Ժամանակակից փիլիսոփայություն

Ժամանակակից փիլիսոփայություն, ժամանակաշրջան արևմտյան փիլիսոփայության պատմության մեջ, որը սկսվում է 20-րդ դարի սկզբին, կարգապահության աճող մասնագիտացմամբ, վերլուծական և մայրցամաքային փիլիսոփայության ծաղկումով ^{[Ն 1]}:

«Ժամանակակից փիլիսոփայություն» արտահայտությունը փիլիսոփայության տեխնիկական եզրութաբանության մի մասն է, որը վերաբերում է արևմտյան փիլիսոփայության պատմության որոշակի ժամանակաշրջանին (մասնավորապես, 20-րդ և 21-րդ դարերի փիլիսոփայություն) ^[1]։ Այնուամենայնիվ, այս արտահայտությունը հաճախ շփոթվում է ժամանակակից փիլիսոփայության հետ (որը վերաբերում է արևմտյան փիլիսոփայության ավելի վաղ ժամանակաշրջանին), հետմոդեռն փիլիսոփայությունը (որը վերաբերում է որոշ փիլիսոփաների կողմից ժամանակակից փիլիսոփայության քննադատությանը) և այս արտահայտության ոչ տեխնիկական օգտագործման հետ, որը վերաբերում է ցանկացած վերջին փիլիսոփայական աշխատանքին:

Մասնագիտացում

..փիլիսոփայի, որպես միայնակ մտածողի ժամանակները, օրիգինալ ուղերձով տաղանդավոր սիրողական, իրականում մոռացության են մատնվել։ - Նիկոլաս Ռեսչեր

Գործընթաց

Մասնագիտական գործընթացը սոցիալական գործընթաց է, որի միջոցով ցանկացած մասնագիտություն կամ զբաղմունք սահմանում է վարքի խմբային նորմեր, տվյալ մասնագիտությանը անդամակցելու համար ընդունելի որակավորում, մասնագիտական մարմինը կամ ասոցիացիան, տվյալ մասնագիտության ներկայացուցիչների վարքը վերահսկելու համար և որակավորված մասնագետների և ոչ որակավորված սիրողականների սահմանազատման որոշակի աստիճան ^[2]։ Մասնագիտության վերափոխումը ենթադրում է բազմաթիվ խուսափողական փոփոխություններ հետազոտական ոլորտում, բայց մասնագիտացման մեկ այլ հեշտությամբ ճանաչելի բաղադրիչ է «Գրքի» աճող կարևորությունն այս ոլորտում, հետազոտական հաղորդագրությունները կսկսեն փոխվել այնպես, որ նրանց ժամանակակից վերջնական արտադրանքը բոլորի համար ակնհայտ կդառնա, իսկ մեծամասնության համար ճնշող: Մասնակիցների ուսումնասիրությունները այլևս չեն հրապարակվի գրքերում, որոնք ուղղված են յուրաքանչյուրին, ով կարող է հետաքրքրված լինել ոլորտի թեմայով: Փոխարենը, դրանք սովորաբար տպագրվում են որպես կարճ հոդվածներ, որոնք ուղղված են միայն պրոֆեսիոնալ գործընկերներին, մարդկանց, որոնց գիտելիքները ընդհանուր պարադիգմի մասին կարելի է ենթադրել, և ովքեր, պարզվում է, միակն են, ովքեր ունակ են կարդալ իրենց ուղղված հոդվածները ^[3]։ Փիլիսոփայությունը ենթարկվել է այս գործընթացին մինչև 19-րդ դարի վերջ, և դա արևմտյան փիլիսոփայության ժամանակակից փիլիսոփայական դարաշրջանի հիմնական առանձնահատկություններից մեկն է:

Գերմանիան առաջին երկիրն էր, որը փիլիսոփայությունը դարձրեց պրոֆեսիոնալ^[4]։ 1817-ի վերջին Հեգելը դարձավ առաջին փիլիսոփան, որին պետությունը, մասնավորապես Պրուսիայի կրթության նախարարը, նշանակվեց պրոֆեսոր Պրուսիայում նապոլեոնյան բարեփոխումների արդյունքում: Միացյալ Նահանգներում մասնագիտացումը ամերիկյան բարձրագույն կրթության համակարգի բարեփոխումների արդյունք էր, որը հիմնականում հիմնված էր գերմանական մոդելի վրա ^[5]։ Ջեյմս Քեմփբելը նկարագրում է Փիլիսոփայության մասնագիտացումը Ամերիկայում հետևյալ կերպ:

Հատուկ փոփոխությունների ցանկը 19-րդ դարի վերջին փիլիսոփայության մասնագիտացման ընթացքում բավականին կարճ է, բայց արդյունքում առաջացած փոփոխությունը գրեթե ամբողջական է: Փիլիսոփայության պրոֆեսորն այլևս չէր կարող հանդես գալ որպես հավատքի պաշտպան կամ ճշմարտության թարգմանիչ: Նոր փիլիսոփան ստիպված էր ղեկավարել հետազոտությունը և հրապարակել արդյունքները: Այս տեղաշարժն ակնհայտ դարձավ, երբ ասպիրանտուրայի (հաճախ գերմանացի ասպիրանտները) փիլիսոփայության դասերին փոխարինեցին աստվածաբանության շրջանավարտներին և հոգևորականներին: Այն ժամանակահատվածը, երբ գրեթե ոչ ոք դոկտորի կոչում չուներ, և երբ գրեթե բոլորն ունեին այն, շատ հակիրճ էր: Ավելին, դոկտորի կոչումը ավելին էր, քան դասավանդման լիցենզիան, դա հավաստագիր էր, որ փիլիսոփայության ապագա ուսուցիչը լավ, թեև նեղ, պատրաստված և պատրաստ է ինքնուրույն աշխատել ակադեմիական փիլիսոփայության այժմ մասնագիտացված և սահմանափակ ոլորտում: Դոկտորանտուրան, սակայն, շատ ավելի քիչ էր, քան ասպիրանտուրան։ Այս նոր փիլիսոփաներն աշխատել են Փիլիսոփայության անկախ ամբիոններում։ Նրանք իրական առաջընթաց են գրանցել իրենց հետազոտություններում, ստեղծելով փիլիսոփայական աշխատությունների մի ամբողջ շարք, որոնք նույնիսկ այժմ մնում են առանցքային մեր ուսումնասիրության մեջ: Այս նոր փիլիսոփաները նաև հաստատեցին հաջողության իրենց չափանիշները, հրատարակվելով այդ ժամանակ հիմնադրված ճանաչված փիլիսոփայական հրատարակություններում «Մոնիստ» (1890), «էթիկայի միջազգային հանդես» (1890), «փիլիսոփայական ակնարկ» (1892) և «Փիլիսոփայության, հոգեբանության և գիտական մեթոդների հանդես» (1904): Եվ, իհարկե, այս փիլիսոփաները միավորվեցին հասարակություններում, ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայում (1892), Արևմտյան փիլիսոփայական ասոցիացիայում (1900) և ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիայում (1900), ամրապնդելու իրենց ակադեմիական դիրքերը և առաջ տանելու իրենց փիլիսոփայական աշխատանքը: [6]

Անգլիայում մասնագիտացումը կապված էր նաև բարձրագույն կրթության զարգացման հետ։  Թ.Հ. Գրինի մասին իր աշխատության մեջ Դենիս Լեյթոնը քննարկում է բրիտանական փիլիսոփայության այս փոփոխությունները և Գրինի պնդումները բրիտանական առաջին պրոֆեսիոնալ ակադեմիական փիլիսոփայի կոչման վերաբերյալ:

Հենրի Սիջվիկը մեծահոգի ժեստով Գրինին անվանեց առաջին Բրիտանացի պրոֆեսիոնալ ակադեմիական փիլիսոփան։ Սիջվիկի կարծիքը, անշուշտ, կարող է վիճարկվել Ֆ. Ֆերյեն և ինքը, Սիջվիկը, այդ պատվի հավակնորդներից են։ Այնուամենայնիվ, կասկած չի կարող լինել, Միլի մահվան (1873) և Ջ.Կ.Ռոուլինգի գրքի հրատարակման կապի մեջ։ Բրիտանական փիլիսոփայական մասնագիտությունը փոփոխության ենթարկվեց, և որ Գրինը մասամբ պատասխանատու էր այդ փոփոխությունների համար: Բենթեմը, Միլսը, Կարլայլը, Քոլերիջը, Սպենսերը, ինչպես նաև տասնիններորդ դարի շատ այլ լուրջ փիլիսոփայական մտածողներ գրողներ էին, Ադմինիստրատորներ, ակտիվ քաղաքական գործիչներ, հարուստ հոգևորականներ, բայց ոչ գիտնականներ: Գրինը օգնեց առանձնացնել փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը գրական և պատմական տեքստերի ուսումնասիրությունից և Օքսֆորդում փիլիսոփայության ուսումնական ծրագիր ստեղծելով, նա նաև հիմնավորեց փիլիսոփայության ուսուցիչների վերապատրաստման անհրաժեշտությունը: Երբ Գրինը սկսեց իր ակադեմիական կարիերան, փիլիսոփայական թեմաներով լուրջ աշխատությունների մեծ մասը տպագրվեց հասարակական կարծիքի ամսագրերում, որոնք վերաբերում էին թեմաների լայն շրջանակին (հազվադեպ, «մաքուր» փիլիսոփայությանը): Այն նպաստեց փիլիսոփայական գրականության մասնագիտացմանը, խրախուսելով մասնագիտացված պարբերականները, ինչպիսիք են ակադեմիան և բանականությունը, որոնք պետք է ծառայեին որպես գիտական հետազոտությունների արդյունքների հրապարակման վայրեր[7]

Փիլիսոփայության ոլորտում մասնագիտացման արդյունքն այն էր, որ այս ոլորտում կատարված աշխատանքներն այժմ իրականացվում են գրեթե բացառապես համալսարանի դասախոսների կողմից, ովքեր ունեն այս ոլորտում դոկտորի կոչում, որոնք տպագրվում են բարձր տեխնոլոգիական գրախոսվող ամսագրերում: Չնայած ընդհանուր բնակչության շրջանում դեռ տարածված է այն համոզմունքը, որ մարդն ունի կրոնական, քաղաքական կամ փիլիսոփայական հայացքների մի շարք, որոնք նա համարում է իր «փիլիսոփայությունը», այդ տեսակետները հազվադեպ են հիմնավորված կամ կապված մասնագիտական փիլիսոփայության ոլորտում այսօր իրականացվող աշխատանքի հետ: Ավելին, ի տարբերություն շատ գիտությունների, որոնց համար առաջացել է գրքերի, ամսագրերի և հեռուստատեսային շոուների մի ամբողջ արդյունաբերություն, որոնք ուղղված են գիտության մասսայականացմանը և այս կամ այն ոլորտում տեխնիկական արդյունքների բերմանը բնակչության մեծամասին, պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների աշխատանքը, որոնք ուղղված են մասնագիտությունից դուրս գտնվող լսարանին, մնում է հազվադեպ: Փիլիսոփա Մայքլ Սենդելի «Justice: What's the Right Thing to Do?» և Հարի Ֆրանկֆուրտի «On Bullshit» գիրքը ստեղծագործությունների օրինակներ են, որոնք տարբերվում են նրանով, որ գրվել են պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների կողմից, բայց ուղղված են ոչ փիլիսոփաների լայն լսարանին և ի վերջո, հայտնի են: Երկու աշխատանքներն էլ դարձել են New York Times-ի բեսթսելլեր:

Մասնագիտական փիլիսոփայությունն այսօր

Իր ձևավորումից անմիջապես հետո Արևմտյան փիլիսոփայական ասոցիացիան և Ամերիկյան հոգեբանական ասոցիացիայի որոշ ստորաբաժանումներ միավորվեցին Ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիայի հետ ՝ ստեղծելով այն, ինչ այսօր հանդիսանում է Միացյալ Նահանգների փիլիսոփաների հիմնական մասնագիտական կազմակերպությունը, ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիան: Ասոցիացիան բաղկացած է երեք ստորաբաժանումներից, Խաղաղօվկիանոսյան, Կենտրոնական և Արևելյան: Յուրաքանչյուր ստորաբաժանում կազմակերպում է տարեկան մեծ համաժողով: Դրանցից ամենամեծը արևելյան բաժնի համաժողովն է, որը սովորաբար հավաքում է մոտ 2000 փիլիսոփաների և տեղի է ունենում ամեն տարվա դեկտեմբերին արևելյան ափի տարբեր քաղաքներում: Արևելյան մասնաճյուղի համաժողովը նաև ԱՄՆ-ում փիլիսոփայական պաշտոնների հավաքագրման ամենամեծ միջոցառումն է, և շատ համալսարաններ թիմեր են ուղարկում ակադեմիական պաշտոնների թեկնածուների հետ հարցազրույցներ անցկացնելու համար: Բազմաթիվ այլ առաջադրանքներից բացի, ասոցիացիան պատասխանատու է բազմաթիվ բարձրագույն մասնագիտական մրցանակների շնորհման համար: Օրինակ, ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիայի բաժնում նախագահությունը համարվում է մասնագիտական պատիվ, մինչդեռ ամերիկյան փիլիսոփայական ասոցիացիայի Գրքի մրցանակը փիլիսոփայության ամենահին մրցանակներից մեկն է:Ամենամեծ ակադեմիական կազմակերպությունը, որը հատուկ նվիրված է մայրցամաքային փիլիսոփայության ուսումնասիրությանը, ֆենոմենոլոգիայի և էքզիստենցիալ փիլիսոփայության հասարակությունն է:

Ինչ վերաբերում է ժամանակակից մասնագիտական ամսագրերին, ապա 2018 թվականին պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքում նրանց առաջարկվել է կազմել «ընդհանուր բնույթի» փիլիսոփայության ամենաբարձր որակի ամսագրերի անգլերեն վարկանիշը, որի արդյունքում ներկայացվել են հետևյալ լավագույն 20-ը:

Ժամանակակից փիլիսոփայության հայտնի մասնագիտական ամսագրերի աղյուսակ^[8]

1. Philosophical Review	6. Australasian Journal of Philosophy	11. Synthese	16. Proceedings of the Aristotelian Society
2. Mind	7. Philosophers' Imprint	12. Canadian Journal of Philosophy	17. The Monist
3. Noûs	8. Philosophical Studies	13. Erkenntnis	18. European Journal of Philosophy
4. Journal of Philosophy	9. Philosophical Quarterly	14. American Philosophical Quarterly	19. Journal of the American Philosophical Association
5. Philosophy and Phenomenological Research	10. Analysis	15. Pacific Philosophical Quarterly	20. Thought

Ինչ վերաբերում է հատուկ մայրցամաքային փիլիսոփայությանը, ապա 2012 թ. - ին պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքում նրանց առաջարկվել է դասակարգել «մայրցամաքային ավանդույթի» փիլիսոփայության ամենաբարձր որակի ամսագրերը անգլերեն լեզվով: Թվարկենք հարցման 6 լավագույն արդյունքները:

Մայրցամաքային փիլիսոփայության առաջատար մասնագիտական ամսագրերի աղյուսակ

1. European Journal of Philosophy	4. Inquiry
2. Philosophy and Phenomenological Research	5. Archiv für Geschichte der Philosophie
3. Journal of the History of Philosophy	6. British Journal for the History of Philosophy

Փիլիսոփայության փաստաթղթերի կենտրոնը հրատարակում է ամերիկացի փիլիսոփաների լայնորեն հայտնի ձեռնարկ, որը Միացյալ Նահանգներում և Կանադայում փիլիսոփայական գործունեության վերաբերյալ տեղեկատվության ստանդարտ ուղեցույց է^[9]։ Ձեռնարկը հրատարակվում է երկու տարին մեկ, փոխարինելով Ուղեկցող հրատարակությանը, փիլիսոփայության և փիլիսոփաների միջազգային ձեռնարկին (Աֆրիկայում, Ասիայում, Ավստրալազիայում, Եվրոպայում և Լատինական Ամերիկայում փիլիսոփայական գործունեության վերաբերյալ լայնածավալ տեղեկատվության միակ խմբագրված աղբյուրը):

21-րդ դարի սկզբից փիլիսոփաները նաև սկսեցին ավելի ու ավելի շատ օգտագործել բլոգերը որպես մասնագիտական փոխանակման միջոց: Այս զարգացման մի քանի ուշագրավ հանգրվաններից է փիլիսոփայական բլոգերի ոչ պաշտոնական ցուցակը, որը ստեղծվել է փիլիսոփա Դեյվիդ Չալմերսի կողմից, որն այդ ժամանակից ի վեր դարձել է լայնորեն օգտագործվող մասնագիտական ռեսուրս,^[10]Pea Soup էթիկական բլոգի և Հայտնի Ethics ամսագրի միջև գործընկերության հաստատում, բլոգում թեմատիկ հոդվածներ տեղադրելու համար ՝ առցանց քննարկման համար,^[11] և բլոգերի դերը, ինչպիսիք են «կնոջ դերը փիլիսոփայության մեջ»: այս մասնագիտության մեջ կանանց փորձի վրա ուշադրություն հրավիրելու գործում ^[12][13][14]։

Վերլուծական-մայրցամաքային ջրբաժան

Բաժանման սկիզբ

Ժամանակակից մայրցամաքային փիլիսոփայությունը սկսվեց Ֆրանց Բրենտանոյի, Էդմունդ Հուսերլի, Ադոլֆ Ռայնախի և Մարտին Հայդեգերի ստեղծագործություններից և ֆենոմենոլոգիայի փիլիսոփայական մեթոդի զարգացումից: Այս զարգացումը տեղի ունեցավ Մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Գոթլոբ Ֆրեգեի և Բերտրան Ռասելի աշխատանքը, ովքեր հայտնաբերեցին փիլիսոփայական նոր մեթոդ, որը հիմնված էր ժամանակակից տրամաբանության միջոցով լեզվի վերլուծության վրա (հետևաբար «վերլուծական փիլիսոփայություն» տերմինը):^[15]

Վերլուծական փիլիսոփայությունը գերակշռում է Մեծ Բրիտանիայում, Կանադայում, Ավստրալիայում և անգլախոս աշխարհում: Մայրցամաքային փիլիսոփայությունը գերակշռում է Եվրոպայում, ներառյալ Գերմանիան, Ֆրանսիան, Իտալիան, Իսպանիան, Պորտուգալիան և Միացյալ Նահանգների որոշ տարածքներ:

Որոշ փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Ռիչարդ Ռորտին և Սայմոն Գլենդինինգը, պնդում են, որ այս «վերլուծական - մայրցամաքային» բաժանումը թշնամաբար է վերաբերվում կարգապահությանը որպես ամբողջություն: Մյուսները, օրինակ Սերլը, պնդում են, որ մայրցամաքային փիլիսոփայությունը, հատկապես հետստրուկտուրալիստական մայրցամաքային փիլիսոփայությունը, պետք է բացառվի այն հիմքով, որ այն մռայլ և մշուշոտ է:

Վերլուծական և մայրցամաքային փիլիսոփայությունը կիսում են արևմտյան փիլիսոփայական ավանդույթը մինչև Իմմանուել Կանտը: Հետագայում վերլուծական և մայրցամաքային փիլիսոփաները համաձայն չեն հետագա փիլիսոփաների կարևորության և ազդեցության վերաբերյալ իրենց համապատասխան ավանդույթների վրա: Օրինակ, իդեալիզմի գերմանական դպրոցը զարգացավ 1780-1790-ական թվականներին Կանտի աշխատանքի հիման վրա և գագաթնակետին հասավ Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելի աշխատանքում, որը բարձր է գնահատվում մայրցամաքային շատ փիլիսոփաների կողմից: Ընդհակառակը, Հեգելը դիտվում է որպես համեմատաբար աննշան գործիչ փիլիսոփա-վերլուծաբանների աշխատություններում ^[փա՞ստ]։

Վերլուծական փիլիսոփայություն

Հիմնական հոդված՝ Վերլուծական հոգեբանություն

Փիլիսոփայության վերաբերյալ վերլուծական ծրագիրը սովորաբար վերադառնում է անգլիացի փիլիսոփաներ Բերտրան Ռասելի և Գ․Ե․ Մուրի աշխատություններին: Մուրը 20-րդ դարի սկզբին և հիմնված է գերմանացի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Գոթլոբ Ֆրեգեի ստեղծագործությունների վրա։ Նրանք երես թեքեցին հեգելյանության այն ժամանակվա գերիշխող ձևերից (մասնավորապես առարկելով նրա իդեալիզմին և ենթադրյալ անհայտությանը)^[16][17], և սկսեց մշակել հայեցակարգային վերլուծության նոր տեսակ, հիմնված տրամաբանության վերջին նվաճումների վրա: Հայեցակարգային վերլուծության այս նոր մեթոդի առավել ցայտուն օրինակը Ռասելի «նշանակման մասին» (1905) հոդվածն է, որը լայնորեն դիտվում է որպես փիլիսոփայության վերլուծական ծրագրի նմուշ ^[18]։

Չնայած ժամանակակից փիլիսոփաները, ովքեր նույնանում են որպես «վերլուծաբաններ», ունեն բոլորովին այլ հետաքրքրություններ, ենթադրություններ և մեթոդներ և հաճախ մերժում են այն հիմնարար նախադրյալները, որոնք սահմանել են վերլուծական շարժումը 1900-1960 թվականներին, վերլուծական փիլիսոփայությունն իր ներկայիս վիճակում սովորաբար սահմանվում է որոշակի ոճով ^[19]բնութագրվում է նեղ թեմայի նկատմամբ ճշգրտությամբ և բծախնդրությամբ և դիմադրողականությամբ լայն թեմաների անճիշտ կամ անսխալ քննարկումների նկատմամբ ^[20]։

20-րդ դարի վերջի որոշ վերլուծական փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Ռիչարդ Ռորտին, կոչ էին անում արմատապես վերանայել վերլուծական փիլիսոփայության ավանդույթը: Մասնավորապես, Ռորտին պնդում էր, որ վերլուծական փիլիսոփաները պետք է կարևոր դասեր քաղեն մայրցամաքային փիլիսոփաների աշխատանքից ^[21]։ Որոշ հեղինակներ, ինչպիսիք են Փոլ Մ. Լիվինգսթոնը ^[22] Եվ Շոն Գալագերը պնդում է, որ կան արժեքավոր գաղափարներ, որոնք ընդհանուր են երկու ավանդույթների համար, իսկ մյուսները, ինչպիսիք են Թիմոթի Ուիլյամսոնը, կոչ են անում էլ ավելի խստորեն հետևել վերլուծական փիլիսոփայության մեթոդաբանական իդեալներին:

Մենք, ովքեր մեզ դասում ենք որպես «վերլուծական» փիլիսոփաներ, հակված ենք հավատալու, որ մեր նվիրվածությունն ինքնաբերաբար օժտում է մեզ մեթոդական արժանիքներով: Ըստ կոպիտ կարծրատիպերի վերլուծական փիլիսոփաներն օգտագործում են փաստարկներ, մինչդեռ «մայրցամաքային» փիլիսոփաները, ոչ: Ըստ կոպիտ կարծրատիպերի ՝ վերլուծական փիլիսոփաներն օգտագործում են փաստարկներ, մինչդեռ «մայրցամաքային» փիլիսոփաները, ոչ: Բայց վերլուծական ավանդույթի շրջանակներում շատ փիլիսոփաներ օգտագործում են փաստարկներ միայն այնքանով, որքանով դա անում են «մայրցամաքային» փիլիսոփաների մեծ մասը: Մենք կարող ենք սկսել ՝ պարզ բաներ ճիշտ անելով: Նույնիսկ վերլուծական փիլիսոփայությունը շատ արագ է շարժվում: Մանրամասներին պատշաճ ուշադրություն չի դարձվում. ամենակարևոր հայտարարությունները անորոշ են, ձևակերպումների էական տարբերությունները մեկնաբանվում են այնպես, կարծես դրանք համարժեք են, օրինակները բավականաչափ մանրամասն չեն նկարագրվում, փաստարկները բերվում են ժեստերով, այլ ոչ թե պատշաճ կերպով, դրանց ձևը մնում է չբացահայտված և այլն:Փիլիսոփայությունը երբեք երկար ժամանակ չի իրականացվել այնպիսի բարձր չափանիշներով, ինչպիսիք են Այժմ արդեն հասանելի չափանիշները, Եթե միայն մասնագիտության ներկայացուցիչները նրանց լուրջ ընդունեն [23]

«Կոպիտ կարծրատիպերը», որոնք Ուիլյամսոնը վկայակոչում է վերը նշված հատվածում, հետևյալն են վերլուծական փիլիսոփաները մանրակրկիտ փաստարկային և խիստ վերլուծություն են կատարում չնչին փիլիսոփայական հանելուկների վերաբերյալ, մինչդեռ մայրցամաքային փիլիսոփաները հասնում են խորը և բովանդակալից արդյունքների, բայց միայն դրանք դուրս բերելով լայն փիլիսոփայական համակարգերից, որոնք իրենք չունեն հաստատող փաստարկներ կամ դրանց արտահայտման հստակություն: Ուիլյամսոնը, կարծես թե հեռանում է այդ կարծրատիպերից, բայց մեղադրում է վերլուծական փիլիսոփաներին մայրցամաքային փիլիսոփաների քննադատական կարծրատիպին շատ հաճախ համապատասխանելու համար, «շատ արագ» շարժվելով, անորակ փաստարկներով էական արդյունքների հասնելու համար:

Մայրցամաքային փիլիսոփայություն

Էքզիստենցիալիզմը կարևոր դպրոց է մայրցամաքային փիլիսոփայական ավանդույթի մեջ։  Չորս հիմնական էքզիստենցիալիստներ լուսանկարում վերևի ձախ կողմում, ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, Կիերկեգոր, Նիցշե, Կաֆկա, Դոստոևսկի^[24]։

