l castro de Carisa (cunceilho de Lena) . Ls peritos cunsidírun que la dita lhinha defensiba, çposta strategicamente na bacie de l riu Caudal — bie de antrada natural nas Astúrias zde la Meseta —, proba la eisisténcia dua resisténcia ourganizada, ne l teta de la qual debiran tener coperado todos ls habitantes de las Astúrias central. Neste sentido, ls ditos specialistas çcubriran an Carisa dous nibles arqueológicos çtintos, un de ls quales corresponde a las Guerras Cantábricas i un segundo período 675-725 an que se dórun la spediçon de l rei bisigodo Wamba contra ls Astures i la cunquista de las Astúrias por Musa ibn-Nusair.

La eidantidade asturiana, que progressibamente se iba fraugando, cristalizarie de maneira definitiba passado la coroaçon de Pelágio, la bitória an Cobadonga i la susequente cunsulidaçon de l Reino de las Astúrias. Neste sentido, la crónica Albeldense, al narrar patrioticamente ls sucessos de Cobadonga, afirma que, passado essa batailha, «naciu por debina probidéncia l Reino de las Astúrias»^[1].

Acupaçon islámica i rebolta astúrica

Diç-me ls Isa bin Ahmad Al-Razi que ne l tiempo de Anbasa ben Suhain Al-Qalbi se lhebantou an tierras de la Galiza un asno salbaige chamado Pelágio

— Crónica de Al Maqqari

Ne l decorrer de la Ambason muçulmana de la Península Eibérica, las percipales cidades i centros admenistratibos de la península fúrun caindo nas manos de las tropas muçulmanas. L domínio de las regiones centrales i meridionales, cumo ls bales de l Guadalquibir ó de l Ebro apersentou poucos porblemas als recén chegados, que se fazirun baler de la ajuda de las struturas admenistratibas bisigodas eisistentes, de ourige romana. Inda assi, nas muntanhas de l Norte, ls centros ourbanos éran praticamente ineisistentes i la submisson de la nacion far-se-iba de forma progressiba, praticamente de bal la bal. Por bezes, ls muçulmanos fazien refénes para se assegurar de la pacificaçon de l terreno recén cunquistado.

Passado la purmeira ancurson de Tárique, que ne l anho 711 chegou até Toledo, l bice-rei de l Iémen de Ifriqiya, Musa ibn-Nusair, cruzou ne l anho seguinte l Streito de Gibraltar i lhebou a cabo ua maciça ouparaçon de cunquista que l lhebarie a caturar, antre outras, las cidades de Mérida, Toledo, Saragoça i Lérida. Na redadeira fase de la sue campanha melitar chegou al noroeste de la península, adonde cunseguiu apoderar-se de las poboaçones de Lugo i Gijón. Nesta redadeira cidade anstalou un pequeinho çtacamiento berbere, ancabeçado por un gobernador, Munuza, cuja misson cunsistirieb an cunsulidar l domínio muçulmano subre las Astúrias. Cumo garantie de la submisson de la region, alguns nobres, antre eilhes Pelágio, fúrun lhebados cumo refénes para Córdoba.

Mas, segundo ne ls relatan tanto la Crónica Rotense cumo la de Al-Maqqari, Pelágio cunseguiu eibadir-se de la cidade durante l gobierno de l bali Al Hurr (717-718) i, ne l regresso a las Astúrias, anstigou ua rebolta contra las outoridades muçulmanas de Gijón. L caudilho de ls Astures — cuja ourige ye çcutida puls storiadores^[2] — tenerie anton residéncia an Bres (cunceilho de Piloñla) i para alhá fúrun ambiadas las tropas de Munuza, a mando de l general Al Qama. Tan cedo fui recebida la ambora de la chegada de l muçulmanos, Pelágio i ls sous cumpanheiros cruzórun apressadamente l riu Piloñla i dirigiran-se al monte Auseba, adonde se refugiórun nua de las sues fóias, Cobadonga, i ende cunseguiran amboscar l çtacamiento sarraceno, que fui aniquilado. La bitória — relatibamente pequeinha, yá que neilha solo anterbiírun poucas cientos de suldados berberes — outorgou un grande prestígio la Pelágio i probocou la ansurreiçon maciça de l Astures. Munuza, al deparar-se bulnerable cula region progressibamente hostil, decidiu abandonar Gijón i dirigir-se a la Meseta atrabeç de l Camino de la Mesa. Assi i todo, serie antercetado i muorto puls Astures an Olalíes (atual cunceilho de Grado) .

Recentemente, ne l Pico Homón — próssimo de l Puerto de la Mesa — i an Carisa (situada uns 15 quilómetros mais la Este, ne l cunceilho de Lena, dominando ls bales de l Huerna i Pajares), fúrun lhebadas a cabo scabaçones por ua eiquipa de arqueólogos, adonde se ancontrórun fortificaçones cuja dataçon, segundo ls dados proporcionados pul Carbono 14, queda ne ls finales de l seclo VII i percípios de l seclo VIII: Eiqui fúrun ancontradas atalaias i fossos de quaije dous metros, an cuja custruçon i bigiláncia tubírun que partecipar miles de suldados, l que requerie un grande nible de ourganizaçon i lhiderança firme, probablemente de l própio Pelágio^[3]. Por esse motibo, ls specialistas cunsidírun mui probable que la custruçon de la dita lhinha defensiba tenga tenido cumo oubjetibo ampedir la antrada de l muçulmanos nas Astúrias atrabeç de ls portos de la Mesa i Pajares^[4].

Decorrida la bitória de D. Pelágio na batailha de Cobadonga (722) subre ls muçulmanos, stablece-se ua pequeinha antidade territorial nas muntanhas asturianas que dará lhugar mais tarde al Reino de las Astúrias. La lhiderança de Pelágio nun era cumparable a la de ls reis bisigodos: cun eifeito, ls purmeiros reis de las Astúrias se outotitulában alternatibamente antre princeps (príncepes) i rex (reis) i nun serie senó na época de Afonso II que este títalo se cunsulidarie definitibamente. De salientar que l títalo de princeps tenie ua grande tradiçon ne ls pobos andígenas de l norte de la península i l sou uso custata-se na eipigrafie cantábrica, na que aparecen spressones cumo princeps albionun' '^[5] (nua anscriçon ne l cunceilho de Coañla) i princeps cantabrorun^[6] (subre ua lhápide badiniense ne l munecípio de Cistierna, an Lhion). Na rialidade, l reino de las Astúrias surgiu cumo ua caudilhaige subre ls pobos de La Cornisa cantábrica que habien resistido tanto als Romanos cumo als Bisigodos i que nun stában çpuostos a submeter-se al gobierno de l Ampério Omíada. La anfluéncia de ls eimigrantes probenientes de l Sul, an fuga de l Al-Andalus, eirá ampregnando l reino asturiano de goticismo. Note-se, assi i todo, que inda ne l percípio de l seclo IX, ne l testamiento de Afonso II, se renegában ls bisigodos, culpando-los de la perda de la Spánia. Las crónicas nas que se baseia l coincimiento desta época, scritas todas ne l tiempo de Afonso III quando la anfluéncia eideológica goticista era yá amportante, son la Sebastianense, Albeldense i Rotense.

Durante las purmeiras décadas, l cuntrolo asturiano subre las defrentes regiones de l reino era inda bastante froixo, i por esso debie ser fortalecido cuntinamente atrabeç de alianças matrimoniales cun outras famílias poderosas de l norte de la península: ye desta forma que Ermesinda, la filha de Pelágio, cuntraiu casamiento cun Afonso I, filho de Pedro, Duque de la Cantábria. I, por sue beç, ls filhos de Afonso, Fruela i Adosinda fazirun respetibamente l mesmo cun Munia, ua basca oureginária de Álaba i Silo, un xefe lhocal pésico de la ária de Flabionabie (Prabie).

Passado la muorte de Pelágio, ne l anho 737, l sou filho Fábila ye eileito monarca. Fábila ye muorto, segundo las crónicas, por un urso, durante probas de balor normalmente eisigidas a la nobreza de la época.

Spanson einicial

Afonso I sucediu la Fábila, heirdando l trono de las Astúrias grácias al casamiento cuntraído cula filha de Pelágio, Ermesinda. Afonso terá nacido probablemente an Tritiun Magallun (Tricio, La Rioja), sede de l sou progenitor, Pedro, duque de la Cantábria: la crónica Albeldense narra que Afonso partiu de tierras riojanas para las Astúrias para cuntrair casamiento cun Ermesinda. La muorte de Fábila possiblitou-le l acesso al trono, assi cumo la chegada al poder dua de las famílias que se tornarie de las mais poderosas ne l Reino de las Astúrias: la Casa de Cantábria. Cul passar de l tiempo, i cula progressiba çpoboaçon de la Meseta i de l Val Médio de l Ebro, adonde se situában las percipales praças fuortes de l Ducado de la Cantábria, cumo Amaya, Tricio, ó la Cidade de la Cantábria^[7], ls çcendentes de l Duque Pedro fúrun-se progressibamente trasladando para la region cantábrica i ende se misturórun cun ls çtinos de l Reino de las Astúrias.

Terá sido Afonso quien ampeçou la spanson territorial de l pequeinho reino crestiano zde l sou purmeiro solar ne ls Picos de Ouropa, abançando an direçon la Oeste, para la Galiza, i para Sul, cun sistemáticas ancursones ne l bal de l Douro, tomando cidades i poboaçones i rialojando ls sous habitantes nas zonas mais siguras, la Norte. Esta medida probocou l çpoboamiento stratégico de la Meseta, criando l Deserto de l Douro cumo proteçon contra feturos ataques muçulmanos.

Este çpoboamiento, defendido por Claudio Sáncheç-Albornoç, ye atualmente colocado an dúbeda, pul menos ne l que se refree a la sue magnitude. Las percipales eideias para refutá-lo son, por un lhado, la cunserbaçon de la toponímia menor an múltiplas comarcas, bien cumo l fato de que hoije an die inda persistan grande defrenças, tanto pul punto de bista de la antropologie biológica cumo de la cultural, antre ls habitantes de la zona cantábrica i de l de la Meseta Central. L que parece afetabamente anquestionable ye l fato de na purmeira metade de l seclo VIII tener-se assistido a un porcesso de ruralizaçon de l bal de l Douro, que trarie cunsigo l abandono de la bida ourbana i la reorganizaçon de las poboaçones an pequeinhas quemunidades de pastores. De las possibles causas deste porcesso puoden citar-se las seguintes: la quebra definitiba de l sistema de porduçon sclabagista eisistentes zde ls tiempos de l Baixo Ampério, la propagaçon cuntinada de grandes eipidemias nesta zona i, por redadeiro, l abandono de l Al-Andalus por parte de las guarniçones berberes passado la rebolta de ls anhos 740 i 741. Todo esto possiblitou l aparecimiento dun spácio pouco poboado i mal ourganizado que isolou l reino asturiano de las ambestidas muçulmanas i le permitiu zambolber-se progressibamente.

De resto, las campanhas de ls reis Afonso I i Fruela ne l bal de l Douro nun deberian ser mui defrentes de las razies que ls Astures rializában nessa zona na época pré-romana: einicialmente la sue spanson zamrola-se fundamentalmente atrabeç de l território cantábrico (zde la Galiza até Biscaia) i será neçairo asperar até als reinados de Ourdonho I i Afonso III para que l Reino de las Astúrias afetabe la possesson de l territórios situados la Sul de la Cordilheira.

Fruela I, filho de Afonso I, cunsulida i amplia ls domínios de l sou pai, mas morrerie assassinado puls nembros de la sue nobreza binculados a la Casa de la Cantábria.

Trasformaçones sociales i políticas

Las fuontes scritas relatan mui pouco subre ls reinados de Aurélio, Silo i Bermudo I. Dua forma giral, este período de duraçon de binte i trés anhos (768-791) quedou cunsidrado cumo ua ancha etapa de ouscuridade i reorganizaçon de l Reino. Esta perspetiba, sustentada por alguns storiadores, que anclusibe chaman esta fase cumo la de l Modelo:NT, debe-se al fato de que, aparentemente, nesse período, nun téngan ocorrido açones bélicas seneficatibas contra l Al-Andalus. Nun oustante, essas mesmas fuontes scritas permiten afirmar que durante esses anhos se porduziran relebantes i decisibas trasformaçones ne l que diç respeito a las questones anternas de l Reino. Todas eilhas preparórun i serbiran de base, an todos ls aspetos, pa l sou posterior zambolbimiento i spanson.

