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日本の第92代天皇 ウィキペディアから
伏見天皇（ふしみてんのう、1265年5月10日〈文永2年4月23日〉- 1317年10月8日〈文保元年9月3日〉）は、日本の第92代天皇（在位:1287年11月27日〈弘安10年10月21日〉- 1298年8月30日〈永仁6年7月22日〉）[14]。諱は熙仁（ひろひと）。
| 伏見天皇 | |
|---|---|
 伏見天皇（天子摂関御影） | |
| 即位礼 | 1288年4月16日（正応元年3月15日）[1][2] |
| 大嘗祭 | 1288年12月16日（正応元年11月22日）[3][4] |
| 元号 |
弘安 正応 永仁 |
| 時代 | 鎌倉時代 |
| 関白 | 二条師忠→近衛家基→九条忠教→近衛家基→鷹司兼忠[5] |
| 先代 | 後宇多天皇 |
| 次代 | 後伏見天皇 |
| 誕生 | 1265年5月10日（文永2年4月23日）[6][7] |
| 崩御 |
1317年10月8日（文保元年9月3日）[8][9] 持明院殿 |
| 大喪儀 | 1317年10月9日（文保元年9月4日）[10] |
| 陵所 | 深草北陵 |
| 追号 |
伏見院 （伏見天皇） |
| 諱 | 熙仁 |
| 別称 |
素融（法名）[11] 持明院殿[12] |
| 元服 | 1278年1月13日（建治3年12月19日）[13] |
| 父親 | 後深草天皇 |
| 母親 | 洞院愔子（玄輝門院） |
| 中宮 | 西園寺鏱子（永福門院） |
| 子女 |
後伏見天皇 花園天皇 ほか（后妃・皇子女節参照） |
| 親署 |
 |
後深草天皇の第二皇子。母は、左大臣洞院実雄の娘、愔子（玄輝門院）[15]。
持明院統の天皇で、在位中には大規模な訴訟制度改革を実行。皇太子時代より新しい歌風を模索し、京極為兼とともに京極派を成立させ、『玉葉和歌集』の勅撰を行った。書道にも優れ、「書聖」とも称される。
熙仁の誕生当初、叔父の亀山天皇の子孫への皇位継承が決まりかけていたが、父後深草上皇が出家の意向を表明すると、それに同情した幕府の措置によって、熙仁は皇太子となった。（→#皇太子となる）
その後、霜月騒動の余波を受けて践祚。在位中は、宮廷内で威勢をふるっていた後深草の近臣集団や訴訟に介入してくる平頼綱の側近を排除したり、庭中の新設に代表される、訴訟制度の大規模な改革を行うなどした。こうした鎌倉時代後期の訴訟制度改革によって、承久の乱以降破綻していた治天の君の権力が回復することになったという評価も存在する。（→#践祚・#伏見親政）
しかし、春宮時代から伏見に仕えていた京極為兼が幕府に処罰され、皇子の胤仁親王（後伏見天皇）への譲位を余儀なくされた。伏見の最側近である為兼が幕府に問題視されたことは、大覚寺統を有利にさせ、後伏見天皇も早々に大覚寺統の邦治親王（後二条天皇）への譲位を余儀なくされた。（→#譲位と両統迭立）
皇子の後伏見天皇と花園天皇の在位中は院政を敷いた。後伏見天皇在位中の第一次伏見院政は短期間で終了し大覚寺統の治世となったが、花園天皇在位中の第二次伏見院政では、「延慶法」や「文保法」といった法令を制定し、『玉葉和歌集』の勅撰も行った。（→#伏見院政）
ところが、為兼が再度逮捕され土佐に流されると、大覚寺統の後宇多上皇は幕府に花園の譲位を主張した。幕府は両統での協議を促し（文保の和談）、皇位継承計画案を提示したが、大覚寺統に有利な提案であったため、持明院統側は拒否した。そうした中、伏見は崩御した。主柱を失った持明院統は花園の譲位を認めざるを得ず、花園は皇太子尊治親王（後醍醐天皇）に譲位した。（→#為兼の再失脚と崩御）
伏見は和歌と書道に優れ、文化面でも活躍した。歌人としては京極派の代表歌人の一人に数えられ、能書家としては「書聖」「歴朝随一」とも評価されている。（→#歌人として・#能書家として）
