似絵

似絵（にせえ）は、鎌倉時代から南北朝時代にかけて流行した大和絵系の肖像画を指す絵画用語。

人物や牛馬の容貌を像主に似せて描いたもので、写実性・記録性が強い。したがって、尊崇や礼拝のために理想化された肖像画や禅宗における頂相などを似絵とは呼ばない。特色としては、細い淡墨線を引き重ねて目鼻だちを整え、対象となる人物の特徴を捉えようとする技法を用いていること、また、作品の多くが小幅の紙本に描かれていることが挙げられる。

平安時代以前には、一般に自身の容貌があからさまに描かれることをはばかる傾向があり^[1]、肖像画といえば、およそ高僧像が中心で、世俗人物の肖像は稀であった。このような傾向に変化が生じたのは平安末期のことである。『玉葉』^[2]によれば、承安3年（1173年）に建春門院の発願で成った最勝光院御堂の障子絵には、常盤光長によって平野行啓・日吉御幸や高野御幸の有様が描かれたが、実際に供奉した公卿の面貌だけはその道に堪能な藤原隆信が手掛けたという。また、『吉記』^[3]によると、四天王寺の念仏堂には、後白河上皇の仰せによって藤原隆能が描いた鳥羽上皇の御影（崩御後の供養像であろう）が安置されていたという。これらの作例は何れも現存しないが、似絵の先駆的作品として位置付けることが出来るものである。

この画法は隆信の子信実によって大成され、似絵としてのジャンルが確立された。その後、隆信－信実の家系は14世紀前半の豪信に至るまで、次々と似絵画家を輩出した。現存する代表的な似絵は、この画派（隆信派と呼ぶことがある）が関わったとみられる作品が多い。豪信以後、似絵技術が継承された形跡はない。その理由として、家系内で技術を継承する者がいなかったことにも因るだろうが、頂相に代表される似絵的な写実的描法が社会に広がり、発展的に消滅したと考えられる。

承安五節絵（国会図書館他、模本伝存） 1巻承安元年（1171年）伝藤原隆信・常盤光長筆
中殿御会図（北村家、模本伝存） 1幅建保6年（1218年）重要文化財藤原信実筆
後鳥羽天皇像（水無瀬神宮） 1幅　承久3年（1221年）国宝藤原信実筆
随身庭騎絵巻^[4] （大倉文化財団） 1巻宝治元年（1247年）国宝伝藤原信実・為継筆
公家列影図（京都国立博物館） 1巻建長4年（1252年）以降重要文化財
親鸞聖人像（西本願寺） 1幅弘長2年（1262年）国宝専阿弥陀仏筆
馬医草紙断簡（東京国立博物館） 1巻文永4年（1267年）重要文化財
後宇多天皇像（大覚寺） 1幅 13世紀後半重要文化財
駿牛図断簡（東京国立博物館他） 13世紀重要文化財
天皇摂関御影（徳川美術館） 2巻 13世紀重要文化財
後白河院像（宮内庁書陵部） 1枚応長元年（1311年）藤原為信筆
花園天皇像（長福寺） 1幅暦応元年（1338年）国宝豪信筆
天子摂関御影（三の丸尚蔵館） 4巻 14世紀藤原為信・豪信筆

[1]
赤松俊秀によると、院政期以前において、天皇・摂関ら権力者の生前に肖像を描くことは政敵に呪詛成功の機会を提供する恐れがあったため、彼らは肖像制作に関心を示さなかったとされるが（「鎌倉文化」『岩波講座日本歴史第5』岩波書店、1962年）、この説には反論もある（伊藤大輔「似絵の描かれた場－いわゆる呪詛論を視野に」『国華』第1274号、2001年）。
[2]
『玉葉』承安3年（1173年）9月9日及び12月7日条。なお、『玉葉』の記主である九条兼実は、このことを「奇特」と評し、自分がそこに描かれなかったことは「第一之冥加也」としている。これは、当時の公卿にとって、自身の容貌を描かれることへの抵抗感がなお根強く残っていたことを物語るエピソードである。
[3]
『吉記』承安4年（1174年）9月22日条。
[4]
これを、品定めの手段、一種のブロマイドとして利用されたとする説がある。棚橋光男『後白河法皇』講談社学術文庫 ISBN 978-4061597778、69-70p