An purmeiro lhugar, terá sido nesses anhos que se berifica la purmeira reblion anterna de l Astures, protagonizada pul própio Mauregato, que spulsou de l trono Afonso II. Por bias desso, ampeçou-se nas Astúrias ua série de rebliones protagonizadas por grupos aristocráticos an ascenson i por grandes propietários que, ouserbando l crecente zambolbimiento eiquenómico de la zona, tratában de subtrair l poder de la família reinante de Pelágio. Las amportantes rebliones de Nepociano, Aldroito i Piniolo, durante l posterior reinado de Ramiro I, forman parte deste porcesso de trasformaçon eiquenómico, social, político i cultural de l Reino de las Astúrias, ocorrido antre ls seclos VIII i IX.

Por outro lhado, fracassan las sublebaçones periféricas de Galaicos i Bascones, amóbitadas puls reis asturianos. Estas reboltas aprobeitórun-se de las rebliones anternas de la zona central i ouriental de la region; i, an ciertas ocasiones, dórun l sou cuntributo a uns ó outros cuntendentes de la aristocracie asturiana: refúgio la Afonso II an tierras alabesas, durante la sue fuga; apoio a la sublebaçon de Nepociano an alguas zonas asturianas, ó l alinhamiento de ls Galaicos na causa de Ramiro I.

Por redadeiro, outros dados refíren amportantes trasformaçones anternas de l reino asturiano nesse período. San las sublebaçones de ls lhibertos (serbi, serblis ourico i lhibertini, segundo las Crónicas) ocorridas durante l reinado de Aurélio. Las relaçones de propiadade antre duonho i scrabo fúrun-se rompendo pouco a pouco. Este fato, aliado al progressibo papel de l andebíduo i de la família restringida an detrimiento de l papel que la família zampenhaba até anton, torna-se mais un andício de que ua nuoba sociadade se formaba nas Astúrias ne l final de l seclo VIII i ampeços de l seclo IX.

La Fruela I sucede Aurélio, çcendente de Pedro, duque de la Cantábria, que anstalará la corte an tierras de l que ye atualmente l cunceilho de San Martín del Rey Aurelio, antigamente pertencente la Langreo, antre ls anhos 768 i 774. Fruela I morre i sucede-le Silo, que traslada la corte para Prabie. Silo staba casado cun Adosinda, armana de Afonso I (i, antoce, de la lhinhaige de Pelágio).

Al morrer l rei Silo, ye eileito Rei l moço Afonso II (que, mais adelantre, an 791, buoltarie a recuperar l trono). Mas Mauregato, filho bastardo de l rei Afonso I, ourganiza ua fuorte ouposiçon i cunsegue forçar la retirada de l nuobo rei para tierras alabesas (la sue mai, Munia, era basca), usurpando l trono asturiano. Este rei, anque de la mala fama que la Stória le adjudica, mantebe buonas relaçones cul Veato de Lhiébana, talbeç la figural cultural mais amportante de l reino, i apoiou-lo na sue lhuita contra l adopcionismo. Diç-me ls ua lhenda que este rei era filho bastardo de Afonso I i dua moura, i ye-le atribuído l tributo de las cien donzelas. Sucede-le Bermudo I, filho de Aurélio. Tornou-se coincido cumo l Diácono, ambora probablemente solo tenho feito botos menores. Na sequéncia dua derrota melitar, Bermudo abdica de l trono i acaba ls sous dies nun mosteiro.

Progresso i spanson

Passado la abdicaçon de Bermudo I, Afonso II, l Casto regressou a las Astúrias para se proclamar Rei, treminando l período de relatiba paç cun ls muçulmanos. Durante l sou reinado, rializa spediçones de castigo ne l Sul, chegando mesmo até Lisboua an 798, i an 825 bence tamien ls muçulmanos ne l riu Nalón. Fixa la capital de l Reino an Obiedo i procede al repoboamiento de la Galiza i zonas setentrionales de Castielha i Lion. Fui un reinado sposto la cuntinos ataques de l muçulmanos. Inda assi, cunsegue spandir l reino i surge l pré-románico asturiano, dando lhugar la obras-primas de la arquitetura mediebal ouropeia. Afonso II anstaura l culto jacobiu i torna-se la purmeira figura de l Camino de Santiago, que bincula las Astúrias cula Ouropa (specialmente cul reino de Carlos Magno), cun quien partilhaba un einimigo quemun ne l Sul, de cultura ouriental. Afonso II era filho de mai alabesa, pul que yá se prebia la aprossimaçon de l reino asturiano als bezinos Bascos. Na batailha de Lhutos (Llodos an asturiano, ciénegas an castelhano) , ye anfligida ua dura derrota als árabes i berberes que querie acabar cula crecente amenaça que se tornaba l yá Reino de las Astúrias. An 808, manda fraugar la Cruç de l Anjos. Este rei ancarrega l arquiteto Tioda de la custruçon de bários eidifícios de caráter régio i relegioso para ambelezamiento de Obiedo, de ls quales poucos subrebibírun até als dies de hoije.

Ls reis seguintes, Ramiro I (filho de Bermudo que se proclama Rei ne l seguimiento dua guerra cebil) i Ourdonho, biben nun período de guerra cuntina contra ls muçulmanos. Ne l tiempo de Ramiro I, zambolbe-se la arte ramirense, l apogeu pré-románico asturiano. Este rei lhibra la batailha de Clabijo, na qual, segundo la lhenda, l apóstolo Santiago, la monte nun cabalho branco, ajuda l eisército asturiano contra las tropas islámicas. Ne l anho 844, surge na cuosta de Gijón ua frota de Normandos; nun se sabe cun certeza se ende zambarcórun, mas nun se detibírun, yá que prosseguiran an direçon al que las Crónicas refíren de Faro de Brigantio (Corunha), de adonde fúrun spulsos, prosseguindo la ancurson la Spanha (las crónicas asturianas chamában Spanha al Al-Andalus).

Ourdonho procede al repoboamiento de Astorga, Lion, Tui i Amaya. Stablece relaçones próssimas cul reino de Nabarra, possiblemente ajudando na lhibertaçon de l rei García Íñeigueç, sequestrado puls Normandos. Inda ne l decorrer de la aneixaçon de l bal de l Ebro, stablece alianças cun ls Banu Qasi de Saragoça, cun quien tamien cumbatiu an oscilaçones de la aliança. Ourdonho tamien trata de ajudar, sin sucesso, als moçárabes toledanos an reblion contra l emir de Córdoba. Na sequéncia de la sue muorte, sucediu-le l filho, Afonso III.

Apogeu i final

Afonso III atinge l spoente mássimo de l poderio de l Reino de las Astúrias. Stablece relaçones mui próssimas cul Reino de Nabarra, lhuita i alia-se repetidas bezes cun ls Banu Qasi de Saragoça i lhuita al lhado de l moçárabes de Toledo contra l poder emiral.

Ne l anho de 908, un seclo depuis de Afonso II fazé-lo cula Cruç de l Anjos, manda fraugar la Cruç de la Vitória, simblo de Astúrias zde anton. Afonso casa-se cun Jimena, nobre nabarra, possiblemente filha de Garcia Iñeigueç. Cul apoio de ls nobres galegos, cumo Heirmenegildo Guterres, cunquista l norte de l atual Pertual. Tamien se adentra pul Douro, cunquistando Çamora i Burgos. Ne l momiento de l apogeu, l reino asturiano acupaba to l noroeste peninsular, zde l Porto até Álaba.

Garcia I, filho de Afonso III, l Grande, depuis de lhutar contra l sou pai i armanos, Ourdonho II i Fruela II, traslada la capital de l reino para Lion, criando un nuobo reino que se fundirieb cul asturiano, l Reino de Lhion.

La zona nuclear de l reino: las Astúrias i Lhiébana

Las Astúrias fui la region adonde se forjou l purmeiro stado crestiano de la Recunquista. Ye neste território oureginal que se situan las quatros capitales que l Reino fui tenendo sucessibamente (Cangas de Onís, Prabie, San Martín del Rey Aurelio i Obiedo) assi cumo las percipales demunstraçones de la arte pré-románica asturiana.

La Crónica Rotense, al mencionar las campanhas de Afonso I, diç-me ls que "neste tiempo se poboórun las Astúrias, Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulia, que agora se chaman Castielha, i la parte marítima de la Galiza"^[8]. Oufrece-me ls inda la çcriçon de las defrentes antidades regionales i comarcales eisistentes ne l território cantábrico.

An percípio, i cumo se puode deduzir pul testamiento de Afonso II^[9] (anho 842), l reino oureginal de Pelágio stendia-se antre ls rius Eo i Miera, cujos territórios mais tarde se conhecírun puls nomes de Astúrias de Obiedo i Astúrias de Santillana. Inda assi, ls sucessores de Pelágio fúrun progressibamente stendendo ls sous domínios, aneixando territórios cumo Trasmiera ó El Bierzo que, nun oustante, cunserbórun la sue outonomie sob la forma de ducados ó cundados registos por comtes binculados a la aristocracie lhocal, cumo Rodrigo de Castielha ó Gatón de Bierzo.

La este de l riu Miera situában-se las comarcas de Trasmiera, Sopuerta i Carranza. Estes dous redadeiros territórios fúrun aneixados la Biscaia (1285 i mais tarde al Paíç Basco (1979), ambora inda hoije cunserben buona parte de la sue cultura montanhesa oureginal ^[10]: L dialeto tradecional de Ancartaciones apersenta rasgos asturoleoneses^[11] i la sue mitologie anclui refréncias la criaturas cumo Ojáncano ó l Trenti que tan familiares son ne l folclore de La Montañla de la Cantábria.

L Deserto de l Douro, la cidade de Lhion i l antigo Ducado Asturiense

Passado la cunquista islámica de Spánia, l território de la sub-Meseta norte bibiu un porcesso de çpoboamiento, acentuado antretanto pula reblion berbere de ls anhos 740 i 741 i pula seca que afetou essa ária durante las décadas centrales de l seclo VIII, trazendo cumo resultado la desertificaçon de la bacie de l Douro, agora trasformado an tierra de naide habitada por pequeinhas quemunidades de pastores i agricultores ourganizados al nible de aldés, al redror dun senhor ó mosteiro lhocal.

Na storiografie spanhola çcute-se an torno de la natureza i antensidade de l çpoboamiento de l Bal de l Douro. Alguns outores, cumo Sáncheç Albornoç, afirman que esta terá sido total i, mais de l que esso, fui potenciada puls própios reis asturianos para desta forma isolar-se strategicamente de l emirado de Córdoba i dedicultar la antrada de las razies muçulmanas nas Astúrias. Outros outores, cumo Ablio Barbero i Marcelo Bigil, cunsidírun que, mais de l que un çpoboamiento, l que acunteciu fui ua desorganizaçon política i eiquenómica de l território que, lhoinge de tener ampeçado ne l seclo VIII, trazie raízes yá de la crise lhatifundiária tardo-romano i de l sistema sclabagista. Para alhá desso, etnólogos cumo Julio Caro Baroja chaman la atençon subre l fato de eisistiren grandes defrenças antre las culturas cantábricas (galega, asturiana) i las de la Meseta (cumo la castelhana).

La zona oucidental de la sub-Meseta Norte, la que corresponde als bales de l Eilsa, Órbigo i Sil, stubo an tiempos pré-romanos poboada por tribos de léngua céltica, cumo ls astures ó ls baceos. Cula cunquista romana, estes territórios fúrun ancorporados ne l Cumbentus Asturiensis que, passado la debison probincial de Caracala, fui aneixado a la porbíncia de la Galécia. Ne l período bisigodo, la ária passou a formar parte de l Ducado de las Astúrias (ó Ducado Asturiense), cujas percipales cidades éran Astorga (Asturica Augusta, capital de ls Astures cismontanos) i Lion (Legio VIII, fundada puls romanos na sequéncia de las Guerras Cantábricas).

Zde la segunda metade de l seclo VIII, estas regiones passórun a ser progressibamente absorbidas pul Reino de las Astúrias. Inda assi, este porcesso rializou-se de defrentes maneiras, dependendo de l território. Assi, por un lhado, parece que las regiones de la muntanha lheonesa, Bierzo i Maragatería nunca chegórun la çpoboar-se de to, cunserbando to la sue personalidade étnica: deste modo, ye mui probable que ls territórios de Baldeón, Laciana i Babie téngan pertencido a la monarquia asturiana zde ls tiempos de Pelágio. Mesmo assi, custata-se la eisisténcia dun cundado de Bierzo zde ls tiempos de l rei Afonso II, i ye mui probable que seia bastante anterior al sou reinado. Por outro lhado, ls studos etnográficos rializados subre l pobo maragato rebelan ua possible ourige asturiana, spressada de maneira poética pul folclorista asturiano Custantino Cabal^[12]. An todas estas comarcas fúrun preserbadas modalidades lhenguísticas asturoleonesas i rasgos culturales mui próssimos als asturianos. An ouposiçon, la colonizaçon de l Paúl lheonés, Coyanza i Tierra de Campos, tubo ua fuorte cumponente moçárabe: por todas estas comarcas abundan formas toponímicas correspondentes la tal lhéngua, nas que predominan ls sufixos "-el" i "-iel", al ambés de l asturoleonés "-iellu". Inda hoije ye possible çcernir l cuntreste cultural antre estas dues árias de la porbíncia de Lhion.