文永2年（1265年）4月23日辰の刻、後深草上皇の第二皇子として誕生した[16]。
当時の天皇は後深草の弟の亀山天皇であり、西園寺姞子や鎌倉幕府の承認もあって、亀山の子孫（のちの大覚寺統）の皇位継承が既定路線となっていた[17][18]。そして、文永11年（1274年）に亀山が皇子の世仁親王（後宇多天皇）に譲位すると、後深草は出家の意向を固める[19][注 1]。ところが、後深草に同情した鎌倉幕府執権の北条時宗は、後深草の救済に乗り出した[19]。歴史物語の『増鏡』には、次のようにある。
かくして熙仁は、建治元年（1275年）10月27日に親王宣下を受け[23][24]、同年11月5日に後宇多天皇の皇太子となった[25][26]。この際、熙仁は亀山の猶子となっている[23][27]。
皇太子時代の熙仁は、『日本書紀』や『古今和歌集』の講義を聞いたり、『万葉集』について京極為兼を試したりするなど、古典を熱心に学んだ[28]。愛読書は『源氏物語』であり、近臣と『源氏物語』の談議に熱中することもあったという[29]。京極為兼はのちに熙仁の股肱の臣となるが、熙仁は為兼による和歌の指導を受け、春宮時代から和歌の新風を模索していた[30]。これは後に、「京極派」として確立することとなる。
後宇多の在位は13年に及び、その間は亀山上皇による院政が敷かれた。当時の鎌倉幕府では、執権北条貞時の外祖父である安達泰盛を中心として、大規模な政治改革が行われていたが、亀山院政下の朝廷でも、院評定制の改革や21か条におよぶ公家新制の制定をはじめとする政治改革が、連動して行われていた[31]（弘安徳政）。ところが、弘安8年（1285年）11月に霜月騒動が発生して平頼綱に泰盛が討たれると、頼綱に大覚寺統は危険視されるようになる[32]。
そうして、弘安10年（1287年）10月、鎌倉幕府の要請により、熙仁は践祚した[32][33]（以下「伏見天皇」とする）。同時に、父後深草による院政が開始された。正応2年（1289年）4月には、熙仁の第一皇子である胤仁親王（のちの後伏見天皇）が皇太子となった[34][35]。これを受けて、失意の亀山は突然出家してしまう[35]。
さらに、正応3年（1290年）3月に、二条富小路内裏に乱入した武士による伏見天皇暗殺未遂事件（浅原事件）が発生すると、大覚寺統の関与が疑われた[36]。伏見や義兄の西園寺公衡は亀山の関与と重い処分を主張したが、後深草は亀山の関与に言及せず、亀山は即座に告文を幕府に送った[37]。これにより亀山は事なきを得たが、亀山はかねてより幕府からの印象が悪く、事件への関与を疑われたことは、大覚寺統の痛手となってしまった[37]。
正応3年（1290年）7月26日、伏見は出家していた後深草に政務を譲られ、8月8日に内裏の鬼間にて議定始を行った[37]。伏見親政の開始である[37]。
ところが、政務から引退したはずの後深草法皇は、日常の政務から国家的大事に至るまで、様々な発言を行っていた[38]。また、伏見の践祚に関与した頼綱も、朝廷の政務に口入するようになっていた[35]。さらに、後深草の近臣は宮廷内で幅を利かせ、頼綱の側近である禅空は朝廷の裁判に盛んに介入するようになった[39]。
そこで伏見は、後深草の近臣が禅空の口入によって官位昇進していたことに目をつけ、禅空の所行を鎌倉幕府に訴えた。こうして、禅空が関与した訴訟の裁許をすべて無効とさせ、さらに後深草の近臣らの解官に成功する[40]。
もっとも以降も伏見は後深草の意向を尊重しているが、自ら政治を主導する体制を着実に整えていった[41]。
正応6年（1293年）前後に相次いだ社会不安を受けて、伏見は政務に大きな意欲を出し始めた[42]。
正応5年（1292年）7月、訴訟手続などを規定した新制を発した（「正応法」）[43]。この新制は、裁判規範の確立を第一とした従来の立法と異なり、ほぼ全ての条項が訴訟手続に関するもので、様々な新しい訴訟手続が規定された画期的な法であった[43]。そして正応6年6月1日、伏見は訴訟制度の大規模な改革を実行する[42]。亀山院政にならい、議定（院政では院評定と呼ばれる）を国政に関する事柄を審議する「徳政議定」と、所領に関する民事訴訟である雑訴を審議する「雑訴議定」（雑訴沙汰）に分けつつ、新たに雑訴議定の議定衆を3番編成の交代制としたうえで[44][45]、記録所（院政では文殿と呼ばれる）に「庭中」を新設した[46][47]。さらに、それまで朝廷では禁止されていた越訴（再審）が亀山院政下で認められていたが、伏見親政下では、これを受理する専門の機関として「越訴奉行」が新設されている[48][注 3]。
この改革は、大覚寺統派の廷臣にも絶賛された[50]。中世史研究者の美川圭は、こうした鎌倉時代後期の院評定制や雑訴沙汰といった朝廷の訴訟制度の充実によって、承久の乱で破綻した治天の君の権力が回復することになった、と指摘している[51]。また、こうした政治改革は、幕府の期待に応えるとともに、大覚寺統を掣肘する狙いがあったとされる[52]。
伏見が同年7月に伊勢神宮に奉納した自筆宣命には、次のように記されている[53][54]。
| 「 | 不徳に依りて天譴是れ |
」 |
永仁6年（1298年）1月7日、伏見の春宮時代から仕えており、伏見が厚い信頼を寄せていた京極為兼が[55]、陰謀の企てがあるという某人の讒言によって六波羅探題に逮捕された[56]（その後佐渡国に流される[57]）。この事件の背景には、為兼の周囲に特殊な人脈が形成されており、彼らが伏見の政務に口入していたことが幕府に問題視されたことが挙げられている[58]。
かくして、同年7月22日、伏見は皇太子胤仁親王への譲位を余儀なくされ[59]、新たな皇太子には後宇多上皇の皇子邦治親王（のちの後二条天皇）が立った[60]。その後、後伏見天皇も正安3年（1301年）に退位を余儀なくされ、大覚寺統は復権を果たした[61]。
もっとも、伏見は後伏見の弟である富仁親王（のちの花園天皇）の立太子を主張し、幕府に認められた[61]。こうして、両統迭立は常態化していくこととなる[62]。
なお、富仁の立太子は将来的に持明院統を分裂させる危険性があった。そのため伏見は、富仁の立太子の際、富仁を後伏見の猶子にしたうえで、後伏見に皇子が誕生した際は富仁の猶子とし、その皇子の系統に皇位を継承させるよう厳命している[63]。当時伏見が後伏見に送った消息（宮内庁書陵部蔵「伏見院御文類」）には、次のようにある[64]。
| 「 | 皇子出生の時は嫡孫の儀として、向後一流を継体するのほか、更に希望あるべからず候、春宮もし謂ひをもって先途に達し、御子孫に対し相争ふの所存候は、ひとへに不義不孝の仁たるべく候、かくの如く申し置くの上、ゆめ子細あるべからず候、此の条国の為、世の為、更に私事無く候、殊に御意を得有るべく候 | 」 |
後伏見の在位中に敷かれた第一次伏見院政は、後伏見の譲位により3年を経ずして終了した。乾元2年（1303年）に為兼が帰京すると、京極派が確立する[30]。
延慶元年（1308年）8月に後二条の崩御により富仁親王が践祚すると、第二次伏見院政が開始された。第二次伏見院政では、延慶2年（1309年）の「延慶法」、文保元年（1318年）の「文保法」など、いくつかの「雑訴法」[注 4]が制定された[66]。さらに、正和元年（1312年）には、為兼を撰者として、伏見上皇の勅撰和歌集『玉葉和歌集』が成立した[67]。
正和2年（1313年）7月、後伏見に量仁親王（のちの光厳天皇）が誕生[68]。10月に伏見は後伏見に政務を譲り出家した[67]。
もっとも、後深草のように、伏見も完全に隠居したわけではなく、しばしば後伏見の政務に意見した。このことが後伏見にとっての精神的な重荷となり、翌年5月には政務返上を表明するまでに至った[67]。また、後伏見は自身の退位の大きな要因となった為兼を「佞臣」と称して憎んでいた[69]。