De qualquiera forma, cierto ye que la cidade de Lhion (Lheón) se cumbertiu ne l percipal bastion asturiano de la Meseta Central, chegando, passado la muorte de l rei Afonso III, a assumir la capitalidade de l Reino, que passou a chamar-se Reino de Lhion. Outro marco ne l abanço asturiano an direçon al Sul fui la fortificaçon i repoboamiento de Çamora, berdadeira guardiana de l riu Douro i que, pula sue amportança, chegou a ser classeficada por alguns storiadores árabes cumo la capital de l Galegos^[13]. La spanson lheonesa articular-se-iba durante ls seclos seguintes an torno de la antiga calçada romana que ounie Asturica cun Emerita Augusta, que darie lhugar mais tarde a la Vie de la Prata.

Las marcas oucidentales: Galiza i l Cundado Portucalense

L bínclo antre l Norte de la Galiza i las Astúrias custata-se yá ne l Paroquial Suébico, decumiento de l seclo VI adonde se fala de la sede eipiscopal de Britonia, que se stendia puls territórios de la porbíncia de Lhugo i Astúrias.

Ne l decorrer de la cunquista muçulmana de la Spánia, ls muçulmanos cunquistórun Tui, i ende stablecírun un senhorio cun base ne l baixo bal de l Riu Minho. La reblion berbere de ls anhos 740 i 741 trarie, cumo cunsequéncia, l abandono por parte de las guarniçones berberes de todas las sues posiçones al norte de la Serra de Gredos. Deste modo, l Sul de la Galiza tornaba-se lhibre de l domínio muçulmano, ambora sofrendo un porcesso de çpoboamiento semelhante al de l Bal de l Douro que lhebou al abandono de to l tipo de bida ourbana.

Por outro lhado, l Norte de la Galiza fui ancorporado al florescente reino asturiano pul rei Afonso I, que anstalou l bispo Odoário na cidade de Lugo. La débil posiçon asturiana fui antretanto cunsulidada pul sou sucessor, Fruela I, que dominou ua ansurreiçon de ls galegos i derrotou an Pontubia ua spediçon de castigo ambiada pul emir de Córdoba Abderramon I. Décadas depuis, outra ansurreiçon de ls galegos fui derrotada pul rei Silo na batailha de Montecubeiro, próssimo la Castroberde.

De qualquiera forma, la çcubierta de l sepulcro de l apóstolo Santiago, durante l reinado de Afonso II, i l susequente aparecimiento de l Caminos que heirdórun l sou nome, assegurórun la antegraçon spritual de la Galiza ne l Reino de las Astúrias i mais tarde ne ls de Lion i Castielha.

La spanson an direçon al Sul fui ampeçada por Ourdonho I, que repobou Rui. An décadas posteriores, Bímara Peres, bassalo de Afonso III, chegou até Porto (tomado an 868), assentando las bases de l Cundado Portucalense, que mais tarde darie lhugar al Reino de Pertual.

La frunteira ouriental: Ducado de la Cantábria, Castielha i l alto bal de l Ebro

Ne ls finales de l seclo VIII, las zonas mais ourientales de la Sub-Meseta Norte stában poboadas por pequeinhas quemunidades rurales de dibersas ouriges étnicas. L pobo andígena era çcendente de las defrentes tribos que habitában na region ne ls tiempos pré-romanos, cumo ls Bárdulos, Báceos, ls Turmogos i ls Celtíberos, i dedicaba-se fundamentalmente al pastoreio. A estes pobos juntou-se ua óndia migratória procedente de la ária cantábro-pirenaica, antegrada subretodo por clanas pertencentes la dous pobos defrentes: ls Cantabros i ls Bascones.

La spanson que decorreu mais cedo terá sido la de l Cantabros. La Cantábria çcrita puls geógrafos romanos stendia-se quaije sclusibamente puls territórios de la Cordilheira, ambora yá a partir de l seclo II, probablemente fruito de la sedentarizaçon deste pobo, ampeça la sue spanson para las tierras de la Meseta, testemunhada arqueologicamente pula anfinidade de lhápides badinienses que registan un mobimiento migratório antenso de ls habitantes de la zona de l Picos de Ouropa an direçon a la zona de Cisterna (Lhion). Assi i todo, la colonizaçon mais antensa fui lhebada a cabo ne l bal médio-alto de l riu Ebro, nas atuales porbíncias de Burgos i La Rioja.

Deste modo, de la lheitura de la obra de Crónica de l Biclarense^[14] (seclo VI), adonde se çcriben las campanhas de l rei bisigodo an tierras cantábricas, deduç-se que la Cantábria bisigoda nun coincidie cula çcrita puls geógrafos romanos, mas que se stendia por tierras de La Rioja i Riberra Nabarra. Ye çcrita cumo ua region aneixa al território de l Bascones, i cuja capital era ua urbe batizada cul mesmo nome, la Cidade de la Cantábria, a un quilómetro la norte de la atual cidade de Logroño i cujas ruínas inda hoije son bisibles. La dita cidade recebiu admoestaçones de San Millán, que sortou ls sous habitantes a la cumberson, sob amenaça de séren çtruídos pulas fuorças de l Mal. Adberténcia esta que terá sido eignorada puls lhocales, que ne l anho seguinte berian ls sous lhugares çtruídos pulas tropas de l rei ariano Leobigildo^[15]. Mais tarde, este lhugar tornou-se sede de l Ducado de la Cantábria, criado por Erbígio ne ls finales de l seclo VI, cul oubjetibo de pacificar ls Cantabros i cunter la spanson basca. Cunhece-se l nome dun de ls sous duques, Pedro, que fui pai de l rei asturiano Afonso I i tamien alguas de las sues anstituiçones — la Bida de San Millán, scrita por San Bráulio, cita la eisisténcia dun Senado de la Cantábria que tenerie sede na cidade homónima.

Todabie, ne l seclo XI, l bispo de Astorga Sampiro chama Sancho III, l Maior de Nabarra Rex Cantabriensis i, yá ne l reinado de Garcia IV, un nobre nabarro, Fortún Ochoiç, recibe l títalo de Senhor de Cameros, Senhor de la Bal de Arnero i Senhor de la Cantábria.

La spanson basca tubo lhugar ne ls percípios de la Recunquista. A toponímia demunstra que la lhéngua euskara fui falada an buona parte de La Rioja i de Burgos i an Glosas Emilianenses cunserban-se alguas frases an basco que fúrun anotadas probablemente por monges falantes natibos desta lhéngua. Assi, la léngua castelhana heirdou de la basca l sou sistema fonológico i buona parte de la sue antroponímia (Garcia, Sancho, Jimeno) i anclusibamente ne l poema de l Mio Cid i nas obras de Gonzalo de Berceo^[16] alguas de las sues personaiges ampregan spressones bascas.

De qualquiera forma, la zona ampeçou a ser alcançada puls reis de las Astúrias a partir de Ourdonho I i Afonso III que, cula ajuda de ls sous bassalos Rodrigo i Diego Rodrígueç Porcelos repoboórun la Peñla de Amaya i fundórun la cidade de Burgos.

Ls purmeiros abanços seneficatibos a partir de la Cordilheira Cantábrica an direçon a la Meseta fúrun protagonizados puls Foramontanos, nome cul qual se zeignan ls quelonos que abandonában ls territórios montanhosos de l Norte i se dirigian an direçon al Sul: uas bezes la colonizaçon daba-se por einiciatiba de la pequeinha nobreza i mosteiros i, noutras ocasiones, debian-se a migraçones de amplos grupos de parentesco, nun mobimiento nun mui defrente al que ls Badinienses rializórun ne ls purmeiros seclos de la nuossa era. Durante l reinado de Afonso II, fúrun acupadas la region de Campo, l território de las fuontes de l Ebro, bien cumo las zonas mais setentrionales de la bacie de l Douro. Este era un território defícel de colonizar, dado que l flanco ouriental de l reino era çtintamente mais çprotegido: las razies an direçon a la Galiza i Lhion tenerien que atrabessar l Deserto de l Douro, un lhugar pouco propício pa l aprobisionamiento de las tropas, i, por esso, las sues bases situában-se an Toledo, Coria Talamanca i Coimbra, poboaçones que çtában de mais de 400 quilómetros de ls sous oubjetibos. Assi i todo, la zona de La Rioja, relatibamente poboada, ancontraba-se ne l poder dua poderosa família de senhores lhocales, ls Vanu Qasi, i era atrabessada por ua strada romana que passaba por Amaya i chegaba até Astorga. Esta mesma strada yá tenerie sido outelizada por Lheobigildo durante las sues campanhas contra ls Cantabros ne l anho 574 i por Muza, durante la sue stensa ouparaçon de cunquista lhebada a cabo ne ls anhos 712-714.

L rei Ramiro I rializou ua tentatiba de colonizaçon i fortificaçon de la cidade de Lion, ambora frustrada por ua razie muçulmana. Inda assi, l sou sucessor, Ourdonho, aprobeitou l crecente poderio melitar asturiano, bien cumo ls porblemas anternos de l Emirado, para stablecer i fortificar praças stratégicas na bacie de l Douro. Rodrigo, purmeiro Conde de Castielha (anstituído por Ourdonho I) repobou Peñla de Amaya, assegurando la persença asturiana na borda dreita de l riu Ebro.

L sou sucessor, Diego Rodrígueç Porcelos, procediu, yá an tiempos de Afonso III, a ua política inda mais spansiba: fixa la frunteira ouriental de l cundado ne l riu Arlanzón i Montes de Oca^[17]. Atiradeira Burgos i arrebata ls muçulmanos de alguas fortalezas frunteiriças, cumo Pancorbo, que serbian de base para las razies cun que ls emires de Córdoba assolában estas comarcas. Para proteger la frunteira ouriental de l Reino de las Astúrias, tubírun que custruir-se ua panóplia de castielhos, dende adbindo l nome de la region: Castielha^[18].

Nas décadas seguintes a la muorte de Diego Porcelos, outros nobres cumo Bela Jiméneç, cunde de Álaba, ó Nuñl Amplacheñeç, cunde de Castielha, prosseguiran ne l abanço asturiano an direçon al Sul, alcançando l bal de l Douro ne ls percípios de l seclo X. Procediu-se a la acupaçon de la cidade de Osma i a la penetraçon na region de Sepúlbeda. Todas estas tierras, pertencentes al bal alto de l riu Douro, stubírun habitadas puls Celtíberos i puls Arébacos, i neilhas se anclabában poboaçones de renome, cumo Numantie (çtruída pulas tropas de Cipion), i Uxama (Osma), que, segundo todos ls andícios, permaneciu poboada inda depuis de la cunquista islámica. La carta de Veato la Etério, bispo de Osma, demunstra que, ne ls finales de l seclo VIII, esta cidade cunserbaba anclusibamente la sue sede eipiscopal. L filólogo spanhol Rafael Lhapesa spone na sue obra «Las lhénguas circumbizinhas de l castelhano» la sue tese de que l castelhano falado an Soria, bien cumo l de la zona de Montes de Oca, tenerie un sustrato moçárabe, l que parecie dar argumientos als que afirman que houbo cuntinidade demográfica i cultural an detreminadas zonas de la bacie de l Douro.

Ls territórios de ls Bascones

Ne ls percípios de la era crestiana, ls territórios de la depresson basca stában poboados fundamentalmente por trés pobos çtintos: ls Bárdulos, ls Caristios i ls Outrígones. Alguns outores, cumo l lhenguista Koldo Mitxelena, cunsidírun que estes pobos falarian ua lhéngua antepassada de l basco atual.

Por outro lhado, outros storiadores i filólogos, cumo Claudio Sáncheç Albornoç ó Jurgen Untermann, cunsidírun que la depresson basca (ls antigos saltus i ager basconun) fui colonizada tardiamente ne ls seclos V i VI pulas gientes procedentes de la Aquitánia. Neste sentido, çtaca-se l fato de que tanto l ager cumo l saltus basconun stában perfundamente romanizados, i que se preserbou até als dies de hoije toponímia andoeuropeia nun basca (Deba, Durango), nas atuales porbíncias bascas. La yá citada spanson de l euskera mediebal, bien cumo la ineisisténcia de eipigrafie protobasca fura de l território aquitano, parecerian ser argumientos de peso nesse sentido (cumo dado curjidoso, ne l solo sítio adonde se cunhában monedas na Nabarra, an Barscunes, ouserba-se que la moneda fura cunhada an léngua eibérica) . Se cierto ye que ne l sítio arqueológico de Iruñla-Beleia se ancontrórun anscriçones an lhéngua basca, ouserba-se mas que estas son relatibamente tardies, de ls seclos III la V i, segundo alguns outores, nun ambalidarian la tese de la basconizaçon tardie de la depresson basca, mas solo la adiantarian por dous ó trés seclos.

De qualquiera forma, berifica-se que la lhéngua basca nunca se stendiu para alhá de l riu Nerbión, na época de la Monarquia Asturiana. Nesses tiempos, ls Bascones de l territórios mais oucidentales quedórun na órbita asturiana durante ls reinados de ls reis Afonso I i Fruela. L segundo casou cun ua alabessa, Munia, que le darie un filho, l feturo rei Afonso II. Durante l reinado de Mauregato, l moço príncepe Afonso fui fuorçado a refugiar-se, cun ls sous parientes maternos, na zona de Álaba, até que por fin, passado la muorte de Bermudo I, pudo ascender definitibamente al trono asturiano. La custituiçon de l Cundado de Álaba remonta a la reblion de l conde Eiglyón contra l rei Afonso III. Depuis de sufocar la reblion, l monarca nomeou un nobre lheal a la sue causa, Bela Jiméneç, cumo Conde de Álaba. Este amprendedor rebelou-se de amportança fundamental para la repoboaçon i fortificaçon de Castielha, specialmente na defesa de Cellorigo, ne l anho 882, contra las tropas de Almundir de Córdoba. L Cundado de Álaba stendia-se por todos ls territórios de la porbíncia homónima^[19], cun scepçon de la Tierra de Ayala, que solo serie antegrada ne l território ne l seclo XV, i mui probablemente de l bal de Aramayona. Por outro lhado, ancluía ls territórios frunteiriços de las atuales porbíncias de Burgos i La Rioja. Este cundado susistiu cumo antidade andependiente até a la muorte de Álvaro Herrameliz, passado la qual Álaba passou a formar parte de l domínios de Fernán González.

L cronista biscaio Lhope García de Salazar situa-me ls, nas sues obras "Crónicas de Bizcaya" (de l anho 1454) i "Bienandanzas i fortunas" (1471), l nacimiento de l senhorio de Biscaia nesta época. Ende se menciona la eisisténcia dun heirói fundador, Jaun Zuría, de teç branca i pelos ruibos, que criou l senhorio na sequéncia de la sue bitória subre las tropas asturianas na lhendária batailha de Arrigorriaga (anho 840). Inda assi, la falta de documentaçon la este respeito deixa todas las questones an terreno speculatibo: aqueilho que custatan las crónicas cuntemporáneas ye solo que Afonso III fui bien sucedido frente a ua reblion de Bascones.

L reino tenie ua eiquenomie de susisténcia puramente agrícola i pecuária, eminentemente rural, cun Obiedo cumo solo núcleo ourbano na atual Astúrias. Inda assi, habie ua série de cidades amportantes nas outras partes de l reino, cumo Braga, Lugo, Astorga, Lion, i Çamora. La sociadade, nun purmeiro momiento de l tipo eigualitário, fui-se feudalizando progressibamente, subretodo cula chegada de gientes moçárabes de cultura bisigoda. Paradoxalmente, este pobo fui crestianizando l reino, que einicialmente assentaba nua zona de dibersos eilemientos pagones (la eigreija de Santa Cruç, an Cangas de Onís, purmeiro bruxedo arquitetónico, stá custruída subre un dólmen).

Ambora se cunsidere tradecionalmente que la atibidade cultural tenga sido mui scassa, ls trabalhos de Beato, l acróstico dedicado la Silo, las custruçones pré-románicas, etc., ampelen la que este punto de bista se steia alterando.

La ourganizaçon territorial staba lhigada la comtes, que stában al mando de las partes mais afastadas, stando l núcleo einicial astur sob mandato direto de l rei. La strutura de la corte, l oufício palatino, era mui mais simples que l de l Bisigodos.

L pré-románico asturiano ye ua arte anglobada drento de l pré-románico i que se lhocaliza na Península Eibérica adjacente al Mar Cantábrico, lhibre de la acupaçon muçulmana ne l final de l seclo VIII (depuis de la derrota de Guadalete i posterior ambason sarracena i até ampeços de l seclo X, an que ye absorbida pula arte románica benida de Fráncia.

Ls monumientos de arte pré-románica nas Astúrias son spoentes de la pequeinha ceblizaçon que se iba fraugando na region cantábrica. Neste sentido, la arte asturiana ye, junto cula catalana, ua de las percipales refréncias de l pré-románico na Spanha; se bien que, nesta redadeira, las anfluéncias lombardas son eibidentes, na arte pré-románica asturiana faç-se sentir, subretodo, la anfluéncia carolíngie.

Inda assi, anque que, tradecionalmente, se fússen Modelo:NT ls bínclos antre l stilo asturiano i l bisigótico, alguns outores nun deixan de salientar l fato de que probablemente buona parte de las sues caratelísticas deriben de la arte romana i paleocristana de ls quales eisisten alguns spoentes an território asturiano. Tamien hai ciertas anfluéncias outótones, puramente astures i, neste sentido, nalguns monumientos pré-románicos, cumo San Miguel de Lhillo, puoden ouserbar-se medalhones adonde surge grabados motibos pagones cumo la heixapétala ó la spiral solar, que inda hoije se ampregan para decorar ls Modelo:NT asturianos.

Restos de l paganismo celta i megalítico

Ber artigos percipales: Paraísos celtas, mitologie asturiana.

La Xana^[20] galante i formosa
coronada de pérolas de ourbalheira,
bestida de galas de Maio
i calçada de pétalas de rosa

— (trad.) Nel i Flor, Pin de Pría^[21]

Cheguei a la tua hai tierra dous mil anhos
pus antes passeaba-me por cima de las streilhas
i al ancontrar-me nua ilha de stranhos
alguien se decidiu a seguir-me las pegadas.

— (trad.) El Cuintu la Xana, Francisco Gonzáleç Prieto^[21]

Ambora ls purmeiros testemunhos crestianos nas Astúrias daten de l seclo V^[22], la berdadeira progresson de l cristandade na region solo tubo lhugar a partir de meados de l seclo VI, quando to ua série de monges, cumo Toríbio de Lhiébana i outros monges pertencentes a la Orde de San Fruituoso de Braga, se fúrun assentando an territórios de la cordilheira cantábrica, ampeçando la predicaçon de la doutrina crestiana antre ls lhocales.

La crestianizaçon de las Astúrias abançou de maneira mui lhenta, podendo-se mesmo afirmar que jamales se ampós subre las antigas dibindades. Tal cumo sucediu an muitos outros lhugares (ambora ende, talbeç, an maior medida), estas perdurórun nas fés populares, coeisistindo sincreticamente cula nuoba religion. Ye neste cuntesto que San Martico de Braga reprendia, na sue obra De corretione rusticorun, ls camponeses de la Galécia pul sou apego als cultos pagones:

«Muitos demónios de l [NT: que fúrun] spulsos de l cielo presiden ne l mar, ne ls rius, nas fuontes ó nas selbas i se fázen adorar puls eignorantes cumo diuses. A eilhes fázen sacrifícios: ne l mar ambocan Netuno; ne ls rius, las Lámias; nas fuontes, las Ninfas; nas selbas, las Dianas.^[23]».

L folclorista asturiano Custantino Cabal fui quien defendiu pula purmeira beç la eisisténcia de parentesco eitimológico - hoije yá giralmente aceite puls filólogos^[24]^[25] - antre l bocábulo lhatino diana, que surge ne ls testos de San Martico de Braga, i l asturiano xana' ', que zeigna la coincida criatura de la mitologie asturiana, l que poderie andicar la eisisténcia de algua cuntinidade antre la antiga religion asturiana i las fés míticas persentes na atualidade nas zonas rurales de las Astúrias. Nun será por acauso que la rieira que brota de l santuário de Cobadonga inda hoije ye coincida pul nome de la antiga diusa celta Deba, a cujo culto staba cunsagrado l lhugar antes de la sue crestianizaçon. Segundo outros outores^[26], deba ye ua palabra celta i andoeuropeia que quier dezir simplesmente diusa, pul que serie possible que las refréncias la este nome ancluíssen outras i çtintas dibindades femininas cumo Nabie ó Briga. De qualquiera forma, Deba era ua eibocaçon que, segundo la oupinion de storiadores de renome^[27]^[28], etnólogos^[29] i filólogos^[30]^[31], gozaba de grande statuto na época pré-crestiana, tal cumo l testemunhan chamadeiros cumo La Isla de Deba (an Castrillón) ó l poço de Gueyu la Deba (Gijón). Diç-se inda hoije que, de la purmeira, bénen las rapazas que nacen ne l território de l cunceilho citado. De Gueyu la Deba, que l burmeilho de las sues augas se debe al sangre de ls mouros derrotados na batailha de Cobadonga.

Ne l bal médio de l riu Sella, na zona adonde se ancontra Cangas de Onís, eisistia ua ária dolménica datada de la época megalítica, probablemente de l período 4000- 2000 a.C.. Ende, particularmente ne l dólmen de Santa Cruç, se rializában ls rituales funerários de ls xefes tribales de la comarca. Esta prática resistiu a las cunquistas romana i bisigótica, i staba de tal forma anraizada que, inda ne l seclo VIII, l rei Fábila ende terá sido anterrado, ne l mesmo lhocal adonde repousában ls restos de caudilhos ancestrales. Inda que la crestianizaçon de la region tenga sido patrocinada pula monarquia asturiana (atrabeç de la eidificaçon dua eigreija), cierto ye que inda hoije eisisten lhendas paganas que afirman que l dólmen de Santa Cruç ye habitado por xanas i que a tierra que se strai de l sou tierra ten propiadades curatibas.

Segundo la lhápide ancontrada ne l túmulo de Fábila, l anterro de l rei fui oufeciado por Asterio, qualificado de bate, palabra lhatina que quier dezir "adebino, profeta", cun cognatos nas lénguas célticas, cumo l gaélico irlandés oaith, que zeignaba ls bardos que rializában profecies i adebinaçones (por eisemplo, l mago Suibhne, eiquibalente irlandés de Merlin). Esta treminologie cuntrasta cula que ancontramos ne ls testos crestianos mais quemuns, adonde ye hábito ancontrar refréncias a sacerdotes cumo presbyterus (de l griego Πρεσβυτερος, "armano maior"). Neste cuntesto, nun será demales recordar que la crestianizaçon de las Astúrias nó fui necessariamente lhebada a cabo por bias ourtodoxas: l Paroquial Suébico atribuía la sede de l Bretones a las paróquias eisistentes ne l território asturiano, pul que ye probable que las primitibas formas de cristandade típico nas Astúrias nun dibergissen mui de las eisistentes nas eigreijas celtas de las ilhas británicas, antre eilhas la tonsura de ls sous monges que, pulas sues reminiscéncias paganas, fui cundenada pul IV Cuncílio de Toledo^[32]. Hoije an die, inda restan na Galiza numerosas lhendas relatibas a relegiosos que biajórun por mar an direçon a las cuostas de l Paraíso, cumo por eisemplo San Amaro, Trezenzonio ó Ero de Armenteira: lhendas que stablecen grande paralelismo cun las stórias de San Brandon, l Nabegante, San Maclóbio de Gales ó ls eimramma irlandeses. Por outro lhado, l cierto ye que l paganismo anfluenciou anclusibamente las práticas de la Eigreija Católica nas Astúrias: nun era pouco frequente que ls sacerdotes partecipassen ne ls cunjuros para ampedir la chegada de Nuberu a ua detreminada paróquia, i na figura de l freiros se cunserban ls redadeiros bruxedos de la poesie mitológica^[33] nas Astúrias tradecional.

L porcesso de crestianizaçon fui fomentado puls reis de Astúrias que, oupostamente als monarcas de la Anglaterra pagana (cumo Penda de Mércia), a la Irlanda gaélica (Cunn, l de las Cien Batailhas) ó als Saxones de l seclo VIII (l duque Witikindo), nun cimentórun l sou poder subre las tradiçones relegiosas andígenas, mas si tomando ls sous mitos fundacionales a partir de ls testos de las Sagradas Scrituras crestianas (particularmente de l Apocalipse, i de ls lhibros proféticos de Ezequiel i Daniel) i de ls testos de ls Padres de la Eigreija, cumo beremos na seçon seguinte.