こうした持明院統内部での対立を利用し、為兼を嫌っていた西園寺実兼は、為兼を再度失脚させるために後伏見に接近した[70]。さらに、実兼は伏見と為兼が倒幕を企てていると幕府に讒言をし、正和4年（1315年）に為兼は再度逮捕され、その後土佐国に流された[71]。以後も伏見が倒幕を企てているという噂は絶えず、伏見は幕府に告文を送って無実を主張した[72]。その告文（「伏見院賜于関東御告文」）には、次のようにある[73]。
| 「 | 愚身、建治に儲弐に備え、弘安に践祚を遂ぐ、これみな東関の貴命に依る。生涯の先途を極む。この芳恩を |
」 |
こうした事態を好機として、大覚寺統の後宇多上皇は、花園天皇の譲位と皇太子尊治親王（のちの後醍醐天皇）の践祚を幕府に主張した[72]。これを受けて、文保元年（1317年）4月に幕府は使者を派遣し、皇位継承について両統が協議するように申し入れる[72]。こうして始まったのが、文保の和談であった。この和談では、皇太子尊治親王が践祚し、後二条の皇子邦良親王が新たな皇太子となり、邦良親王の践祚後に後伏見の皇子量仁親王を新たな皇太子とする、という案が幕府より示された[72]。これは明らかに大覚寺統に有利な提案であり、持明院統側は受け入れなかった[72]。
伏見は、京極派和歌の庇護者であると同時に[75]、京極為兼とともに和歌の新風を模索した一人である[76]。中宮の永福門院や子の花園院とともに、京極派の代表歌人とされる[77]。以下、歌人としての伏見の活動を記す。伏見が詠んだ和歌の実例などは、#御製を参照のこと。
伏見は春宮時代より古典や和歌を愛好し[52][28]、同好の青年貴族たちを集めて伏見の周辺には一種の文芸サロンが形成されていた[78]。そこに、和歌における心の絶対視を主張する為兼が現れると、伏見周辺のグループは急速に和歌への志向を強め、和歌の新風を模索し始めた[78]。これが、京極派の嚆矢である[78]。
もっとも、京極派の歌風はただちに確立したわけではなく、初期の京極派の和歌には、観念的志向の強いものが多かった[76]。中世文学研究者の阿尾あすかも、正安元年（1299年）に詠まれた伏見の御製[注 5]について、「説明的で観念性が勝っており、どこか表現もぎこちない」としている[76]。
為兼の配流と伏見の退位ののちも、伏見は中宮の永福門院や女房、廷臣たちとともに新風を模索し続けた[76]。そして、乾元2年（1303年）に為兼が帰京すると、京極派の歌風は確立した[79]。このころの伏見宮廷で開かれた歌合の記録（『仙洞五十番歌合』）が残っており、この歌合で詠まれた伏見の御製[注 6]を為兼は、「心詞たくみにして凡俗之界ヲ隔ツ」と絶賛している[79]。
永仁元年（1293年）8月27日、かねてより勅撰集の撰集を企図していた伏見天皇は、二条為世・京極為兼・飛鳥井雅有（病気により参内せず）・九条隆博らの歌道家を召して、撰集下命の日時と形式、撰歌の範囲、応製百首の実施、などについて下問した[80]。
この下問では、特に撰歌の範囲が問題となり、「上古」の歌にはもはや採るべきものは無いとする為世と、伏見の万葉風を慕う趣向に基づいて「上古」以来の和歌を採るべきとする為兼との間で議論が繰り広げられた[81]。結局、隆博が為兼の意見に賛同したことにより、伏見は為兼の主張を全面的に認めた形で撰集を命じた[82]。（永仁勅撰の議）
ただし、永仁度の勅撰計画は、為兼の失脚と伏見の退位により白紙となった[56]。
皇子が即位し院政を敷くことになった伏見上皇は、為兼を中心に再度勅撰集を編纂することを志した[83]。その際、為世は為兼が撰者に相応しくないと伏見に訴えた[67]。約半年におよんで問答は続いたが、結局、応長元年（1311年）5月に伏見は幕府の了解を得て為兼を撰者に命じた[67]。（延慶両卿訴陳）