Religiosidade crestiana: Milenarismo i culto jacobiu

Ber artigos percipales: Beato de Lhiébana, Crónica Profética, Milenarismo, Camino de Santiago.

I haberá senhales ne l sol, na lhuna i nas streilhas, i na tierra, angústia de las gientes, perplexas pul strondo de l mar i de las óndias [...] i anton bereis regressar l Filho de l Home nua nubre cun grande poder i glória

— Lc, 21:25-27

Durante ls reinados de Silo i Mauregato stablecírun-se las bases de la cultura de l Reino de las Astúrias i de la Spánia crestiana de la Alta Eidade Média. Neste período aparentemente calmo, ne l qual ls reis de las Astúrias se submetírun als caprichos de l emires de Córdoba, bibiu Beato de Lhiébana, que ye probablemente la maior figura anteletual de l Reino de las Astúrias, i cuja obra marcou inegablemente la cultura crestiana de la Recunquista.

Beato biu-se diretamente ambolbido na quezila adopcionista, ne l teta de la qual cumbatiu afincadamente contra Eilipando, bispo de Toledo. Ls adopcionistas defendian que Jasus Cristo tenerie nacido home i que solo passado la muorte i ressurreiçon fui aporfilhado pul Pai, adquirindo la qualidade debina. L adopcionismo tenie raízes ne l arianismo, que negaba la dibindade de Cristo, i ne l paganismo greco-romano, adonde custában alguns eisemplos de heiróis, cumo Hércules, que depuis de la muorte alcançórun la apoteose. Nun se çcarta, mas, la anfluéncia muçulmana ne l aparecimiento de l adopcionismo, bisto que anclusibamente Eilipando fui ampuosto ne l sou cargo pulas outoridades muçulmanas, cuja religion negaba la dibindade de Jasus, que era cunsidrado profeta mas nun Filho de Dius. Nun oustante, la heiresie adopcionista fui cumbatida por Beato a partir de l sou mosteiro de Santo Toríbio de Lhiébana, a la par que defendia la andependéncia de la eigreija asturiana relatibamente a la de Toledo, streitando laços cun Roma i cul Ampério Carolíngio: Beato recebiu apoio na sue lhuita contra la eigreija toledana pul Papa, bien cumo por Alcuíno de Iorque, un ampenhado académico anglo-saxon de Aquisgron, cun quien cultibou ua grande amisade.

La obra de maior trascendéncia criada por Beato fúrun ls sous Comentairos al Apocalipse, copiados para manuscritos ne ls seclos posteriores (giralmente chamados Veatos) i de ls quales l scritor eitaliano Umberto Retombo chegou a afirmar: "Las sues faustosas eimaiges dórun lhugar al maior acuntecimiento iconográfico de la stória de la houmanidade"^[34]. Neilhes, Beato spone ua anterpretaçon pessonal de l relato apocalítico, cumplementada cun citaçones de l Antigo Testamiento i de ls Pais de la Eigreija, todo esto acumpanhado de magistrales eilustraçones.

Ne ls Comentairos daba-se ua nuoba anterpretaçon als simblos de l Apocalipse: Babilónia yá nun repersentaba la cidade de Roma, mas si Córdoba, sede de ls emires de l Al-Andalus; la Béstia, antigo simblo de l Ampério Romano, ancarnaba agora l ambasor islámico que amenaçaba çtruir la cristandade oucidental i que nessa época atribulaba cun las sues frequentes razies ls territórios de l Reino de las Astúrias.

Ne l prólogo al segundo lhibro desta obra ancontra-se un de l Mapa Mundi' ' mais coincidos de la cultura alto-mediebal ouropeia. L oubjetibo deste mapa nun era la repersentaçon geográfica de l mundo, mas si serbir cumo eilustraçon de la diáspora eibangelizadora de l Apóstolos durante las purmeiras décadas de l cristandade. Para cunfecioná-lo, Beato baseou-se ne ls dados proporcionados por San Isidoro de Sebilha, Ptolomiu, i nas Sagradas Scrituras. L mundo surge repersentado cumo un disco de tierra rodeado pul Ouceano, que se debide an trés partes: Ásia (semicírclo superior), Ouropa (quadrante anferior squerdo) i África (quadrante anferior dreito). L Mar Mediterránico (Ouropa-África), l Riu Nilo (África-Ásia) i l Mar Eigeu i l Bósforo (Ouropa-Ásia) separában las massas cuntinentales.

Beato staba cumbencido de la eiminéncia de la chegada de l Fin de l Tiempos, que benerien precedidos pul reinado de l Anticristo, cujo ampério durarie 1290 anhos. Baseando-se ne l squema proposto por Santo Agostico na sue obra Cidade de Dius, l criador de l Comentairos cunsidraba que la stória de l mundo se struturaba an seis eidades: las cinco purmeiras stendian-se antre la criaçon de Adon i la crucificaçon de Jasus Cristo, anquanto que la sesta, posterior la Cristo i cuntemporánea als nuossos dies, deberie culminar cul zamcadeamiento de ls eibentos profetizados pul Apocalipse.

Ls mobimientos de caráter milenarista éran quemuns na Ouropa de anton: Ne l período 760-780 porduziran-se nas Gálias to ua série de fenómenos astrales que porbocórun l pánico na populaçon; un monge bisionário, João, antebiu la chegada de l Fin de l Mundo yá ne l reinado de Carlos Magno. Surge inda neste período l Apocalipse de Daniel, un testo scrito an léngua síria durante l reinado de la amperatriç Irene an Bizáncio ne l qual se profetizában to ua série de guerras antre árabes, bizantinos i pobos de l Norte, que finalizarian cula chegada de l Anticristo.

Para Beato, ls acuntecimientos que ocorrian na Spánia (l domínio islámico, la heiresie adopcionista, la progressiba assimilaçon de l moçárabes) éran senhales que andicában la prossimidade de l auge apocalítico. Segundo relata Eilipando na sue Carta de ls bispos de Spania als sous armanos de la Gália, l abade de Santo Toríbio chegou a anunciar als sous paisanos de Lhiébana la chegada de l Fin de l Mundo para la Páscoa de l anho 800: na béspera desse die, cientos de aldeanos agrupórun-se al redror de l Mosteiro de Santo Toríbio, sperando - aterrados - l prodígio. Ende quedórun durante quaije die i meio an ayuno até que un deilhes, de nome Ourdonho, sclamou: "Comamos i bebamos, para se chegar l fin de l mundo stéiamos fartos!".

Las bisones proféticas i milenaristas de Beato de Lhiébana tubírun ua anfluéncia marcante ne l zambolbimiento de l Reino de las Astúrias: La Crónica Profética, redigida por buolta de 880, antebé la capitulaçon de l Emirado de Córdoba i la cunquista i redençon de to la Spánia pul rei Afonso III. Desta forma, l ícone de la Cruç de la Bitória, que acabou por se cumberter ne l amblema de l Reino de las Astúrias, debe la sue ourige a ua passaige de l Apocalipse an que San João ten la seguinte bison de la segunda benida de Cristo: Bé Jasus Cristo sentado majestosamente acumpanhado de nubres i afirmando "You sou l Alfa i l Omega, l percípio i l fin, l que Fui, l que Ye, i l que Será. L To-poderoso"^[35]. L uso de l lábaro remonta als tiempos de Custantino, l Grande, que l ampregou durante la célebre batailha de la Puonte Mílbio. Nun oustante, nas Astúrias, l uso de la Cruç de la Bitória adquiriu statuto de beneraçon. An quaije todas las eigreijas pré-románicas surge grabado este ícone^[36]^[37], por bezes acumpanhado de la spresson "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo bincitur inimicus"^[38] que se tornarie ne l lhema de ls monarcas asturianos.

Outro de ls lhegados sprituales de l Reino de las Astúrias fui l aparecimiento dua de las bias de trasmisson cultural mais fascinantes de la Ouropa: l Camino de Santiago. L purmeiro testo que faç refréncia a la predicaçon de Santiago Maior ye l Brebiário de l Apóstolos, testo de l seclo VI que refree un lhugar chamado Aca Marmárica cumo l sou lhugar de çcanso definitibo. San Isidoro de Sebilha ansistiu nesta mesma eideia ne l sou tratado De ortu eit oubitu patriun. Seclo i meio depuis, yá ne l tiempo de l reinado de Mauregato, fui cumpuosto l hino L Dei Berbun, ne l qual se qualifica l apóstolo de "áurea cabeça de Spanha, nuosso protetor i patrono nacional"^[39], i se faç refréncia a la sue predicaçon na Península durante las purmeiras décadas de l cristandade^[40].

Mas serie solo ne l reinado de Afonso II quando, zde la Galiza, chegórun amboras dua acuntecimiento prodigioso: na diocese de Eirie Flabie (poboaçon próssima de Padrón, na Galiza) un ermita chamado Pelágio tenerie assistido durante bárias nuites sucessibas resplendores misteriosos subre l bosque de Lhibredón. Cançones de anjos acumpanhában l beile de lhuzes. Ampressionado por este fenómeno, Pelágio ancontrou-se cul bispo de Eirie Flabie, Teodomiro, que acudiu àquele lhugar cul sou séquito. Ne l meio de l bosque ancontrórun un sepulcro de piedra cun trés cuorpos, que fúrun eidantificados cumo sendo de l apóstolo Santiago Maior i sous dous çcípulos, Teodoro i Atanásio. Segundo la lhenda, l rei Afonso fui l purmeiro peregrino la çlocar-se a ber l apóstolo: durante las nuites que passou ne l trajeto, fui guiado pul curso de la Bie Lhátea, que a partir desse momiento tomarie l nome popular de Camino de Santiago.

Ls rumores subre la tumba de Santiago acarretou un éxito político sustancial pa l Reino de las Astúrias: Spánia poderie reclamar para si la honra de albergar ls restos dun de l apóstolos de Jasus Cristo, un galardon solo cumpartido cula Ásia (cuncretamente Éfeso), adonde repousaba l cuorpo de San João, i cun Roma, adonde fúrun anterrados ls restos mortales de San Pedro i San Paulo. A partir desse momiento, Santiago de Cumpostela cumbertirieb-se, junto cun Roma i Jarusalen, nua de las trés cidades santas de la Cristandade. A la cunta de ls Caminos de Santiago entrórun na Península Eibérica multidones de anfluéncias procedentes de la Ouropa central durante ls seclos seguintes, zde ls stilos gótico i románico a la troba probençal.

Nun oustante, la stória al redror de la çcubierta de ls restos mortales de l apóstolo deixou ciertos aspetos enigmáticos. La sepultura fui ancontrada nun lhugar que yá era coincido cumo necrópole zde l Vaixo Ampério, pul que ye possible que se tratasse de ls restos dun notable de la zona: l storiador británico Heinry Chadwick lhançou la heipótese que eidantifica l sarcófago ancontrado an Cumpostela cun las relíquias de Prisciliano. Outros outores, cumo Custantino Cabal, rialçan que muitos lhugares na Galiza, cumo Pico Sacro, la Piedra de la Barca (Muxía) ó San Andrés de Teixido, éran oubjetibo de peregrinaçones de fiéis pagones, que cunsiderában aqueilhes lhugares, eidantificados cul Fin de l Mundo, cumo puortas de antrada pa l Outro Mundo. Cula çcubierta de l túmulo de Santiago, antensificou-se la progressiba crestianizaçon nestas rotas de peregrinaçon.

Mitos i lhendas

Bisto que las Crónicas de l Reino de las Astúrias fúrun redigidas seclo i meio depuis de la batailha de Cobadonga, quedan por çcortinar muitas de las facetas de ls purmeiros reis de Astúrias, abandonadas al nebuloso território de l mito i de la lhenda.

Se bien que la storicidade de Pelágio ye andiscutible, an torno de la sue figura se teciu ua multitude de tradiçones i relatos. Un deilhes afirma que antes de la ambason muçulmana de la Península Eibérica terá ido an peregrinaçon la Jarusalen, la cidade santa de la Cristandade.

Inda assi, afirma-se que la Cruç de la Vitória fui formada por un centeilha que, al caer subre un carbalho, talhou la sue figura ne l tronco^[41]. Neste mito antrelaçan-se tamien dous eilemientos de amportança fundamental na tradiçon asturiana: por un lhado, l centeilha, simblo de l antigo dius asturiano Taranis i que, na mitologie asturiana, ye fraugado pul Ñuberu, senhor de las nubres, de la chuba i de l bentos. Por outro lhado, l carbalho era l simblo de la rialeza asturiana, tal cumo testemunhan graburas an piedra cumo ls de la Eigreija de Abamia, ne ls quales surge fuolhas dessa spece arbórea.

Para alhá desso, la zona de Cobadonga fui sendo pródiga an relatos assombrosos, cumo l que se afirma que, subre l lhugar que hoije acupan ls lhagos de Enol i de la Ercina, se alçaba un poboado de pastores que fui bejitado pula Birge quien, çfarçada de peregrina, pediu quemido i habitaçon pulas casas de l poboado. An todas eilhas terá sido rejeitada bruscamente, ancontrando refúgio solo na houmilde moradie dun pastor, que carinhosamente cumpartiu culha todo l que possuía. Cumo castigo ante la inospitalidade de l habitantes, la poboaçon fui arrasada por un dilúbio debino, zaparecendo para siempre, a la scepçon de la choça de l pastor. A la sue frente, a misteriosa hóspede chorou i, las lhágrimas caindo ne l tierra, cumbertírun-se an pequeinhas i marabilhosas flores. I fui ende que l pastor se dou cunta que la debina peregrina era la Birge.

Este ye un mito pan-céltico que se ancontra repersentado an numerosas stórias de outros países de l Arco Atlántico, cumo aqueilha que afirma que na lhagona de Antela (Galiza) se ancontran ls restos de la antiga cidade de Antioquia, arrasada de l mapa por un dilúbio noturno cumo castigo pula bida pecaminosa de ls sous habitantes. Inda hoije ye possible oubir durante la Nuite de San João las badaladas de la eigreija de la cidade, bien cumo l cantar de l galhos. De l outro lhado de l golfo de Biscaia, na Bretanha, susisten tradiçones relatibas a la cidade de Ker-Ys, que se situaba ne ls territórios de la baía de Douarneneç, roubados al mar i protegidos por un poderoso dique. La filha de l rei de la cidade, Dahud, antregou las chabes de l dique a un demónio çfarçado de príncepe, permitindo la este inundar la cidade.

Mas tamien eisisten mitos al redror de la monarquia asturiana que se mesclan cula tradiçon judaica i crestiana: la Crónica Sebastianense narra que, quando faleciu l rei Afonso I, dou-se an Cangas de Onís un acuntecimiento straordinário. Anquanto ls notables belában l sou cadáber na corte, oubian-se cánticos celhestriales de anjos. Entoában l seguinte testo de Isaías que por senhal era outelizado na liturgie spánica durante la Bigília de l Sábado de Glória:

Modelo:NT

— Is. 38,10-14

Trata-se de l cántico entoado por Ezequias, rei de Judá, passado la sue cura dua anfermidade mortal por Yahbé, grácias a la antercesson de Isaías: Neste cántico, l Rei, al ber-se a las puortas de la muorte, lhamenta angustiado la sue partida pa l Seol, l anframundo judaico, un lhugar ouscuro i tenebroso adonde nun mais berá nin Dius nin ls homes.

Inda assi, ancontran-se nas Astúrias spoentes de l mito de l Rei Drumido: segundo la lhenda, ye possible inda hoije ber l rei Fruela I baguear pul Jardin de ls Reis Caudilhos de la Catedral de Obiedo^[42] i diç-se que l sou nieto, l notable cabalheiro Bernardo del Carpio, drume tamien nua fóia de ls montes asturianos. La tradiçon relata que, nua ocasion, un camposino perdiu ua de las sues bacas, i quando çceu a ua fóia para percurá-la oubi ua boç que afirmaba ser Bernardo del Carpio, bencedor contra ls Francos an Roncesballes^[43]. Depuis de le cuntar que bibia hai seclos naqueilha fóia, dixe al camposino: "Dá-me la tua mano, que quiero saber cumo son ls homes de agora". L pastor, assustado, sticou-le un corno dua baca que, al ser agarrado pul gigante, se çfeç ne l mesmo anstante. L pastor fugiu grimado, nun sin antes oubir Vernardo dezir: "Ls homes de agora nun son cumo ls que me ajudórun a matar franceses an Roncesballes"^[44]^[45]

San eibidentes ls paralelismos antre estas lhendas i las de outras figuras de outros heiróis mediebales ouropeus, cumo Barbarossa, ó l Rei Artur. De l purmeiro se afirma que nun morriu^[46], mas si que se retirou al anterior de l monte Kyffhäuser, de adonde retornará para restablecer la antiga glória de la Almanha quando ls corbos deixen de bolar. De l segundo se afirma que bibe, junto cun ls sous cabalheiros, spalhados por ua multitude de grutas i colinas de la ilha de la Grana-Bretanha. La sue morada mais famosa ye aqueilha que le atribuiu Sir Walter Scott: las colinas de Eildon, na Scócia, adonde se refugiou Artur passado la sue redadeira batailha, i adonde drumirá até que l çtino le outorgue l nuobo gobierno de la Británia.

Arble genealógica de ls reis de las Astúrias

Lhista de reis de las Astúrias

Crónicas crestianas

Crónicas redigidas an território andaluç:

Crónica bizantino-árabe de 741 (tamien zeignada Cuntinatio Spana)
Crónica moçárabe (754)

Crónicas redigidas durante l reinado de Afonso III:

Crónica Albeldense
Crónica Rotense
Crónica Sebastianense
Crónica Profética

Crónicas de l seclo XI:

Crónica de Sampiro

Crónicas de l seclo XII:

Crónica Silense ó de l monge anónimo de Santo Demingo de Silos
Crónica de Pelaio, bispo de Obiedo
Crónica de l Amperador Afonso BII
Crónica de l monge anónimo de Nájera

Crónicas redigidas durante l reinado de Fernando III, l Santo:

Chronicon mundi, de Lucas, bispo de Tuy
Crónica Lhatina de ls reis de Castielha, de João, bispo de Osma
De rebus Spaniae, de Rodrigo Jimeneç de Rada, arcebispo de Toledo

Crónicas redigidas durante l reinado de Afonso X, l Sábio:

Storia de Españla, tamien zeignada Crónica Giral de Spanha, la purmeira scrita an castelhano.

Crónicas muçulmanas

Crónica de Al-Maqqari

Ne l sopé desta gigantesca fortaleza natural de ls Picos de Ouropa, que argue a poucos quilómetros de l Cantábrico, cumbatírun astures i cántabros contra Roma, yá senhora de l mundo. Nua de las antradas dessa fortaleza resistiu Pelágio (718-722) als muçulmanos que dominában yá zde la Índia até al Atlántico. Sob l sou amparo naciu, antoce, Spanha.

— C. Sáncheç Albornoç

Santi Yague (Santiago) será antronizado anti-Mahoma i l sou santuário cumpostelon cumberter-se-á na anti-Caaba. Esta mutaçon cunfree a la lhenda l sou caráter definitibo. Cumpostela passa a ser l punto de cumbergéncia de la cristandade melitante an ouposiçon la Meca, i a popular romarie de l Camino de Santiago la réplica franca i galaico-lheonesa al haÿÿ (la santa peregrinaçon muçulmana). La Santa Probidéncia cuncederá dorabante la bitória al ginete [...] nun solo subre ls mouros de la Península, mas tamien, nun straordinário bóo trasoceánico, subre ls Aztecas [...], an fabor de Heirnán Cortés i ls sous.

— João Goytisolo

L Reino de las Astúrias cuntempla-se, tradecionalmente, cumo la ourige de la Recunquista. Se bien que, ne ls purmeiros momientos, fui solo ua lhuita andígena contra pobos strangeiros (cumo yá ls Astures i ls Cántabros tenien feito contra Romanos i Bisigodos), a spetacular spanson posterior i l fato de carregar cunsigo l gérmen de la coincida Corona de Castielha (ounion de ls reinos de Castielha i Lion) amputórun ua relebáncia stória que na época nun se cunseguia bislumbrar.

De l Reino de las Astúrias surgiran trés antidades políticas defrenciadas: Ls reinos de Lhion, Castielha i Pertual. Na sequéncia de la trasladaçon de la corte de Lhion por Fruela II, l centro de grabidade de l Reino birou-se para Sul; i ye a partir desse momiento que se ampeça a falar de l Reino de Lhion, cujos monarcas se cunsidírun heirdeiros de la monarquia asturiana. Se bien que nas purmeiras décadas de eisisténcia la outoridade de ls reis asturoleoneses era bastante definida, a partir de meados de l seclo X surgiran tendéncias separatistas, particularmente an Castielha i Pertual.

Ls cundados castelhanos aglutinórun-se a meados de l seclo IX an torno de la dinastie cundal fundada por Fernán Gonzáleç. Nun oustante l fato de, ne l ampeço, l cundado de Castielha nun tener atingido la andependéncia formal de l Reino de Lhion, debrebe antrou na órbita de l rei Sancho III, l Maior, que acabou definitibamente cula dependéncia jurídica relatibamente als reis lheoneses. Ye l sou filho, Fernando I, que, tenendo heirdado l cundado de Castielha, derrota l soberano de Lhion i aneixa l sou reino. Passado la muorte de Afonso BII, ls reinos de Lhion i Castielha boltórun a apartar-se, assi permanecendo durante 70 anhos, até séren outra beç - i definitibamente - unificados por Fernando III l Santo. La mimória de la monarquia asturiana persistiu nas cortes de ls reis de Castielha i de Spanha. Afonso X, l Sábio, na sue Storia de Españla, cunsidraba l Reino de las Astúrias cumo l lhugar adonde tenerie ampeçado la Recunquista i recrestianizaçon de la Península. Seclos depuis, l purmeiro parque nacional de Spanha, l de la Muntanha de Cobadonga (atual Parque Nacional de ls Picos de Ouropa), fui fundado por Afonso XIII an 1918 an comemoraçon de l 1200º anibersário de la coroaçon de l sou predecessor, Pelágio, i de la batailha de Cobadonga. Ne l Ultramar, la lhenda pia afirma que Santiago Matamouros, protetor de l Reino Asturiano, surgiu na batailha de Otumba, zamquilibrando l cumbate a fabor de l spanholes. Muitas cidades amaricanas, cumo Santiago de Cuba ó Santiago de l Chile, heirdórun l nome deste apóstolo cujo cadáber se ancontrou an tiempos de Afonso II, ne ls cunfines de la monarquia asturiana.

Ne l que se refree la Pertual, fui Afonso III de las Astúrias quien ourdenou, an 868, a un de ls sous bassalos, l conde galego Bímara Peres, tomar i repoboar la cidade de l Porto i ls territórios portucalenses antre l Minho i l Douro (fui el quien fondou la cidade de Guimarães). Desta forma, a la par que nacie, ne l centro spánico, l Cundado de Castielha, bassalo de ls reis asturoleoneses i nabarros, surgie tamien, na frunteira galaico-asturiana sudocidental, l Cundado de Portucale, que tamien se mantebe bassalo de ls reis de Astúrias i Lhion durante ls seclos IX la XII. Simultaneamente, nacie ne l stremo sudoriental l Cundado de Aragon, ancialmente bassalo de l reis francos. Durante l seclo XI, ls cundados de Castielha i Aragon fúrun eilebados a reinos, passando-se l mesmo ne l seclo seguinte cul Cundado de Portucale. Zde la sue fundaçon pul nobre Vímara Peres i repoboaçon por galegos, ne l seclo IX, l Cundado de Portucale mantebe-se un território outónomo drento de l Reino de la Galiza. An 1071, l conde Nuno Mendes (que se habie rebelado) fui derrotado na batailha de Pedroso pul rei Garcia de la Galiza, que tomou para si l títalo de Rei de la Galiza i Portucale, ounindo efemeramente galegos i pertueses. Unes meses mais tarde, Garcia, filho de Fernando, l Grande, fui derrotado puls sous dous armanos, Sancho II de Castielha i Afonso VI de Lhion, quedando prisioneiro até al final de ls sous dies. Anque recuperar l trono an 1072, na sequéncia de la muorte de Sancho de Castielha, fui atraiçoado por Afonso de Lhion (yá tamien Rei de Castielha pula muorte de Sancho) i feito prisioneiro definitibamente, ne l castielho de Lhuna, até falecer, an 1090. Afonso BI de Lhion, Castielha, i agora tamien de la Galiza i Pertual, bendo ls sous armanos afastados de l poder, antitula-se anton 'amperador de las Spánias, pensa-se, por anfluéncia bizantina. Pouco tiempo depuis, separou de nuobo la Galiza i Pertual, cujo gobierno fui antregue als sous genros, Raimundo de la Borgonha i Anrique de la Borgonha. Este redadeiro gobernou cumo regente de Pertual até a la sue muorte, i, debido a la menoridade de la cundessa propietária, Teresa de Lhion, que tomou l gobierno solo quando quedou biúba. La anfanta-cundessa era çcendente de ls antigos cundes portucalenses por bie paterna, yá que la sue bisabó Eilbira Mendes de Pertual era cundessa soberana de Pertual i mulhier de Afonso B de Lhion, cunforme sposto pul storiador Lhuís de Mello Baç de San Payo na sue obra. Tanto l Conde Anrique cumo depuis la Reina Teresa ancaminhórun l cundado de Pertual por un nuobo porcesso de andependéncia gradual que culminarie cula outo-proclamaçon de l príncepe sou heirdeiro Afonso Anriqueç cumo Rei, passado la bitória na batailha de Ourique, an 1139, an que, segundo la lhenda, tener-le-á aparecido ne l cielo la cruç, l sangre i l rostro de Jasus Cristo, acumpanhados de las palabras an ouro IN HOC SIGNO BINCES (sob este simblo bencerás). Esta lhenda surge decumentada solo a partir de l seclo XIV, época de la fundaçon de la Orde de Cristo, que tomou para si estas palabras cumo lhema, al lhado de l scudo burmeilho i cruciforme.