歴史物語『増鏡』「裏千鳥」では、「御手もいとめでたく、昔の行成大納言にもまさり給へる、など時の人申しけり。やさしうも強うも書かせおはしましけるとかや」と、「三蹟」の藤原行成以上の書の腕前を持っていたと評され、さらに様々な書風をこなしていたことがわかる[84]。「やさしうも強うも」云々は、草書と楷書も使い分けたという解釈や、上代様も宸翰様も使い分けた、などの解釈がある[84]。伏見天皇の書を称える話は『正徹物語』下巻冒頭などにもある[85]。
書道史研究者の小松茂美は、天皇という範囲に限定せず、「現代の書道史においても歴朝随一と言うにはばからぬ」と評している[86]。美術史・古文書研究者の羽田聡は、「魔法使いのような変幻自在ぶり」「書聖」と評している[87]。
代表的作品は、上代様によって書かれた『紙本墨書伏見天皇宸翰御願文（正和二年二月九日）』（重要文化財、京都国立博物館蔵）[88]。室町時代の公卿三条西実隆は「希代之鴻宝」と評し、羽田は、深い学識を豊かで流麗に表現した「名品中の名品」と評している[88]。その他の代表作には、正和5年の願文や[88]、「筑後切」などがある[89]。
在位中には後深草の近臣集団の排除を行うなどもあったが、比較的関係は良好であったようで、在位中の11年間で122日、退位後から後深草崩御までの7年間で1365日の面謁があったという[91]。
後深草の葬儀の際も、院御所内限定であったが、伏見は藁沓を着して葬列に供奉した[92]。『とはずがたり』では、次のように描写されている[93]。
持明院殿の御所、門まで出でさせおはしまして、帰り入らせおはしますとて、御直衣の御袖にて、御涙をはらはせおはしましし御色気、さこそと悲しく見参らせて
（現代語訳：持明院殿〈伏見院〉が門までお見送りにお出になられて、帰り入られるとき、御直衣の御袖で御涙をお払いになった御様子は、さぞかしと悲しくお見上げした。）
伏見の母は、後深草の側室である洞院愔子（玄輝門院）であるが、その正妃である西園寺公子（東二条院）ともよく交流していた[94]。春宮時代の伏見と東二条院および後深草で郭公の初音勝負を見物したり、東二条院は後深草とともに春宮時代の伏見を訪問することもあった[94]。
京極為兼は、伏見が春宮であった弘安3年（1283年）以前より熙仁に仕えた[95]。為兼は曾祖父藤原定家譲りの歌才があり[96]、また和歌における心の絶対視を主張しており、熙仁とともに和歌の新風を模索した[97]。
一方で為兼は伏見の最側近でもあり、「朕に無二の志を尽くし、忠勤を励む人物である」と伏見が宸記にしたためる程であった[98]。為兼は歌道の家の出であったが、勅使として南都北嶺の騒擾の解決をはかったり、関東申次西園寺実兼の使者として関白と天皇の間を往来したりするなど、重要な政務に関わっていた[50]。為兼は伏見が出家したその日に出家し、伏見も自身の供養を為兼に託すほどであった[99]。
伏見は為兼と夢について語らいあうこともあったようで、宸記には次のようなやりとりが記されている（今谷 2019, pp. 60–61より引用）。
[天皇] 今朝、予（天皇）は面白い夢を見たぞ。
[為兼] ほほう、どんな夢でございましょう。
[天皇] 驚くでないぞ。実はな、禅林寺（亀山法皇）殿が夢にあらわれ、父上（後深草）に謝罪されたのじゃ。「日ごろ、持明院殿に害意を抱いてきたが、後悔いたしておる。許されたい」と申されてな。どうじゃ。これは吉夢というべきではないかな。
[為兼] それは御意の通りにございます。実は私めも、この元旦に面白い夢を見ました。
[天皇] はてさて、どんな夢じゃ。つぶさに申してみよ。
[為兼] さればでございます。山に松の木が三本生えておりましたが、私めがその松の木を、口を開けて吞み込んだところで目が覚めました。実はそれがし、日頃から、政務長久・君臣合体・不生之理、の三ヵ条を祈念しておりましたが、呑み込んだ三本の松は、その三条が叶う佳瑞（吉兆）かと喜んでおるしだいにございます。