Ne l praino stritamente asturiano, l Reino ye l lhugar de l nacimiento de l asturiano, bable ó asturo-lheonés, lhéngua tamien falada ne l Reino de Lhion. Yá an testos tan recentes cumo ls de la lhápide Pizarra de Carrio puoden çtinguir-se rasgos que ban adebinando un dialeto proto-romanche asturo-lheonés, cumo por eisemplo la ditongaçon de l i brebe lhatino (bostras -> buestras) ó la palatalizaçon de l grupo c'l (obecula -> obeya). Ambora ls decumientos de la época de l Reino stéian redigidos quaije na sue totalidade an lhatin, nun restan dúbedas de que na corte se ampregaba cumo lhéngua habitual ua forma primitiba de l asturiano. Neste sentido, ls purmeiros decumientos oufeciales scritos an asturo-lheonés ampeçan a aparecer ne l seclo XI i, antre eilhes, çtacan-se l Forun Iudiciun' ' i defrentes dreitos municipales. Ne l purmeiro parlamiento de la stória de la Ouropa^[47], las Cortes de Lhion de 1188, la lhéngua ousada tanto pul rei cumo puls percuradores fui a asturo-lheonesa. Este lhéngua gozaba anton de einorme prestígio, deribado de la sue prática puls reis de Lhion, sucessores de Pelágio. Ye de rialçar l fato de que an Pertual, nas refréncias als sous própios monarcas, se outelizaba l títalo El-Rei que, cumo se puode ouserbar, nun era galaico-pertués (an cujo causo corresponderie ua forma de l tipo L-Rei), mas si asturo-lheonés.

Seclos depuis de l reinado de l redadeiro de ls monarcas asturianos, an 1388, fui criado l Prencipado de las Astúrias i l títalo Príncepe de las Astúrias que, zde anton, zeignarie l heirdeiro de ls reinos de la Corona de Castielha i, mais tarde, de to la Spanha.

L território de l Prencipado quedou custituído pula comarca de Asturias de Obiedo. La comarca Asturias de Santillana, que mantenien esse nome zde l seclo XII, passórun a formar la merindad (outro tipo de debison admenistratiba) chamada a partir de l seclo XV de Muntanha de Burgos i, zde 1778, cumo Porbíncia de Cantábria. Passado la ancluson de Ribadedeba, Peñamellera Alta i Peñamellera Baja an 1833 na nuoba Porbíncia de Obiedo, esta passou a chamar-se Porbíncia de Santander i, zde 1982, custitiu la Quemunidade Outónoma de la Cantábria.

Anque de l prencipado manter-se cumo antidade territorial durante to l Antigo Regime, la debison territorial de la Spanha an 1833 formou la Porbíncia de Obiedo, que ancluía ls cunceilhos de las antigas Asturias de Obiedo, als quales se juntórun Ribadedeba, Peñamellera Alta i Peñamellera Baja de las antigas Asturias de Santillana. An 1983, la Porbíncia de Obiedo fui renomeada para Porbíncia de las Astúrias, tornando-se na sola porbíncia de la Quemunidade Outónoma de l Prencipado de las Astúrias.

La bandeira i l brason de l atual Prencipado de las Astúrias anclui la eimaige de la Cruç de la Bitória.

Ls soberanos andaluzos gustában de antegrar ne ls sous harénes mulhieres de piel clara procedentes de l Norte de la Península. Cumo cunsequéncia, ls emires i califas de Córdobas, cujas mais i abós éran asturianas ó bascas, éran geneticamente nordispanos. Cun eifeito, l califa Abderramon III tenie la teç pálida i ls uolhos claros, i questumaba pintar la sue farta cableira ruiba de quelor morena. Paradoxalmente, ls reis asturianos Silo i Mauregato, nacírun de mais muçulmanas (berberes).

Durante to l período de eisisténcia de l Reino de las Astúrias i durante buona parte de la Eidade Média spanhola outelizou-se l calendário de la Era Spánica, que se ampeça ne l anho 38 a.C., passado la pacificaçon de la Spánia por decreto de Otábio Augusto. Desta forma, nas crónicas asturianas, diç-se que Pelágio fui coronado ne l anho 756 EH (718 d.C.), i que Afonso II subiu al trono asturiano an 829 EH (791 d.C.).

L Mapa Mundi de Beato de Lhiébana ye la purmeira obra cartográfica que mostra la eisisténcia de la Tierra Australis. Anque desta heipotética tierra yá tener surgido citada nas obras de Ptolomiu ó Santo Agostico de Heipona, cierto ye que l mapa cuntido ne ls Comentairos al Apocalipse ye l purmeiro que reflete la eisisténcia deste cuntinente austral, que a partir deste momiento aparecerá repetidamente nua miríade de mapas i oureginará einúmeras spediçones an sue busca, cumo las de Fernándeç de Quirós i Abel Tasman, que culminaran ne l çcubrimiento de la Austrália.

[1]
«Asturorun Regnun divina providentie soritur»
[2]
San atribuídas ouriges astúricas, bisigóticas, galegas, cantábricas, cordobesas, i mesmo británicas
[3]
Ls peritos crénen que La Carisa albergou ls choques bélicos prébios a la batailha de Cobadonga ()
[4]
La binculaçon de ls restos de la muralha al rei Pelágio ye «ua heipótese séria» ()
[5]
Nícer, Príncepe de l Albiones. L scritor asturiano João Noriega fizo del un de ls protagonistas percipales na sue nobela stórica La Noche Celta, ambientada ne l castro de Coañla.
[6]
Dobiderio, Príncepe de l Cantabros.
[7]
La Crónica del Biclarense ye ua de las purmeiras a citar la eisisténcia desta cidade, quando çcribe la campanha de l Cántabros lhebada a cabo pul rei bisigodo Leobigildo, cujas tropas arrasórun la poboaçon ne l anho 574.
[8]
An Latin: "eo tempore populantur Asturias , Primorias, Lhiuena, Trasmiera, Subporta, Carrantie, Bardulies qui nunc uocitatur Castella eit pars maritiman [eit] Gallecie".
[9]
La passaige ye la seguinte: "Totas scilicet Asturias per Pirineos montes usque Sumrostrun (Somorrostro) eit usque Trasmera (Trasmiera) eit usque ad lhitus maris eit usque in Obe (Eo) flumine"
[10]
MIRONES, Txomin Etxeberria, MIRONES, Jesús Etxeberria, Tradiçones i Questumes de Ancartaciones (Tradiciones y questumbres de las Ancartaciones). ISBN 84-88890-36-2
[11]
MIRONES, Txomin Etxeberria, La fala montanhesa ó cantábrica na toponímia de Ancartaciones (El habla montañsa l cántabra en a toponimia de las Ancartaciones), ISBN 84-88890-93-1.
[12]
(Trad.) "La Maragatería ye tierra nuossa, de las Astúrias de outros tiempos, armana de las tierras de baqueiros i guardion tamien de l segredo de la raça", in Mitologie asturiana: l sacerdócio de l Diabo, Obiedo, 1925.
[13]
Por ocasion dua spediçon de Muhammad ne l anho 939.
[14]
Crónica de l Biclarense: "Leoviguldus Rex Cantabriam ingressus, provinciae pervasores interficit, Amaiam occupat, opes eorum pervadit, et provincia in suam revocat dictionem"
[15]
.com/004/foto1.asp?CODF=00015448 Detalhe de la arca de San Millán (Mosteiro de Yuso)^{[lhigaçon einatiba]} - Na eimaige arriba, l santo adberte ls habitantes de la Cidade de la Cantábria. Na eimaige anferior stá repersentada la cunquista de la cidade pulas tropas bisigodas.
[16]
Ua de las sues personanges, D. Bildur, carrega un nome euskérico, que eiquibalerie al castelhano "miedo" (medo).
[17]
Desta época, refree-se un coincido remanse que cuntaba: (trad.)Era anton Castielha un pequeinho lhugareijo, i tenie ls Montes de Oca cumo marco (lhemite).
[18]
La purmeira mençon deste chamadeiro ancontra-se nua doaçon feita pul abade Bitulo i outorizada pul notário Lhope, ne l anho 800: "...eit S. Martini, quien sub subbicionen Mene manibus nostris fundabimus ipsan basilican in cibitate de Area Patriniani in territorio Castelle...".
[19]
Esta anformaçon deduç-se de la seguinte passaige de la Crónica de Afonso III: "Alabanque, Biscai, Alaone eit Urdunia, la suis reperitur senper esse possessas, sicut Pampilonia, Degius st atque Berroza"
[20]
La Xana ye ua de las personaiges mais coincidas de la mitologie lheonesa i asturiana. Ye ua pequeinha diusa de grande beleza (un paralelo cun las fadas) que habita an zonas de augas puras i cristalinas (auga biba)
[21]
Cunsultar artigo na Wikipédia an castelhano para la grafie oureginal, an asturiano.
[22]
Lhápides de Dobidena, Magnentie i Norenus, todas eilhas atualmente ne l Museu Arqueológico de Obiedo.
[23]
An latin: "Eit in mare quiden Netunun appellant, in fluminibus Lhamias, in fontibus Nymphas, in silbis Dianas, quae omnia maligni daemones eit spiritus nequan sunt, qui homines anfideles, qui signaclo crucis nesciunt se munire, nocent eit bexant".
[24]
Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", Obiedo, 2003, pág. 266 n.12
[25]
Ana María Canho, "Eibolución stórica de la lhéngua asturiana", seçon de l catálogo de la sposiçon "Orígenes", Obiedo 1993
[26]
Toponimia de ourigen andoeuropeo prelatino en Asturias, Obiedo 1980, ISBN 84-00-05572-1
[27]
J.M. Blázqueç, "Dicionario de las religiones prerromanas de Spania", Madrid, 1975, pág. 131
[28]
J.M. Gonzáleç y Fernándeç-Ballés, "Storia de Asturias, 2", 1977, pág. III
[29]
Julio Caro Baroja, "Los Pueblos de Spañla, I", Madrid, 1981, pág. 164
[30]
M. Sebilla, "Toponimia de ourigen prelatino en Asturias", 1980, p.45
[31]
Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", 2003, pág. 431
[32]
Marcelino Menéndeç y Pelayo, "Storia de los heiterodoxos spañoles I", Madrid, 1978, capítulo II, nota 48)
[33]
La Grande Anciclopédia Asturiana, na sue antrada dedicada als freiros diç-me ls: "L freiro era depositário de todas las tradiçones relegiosas i lhendas fantásticas de l paíç; relataba ls sucessos mais stranhos i amberossímeis. Referie que habie bisto Nuberu cunjurando a tormenta zde l alto de l monte, cumo se le anterpunha an sou camino ua alma penada solicitando-le missas ne l sou sufrágio, Modelo:NT; falaba de ls amanhos de las bruxas i las trabessuras de l trasgos. Rializaba tamien milagres subretodo an fabor daquelas pessonas que habien cuntribuído cun las sues smolas ne l sustento de ls gastos de l sou ermita"
[34]
La estas obras Umberto Retombo dedicou ua de las sues monografies, Beato di Lhiebana (1976)
[35]
Apocalipse, 1.8
[36]
La Cruç de la Bitória grabada an piedra^{[lhigaçon einatiba]}
[37]
.com/scrits/museoprerromanico.asp Museu Pré-románico de San Martín (Salas)^{[lhigaçon einatiba]}
[38]
Cun este simblo se protege l pio, cun este simblo ye bencido l einimigo
[39]
"Oh berdadeiramente dino i mais Santo Apóstolo que refulge cumo áurea cabeça de Spanha, nuosso protetor i patrono nacional, eibitando la peste, sei de l cielo salbaçon, afasta todas las anfermidades, calamidades i crime. Mostra-te piedoso, protegendo l ganado a ti ancomendado, sei manso pastor pa l rei, l clero i l pobo, que cun tua ajuda çfrutemos de ls gozos de l Alto, que ne ls rebistamos de la glória de l reino cunquistado, que por ti ne ls lhibremos de l anferno eiterno".
[40]
Alguns outores atribuen l hino citado la Beato, ambora seia cuntroberso.
[41]
PEÑLa, Alberto Álbareç, "Simbologie mágico-tradicional", pág. 147
[42]
Este i outros mitos relatibos a la monarquia asturiana fúrun recolhidos pul spanhol Arsénio F. Dacosta ne l sou ansaio Relatos lhendários subre las ouriges políticas de Astúrias i Biscaia na Eidade Média, cumpilado ne l belume II de las Atas de l BII Cungresso Anternacional de la Associaçon Spanhola de Semiótica.
[43]
Na Eidade Média pensaba-se que tenien sido ls asturianos, ls castelhanos i ls mouros a derrotar las tropas de Roldon na dita batailha.
[44]
PEÑLa, Alberto Álbareç, "Bernardo del Carpio i outros guerreiros drumidos^{[lhigaçon einatiba]}"
[45]
LOBO, João, "Ls mestres asturianos", 1931.
[46]
"Cuntos de ls armanos Grimn"
[47]
Antendendo-se cumo parlamiento ua assemblé statal adonde custan ls nobres, l clero i l terceiro stado. Este modelo fui aporfilhado pul Parlamiento anglés i tamien puls Stados Gerales franceses, que stubírun bigentes até 1789. Outros parlamientos nó-statales son anteriores, cumo l Alþangi islandés, que surgiu ne l seclo X.

[Albeldense-1] [1]
«Asturorun Regnun divina providentie soritur»

[2] [2]
San atribuídas ouriges astúricas, bisigóticas, galegas, cantábricas, cordobesas, i mesmo británicas

[3] [3]
Ls peritos crénen que La Carisa albergou ls choques bélicos prébios a la batailha de Cobadonga ()

[4] [4]
La binculaçon de ls restos de la muralha al rei Pelágio ye «ua heipótese séria» ()

[5] [5]
Nícer, Príncepe de l Albiones. L scritor asturiano João Noriega fizo del un de ls protagonistas percipales na sue nobela stórica La Noche Celta, ambientada ne l castro de Coañla.

[6] [6]
Dobiderio, Príncepe de l Cantabros.

[7] [7]
La Crónica del Biclarense ye ua de las purmeiras a citar la eisisténcia desta cidade, quando çcribe la campanha de l Cántabros lhebada a cabo pul rei bisigodo Leobigildo, cujas tropas arrasórun la poboaçon ne l anho 574.

[8] [8]
An Latin: "eo tempore populantur Asturias , Primorias, Lhiuena, Trasmiera, Subporta, Carrantie, Bardulies qui nunc uocitatur Castella eit pars maritiman [eit] Gallecie".

[9] [9]
La passaige ye la seguinte: "Totas scilicet Asturias per Pirineos montes usque Sumrostrun (Somorrostro) eit usque Trasmera (Trasmiera) eit usque ad lhitus maris eit usque in Obe (Eo) flumine"

[10] [10]
MIRONES, Txomin Etxeberria, MIRONES, Jesús Etxeberria, Tradiçones i Questumes de Ancartaciones (Tradiciones y questumbres de las Ancartaciones). ISBN 84-88890-36-2

[11] [11]
MIRONES, Txomin Etxeberria, La fala montanhesa ó cantábrica na toponímia de Ancartaciones (El habla montañsa l cántabra en a toponimia de las Ancartaciones), ISBN 84-88890-93-1.

[12] [12]
(Trad.) "La Maragatería ye tierra nuossa, de las Astúrias de outros tiempos, armana de las tierras de baqueiros i guardion tamien de l segredo de la raça", in Mitologie asturiana: l sacerdócio de l Diabo, Obiedo, 1925.

[13] [13]
Por ocasion dua spediçon de Muhammad ne l anho 939.

[14] [14]
Crónica de l Biclarense: "Leoviguldus Rex Cantabriam ingressus, provinciae pervasores interficit, Amaiam occupat, opes eorum pervadit, et provincia in suam revocat dictionem"

[15] [15]
.com/004/foto1.asp?CODF=00015448 Detalhe de la arca de San Millán (Mosteiro de Yuso)^{[lhigaçon einatiba]} - Na eimaige arriba, l santo adberte ls habitantes de la Cidade de la Cantábria. Na eimaige anferior stá repersentada la cunquista de la cidade pulas tropas bisigodas.

[16] [16]
Ua de las sues personanges, D. Bildur, carrega un nome euskérico, que eiquibalerie al castelhano "miedo" (medo).

[17] [17]
Desta época, refree-se un coincido remanse que cuntaba: (trad.)Era anton Castielha un pequeinho lhugareijo, i tenie ls Montes de Oca cumo marco (lhemite).

[18] [18]
La purmeira mençon deste chamadeiro ancontra-se nua doaçon feita pul abade Bitulo i outorizada pul notário Lhope, ne l anho 800: "...eit S. Martini, quien sub subbicionen Mene manibus nostris fundabimus ipsan basilican in cibitate de Area Patriniani in territorio Castelle...".

[19] [19]
Esta anformaçon deduç-se de la seguinte passaige de la Crónica de Afonso III: "Alabanque, Biscai, Alaone eit Urdunia, la suis reperitur senper esse possessas, sicut Pampilonia, Degius st atque Berroza"

[20] [20]
La Xana ye ua de las personaiges mais coincidas de la mitologie lheonesa i asturiana. Ye ua pequeinha diusa de grande beleza (un paralelo cun las fadas) que habita an zonas de augas puras i cristalinas (auga biba)

[poemaast-21] [21]
Cunsultar artigo na Wikipédia an castelhano para la grafie oureginal, an asturiano.

[22] [22]
Lhápides de Dobidena, Magnentie i Norenus, todas eilhas atualmente ne l Museu Arqueológico de Obiedo.

[23] [23]
An latin: "Eit in mare quiden Netunun appellant, in fluminibus Lhamias, in fontibus Nymphas, in silbis Dianas, quae omnia maligni daemones eit spiritus nequan sunt, qui homines anfideles, qui signaclo crucis nesciunt se munire, nocent eit bexant".

[24] [24]
Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", Obiedo, 2003, pág. 266 n.12

[25] [25]
Ana María Canho, "Eibolución stórica de la lhéngua asturiana", seçon de l catálogo de la sposiçon "Orígenes", Obiedo 1993

[26] [26]
Toponimia de ourigen andoeuropeo prelatino en Asturias, Obiedo 1980, ISBN 84-00-05572-1

[27] [27]
J.M. Blázqueç, "Dicionario de las religiones prerromanas de Spania", Madrid, 1975, pág. 131

[28] [28]
J.M. Gonzáleç y Fernándeç-Ballés, "Storia de Asturias, 2", 1977, pág. III

[29] [29]
Julio Caro Baroja, "Los Pueblos de Spañla, I", Madrid, 1981, pág. 164

[30] [30]
M. Sebilla, "Toponimia de ourigen prelatino en Asturias", 1980, p.45

[31] [31]
Xosé Lluis García Arias, "Pueblos asturianos, el porqué de sus nombres", 2003, pág. 431

[32] [32]
Marcelino Menéndeç y Pelayo, "Storia de los heiterodoxos spañoles I", Madrid, 1978, capítulo II, nota 48)

[33] [33]
La Grande Anciclopédia Asturiana, na sue antrada dedicada als freiros diç-me ls: "L freiro era depositário de todas las tradiçones relegiosas i lhendas fantásticas de l paíç; relataba ls sucessos mais stranhos i amberossímeis. Referie que habie bisto Nuberu cunjurando a tormenta zde l alto de l monte, cumo se le anterpunha an sou camino ua alma penada solicitando-le missas ne l sou sufrágio, Modelo:NT; falaba de ls amanhos de las bruxas i las trabessuras de l trasgos. Rializaba tamien milagres subretodo an fabor daquelas pessonas que habien cuntribuído cun las sues smolas ne l sustento de ls gastos de l sou ermita"

[34] [34]
La estas obras Umberto Retombo dedicou ua de las sues monografies, Beato di Lhiebana (1976)

[35] [35]
Apocalipse, 1.8

[36] [36]
La Cruç de la Bitória grabada an piedra^{[lhigaçon einatiba]}

[37] [37]
.com/scrits/museoprerromanico.asp Museu Pré-románico de San Martín (Salas)^{[lhigaçon einatiba]}

[38] [38]
Cun este simblo se protege l pio, cun este simblo ye bencido l einimigo

[39] [39]
"Oh berdadeiramente dino i mais Santo Apóstolo que refulge cumo áurea cabeça de Spanha, nuosso protetor i patrono nacional, eibitando la peste, sei de l cielo salbaçon, afasta todas las anfermidades, calamidades i crime. Mostra-te piedoso, protegendo l ganado a ti ancomendado, sei manso pastor pa l rei, l clero i l pobo, que cun tua ajuda çfrutemos de ls gozos de l Alto, que ne ls rebistamos de la glória de l reino cunquistado, que por ti ne ls lhibremos de l anferno eiterno".

[40] [40]
Alguns outores atribuen l hino citado la Beato, ambora seia cuntroberso.

[41] [41]
PEÑLa, Alberto Álbareç, "Simbologie mágico-tradicional", pág. 147

[42] [42]
Este i outros mitos relatibos a la monarquia asturiana fúrun recolhidos pul spanhol Arsénio F. Dacosta ne l sou ansaio Relatos lhendários subre las ouriges políticas de Astúrias i Biscaia na Eidade Média, cumpilado ne l belume II de las Atas de l BII Cungresso Anternacional de la Associaçon Spanhola de Semiótica.

[43] [43]
Na Eidade Média pensaba-se que tenien sido ls asturianos, ls castelhanos i ls mouros a derrotar las tropas de Roldon na dita batailha.

[44] [44]
PEÑLa, Alberto Álbareç, "Bernardo del Carpio i outros guerreiros drumidos^{[lhigaçon einatiba]}"

[45] [45]
LOBO, João, "Ls mestres asturianos", 1931.

[46] [46]
"Cuntos de ls armanos Grimn"

[47] [47]
Antendendo-se cumo parlamiento ua assemblé statal adonde custan ls nobres, l clero i l terceiro stado. Este modelo fui aporfilhado pul Parlamiento anglés i tamien puls Stados Gerales franceses, que stubírun bigentes até 1789. Outros parlamientos nó-statales son anteriores, cumo l Alþangi islandés, que surgiu ne l seclo X.

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[45]

[46]

[47]

Acupaçon islámica i rebolta astúrica

Spanson einicial

Trasformaçones sociales i políticas

Progresso i spanson

Apogeu i final

La zona nuclear de l reino: las Astúrias i Lhiébana

L Deserto de l Douro, la cidade de Lhion i l antigo Ducado Asturiense

Las marcas oucidentales: Galiza i l Cundado Portucalense

La frunteira ouriental: Ducado de la Cantábria, Castielha i l alto bal de l Ebro

Ls territórios de ls Bascones

Restos de l paganismo celta i megalítico

Religiosidade crestiana: Milenarismo i culto jacobiu

Mitos i lhendas

Crónicas crestianas

Crónicas muçulmanas

Acupaçon islámica i rebolta astúrica

Spanson einicial

Trasformaçones sociales i políticas

Progresso i spanson

Apogeu i final

La zona nuclear de l reino: las Astúrias i Lhiébana

L Deserto de l Douro, la cidade de Lhion i l antigo Ducado Asturiense

Las marcas oucidentales: Galiza i l Cundado Portucalense

La frunteira ouriental: Ducado de la Cantábria, Castielha i l alto bal de l Ebro

Ls territórios de ls Bascones

Restos de l paganismo celta i megalítico

Religiosidade crestiana: Milenarismo i culto jacobiu

Mitos i lhendas

Crónicas crestianas

Crónicas muçulmanas

Andígenas de la region

Eiboluçon stórica

La articulaçon territorial de l Reino de las Astúrias

Cultura i sociadade

Arte asturiana

Religiosidade i spiritualidade ne l Reino de las Astúrias

Genealogia de la dinastia Astur

Ber tamien

Las Crónicas de l Reino de las Astúrias

Lhegado

Curjidades