[天皇] なるほど、その方らしい夢じゃ。
上述の通り、為兼は二度の失脚と配流の憂き目にあっているが、この理由（特に一度目の失脚）については諸説ある。花園天皇の回顧に基づく「政治関与」説が代表的であるが、今谷明は、興福寺の騒擾の鎮静化に失敗し事態を悪化させたためと主張している[100]。
春きぬと 思ひなしぬる 朝けより 空も霞の 色になりゆく
（春が来たと思い定めた朝から、そのような心に従って空も霞がかった様子になってゆくことよ[101]）—『玉葉和歌集』春上・5
『玉葉和歌集』の当代歌人の最初の歌として採られており、京極派の主張を体現したものとされる[102]。この御製は、ほかの立春の歌と異なり、自分の心が「春が来た」と認識したことで空も霞んで見えるとしている[103]。こうした心の絶対視という京極派の主張は、為兼が信奉する法相宗の唯識思想からの影響が指摘されている[104]。
四 の時 あめつちをして 受けゆけば四方 のかたちの 背くしもなし
（四季という一年の時間が、自然の摂理によって容認されて作用してゆくので、森羅万象、あらゆる事象がその摂理に逆らうようなことはないのだよ[105]）—『伏見院御集』
「あめつち」（＝天地）は伏見が好んで用いた語である[105]。同時代の歌には、天地開闢神話を意識した用例も存在するが、伏見の場合は、「万物を生み出し形づくるエネルギー」「自然の摂理」として「あめつち」を捉え、『日本書紀』にある「陰陽」に近い意味として用いている[106]。伏見は、四季、山河草木のすべてに「心」があり、自然の摂理、四季、万物の心が調和したときに国土の自然は順調に治まる、と考えた[107]。同趣のものとして、
「民やすく 国おさまりて あめつちの 受けやはらぐる 心をぞしる」
「霞たち 氷もとけぬ あめつちの 心も春を をして受くれば」
などがある[108]。
| 88 後嵯峨天皇 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 宗尊親王 （鎌倉将軍6） | 【持明院統】 89 後深草天皇 | 【大覚寺統】 90 亀山天皇 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 惟康親王 （鎌倉将軍7） | 92 伏見天皇 | 久明親王 （鎌倉将軍8） | 91 後宇多天皇 | 恒明親王 〔常盤井宮家〕 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 93 後伏見天皇 | 95 花園天皇 | 守邦親王 （鎌倉将軍9） | 94 後二条天皇 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 直仁親王 | 邦良親王 | 96 後醍醐天皇 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 光厳天皇 北1 | 康仁親王 〔木寺宮家〕 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
以下、主に(宮内庁書陵部(4) & 1931-1947)による。
離宮伏見殿にちなみ、伏見院と追号。また、伏見法皇崩御の場でもある持明院殿とも称された。なお、持明院殿は持明院統代々の仙洞御所であり、「持明院統」の呼称もそれに由来するとされているが、実際には室町院（後堀河天皇の皇女）の遺産として伏見が継承して以来の御所である[120]。
陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府京都市伏見区深草坊町にある深草北陵（ふかくさきたのみささぎ）に治定されている[121][122]。宮内庁上の形式は方形堂[123]。
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