Հիմնական հոդված՝ Մայրցամաքային փիլիսոփայություն

Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ մայրցամաքային փիլիսոփայության պատմությունը սկսվում է 1900-ականների սկզբին, քանի որ դրա ինստիտուցիոնալ արմատները ուղղակիորեն վերադառնում են ֆենոմենոլոգիային ^[25]։ Արդյունքում, Էդմունդ Հուսերլը համարվում է մայրցամաքային փիլիսոփայության հիմնադիրը: Չնայած, քանի որ վերլուծական և մայրցամաքային փիլիսոփայությունը նման կտրուկ տարբեր տեսակետներ ունեն Կանտից հետո փիլիսոփայության վերաբերյալ, մայրցամաքային փիլիսոփայությունը նույնպես հաճախ ընկալվում է ընդլայնված իմաստով, քանի որ ներառում է կանտից հետո մայրցամաքային փիլիսոփայության համար կարևոր ցանկացած փիլիսոփա կամ շարժում, բայց ոչ վերլուծական փիլիսոփայություն:

Մայրցամաքային փիլիսոփայություն եզրույթը, ինչպես վերլուծական փիլիսոփայությունը, նշանակում է փիլիսոփայական հայացքների և մոտեցումների լայն շրջանակ, որոնք հեշտությամբ չեն ընդգրկվում մեկ սահմանմամբ: Նույնիսկ առաջարկ է արվել, որ եզրույթը կարող է ավելի շատ նվաստացուցիչ լինել, քան նկարագրական և օգտագործվել որպես պիտակ արևմտյան փիլիսոփայության այն տեսակների համար, որոնք մերժվում կամ դուր չեն գալիս վերլուծական փիլիսոփաներին ^[26]։ Այնուամենայնիվ, նկատվել է, որ որոշ նկարագրական, այլ ոչ թե պարզապես նվաստացուցիչ հատկություններ հակված են բնութագրելու մայրցամաքային փիլիսոփայությունը ^[27]։

• Նախ, մայրցամաքային փիլիսոփաները հակված են մերժել գիտականությունը, այն տեսակետը, որ բնական գիտությունները բոլոր երեւույթները հասկանալու լավագույն կամ ճշգրիտ միջոցն են ^[28]։
• Երկրորդ, մայրցամաքային փիլիսոփայությունը սովորաբար փորձը համարում է, որ գոնե մասամբ որոշվում է այնպիսի գործոններով, ինչպիսիք են համատեքստը, տարածությունն ու ժամանակը, լեզուն, մշակույթը կամ պատմությունը: Այսպիսով, մայրցամաքային փիլիսոփայությունը թեքվում է դեպի պատմականություն, որտեղ վերլուծական փիլիսոփայությունը դիտարկում է առանձին խնդիրների առումով, որոնք կարող են վերլուծվել, անկախ դրանց պատմական ծագումից ^[29]։
• Երրորդ, մայրցամաքային փիլիսոփաները հակված են մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերել տեսության և պրակտիկայի միասնության նկատմամբ և հակված են իրենց փիլիսոփայական հետազոտությունները դիտարկել որպես սերտորեն կապված անձնական, բարոյական կամ քաղաքական վերափոխումների հետ:
• Չորրորդ, մայրցամաքային փիլիսոփայությունը հատուկ ուշադրություն է դարձնում մետափիլիսոփայությանը (այսինքն ՝ փիլիսոփայության բնույթի, նպատակների և մեթոդների ուսումնասիրությանը): Այս շեշտը կարելի է գտնել նաև վերլուծական փիլիսոփայության մեջ, բայց բոլորովին այլ արդյունքներով:

Մայրցամաքային փիլիսոփայության սահմանման մեկ այլ մոտեցում է թվարկել որոշ փիլիսոփայական հոսանքներ, որոնք կենտրոնական են կամ եղել են մայրցամաքային փիլիսոփայության մեջ, գերմանական իդեալիզմ, ֆենոմենոլոգիա, էկզիստենցիալիզմ (և Կիերկեգորի և Նիցշեի գաղափարները), հերմենևտիկա, Ստրուկտուրալիզմ, հետստրուկտուրալիզմ, դեկոնստրուկցիա, ֆրանսիական ֆեմինիզմ, ինչպես նաև Ֆրանկֆուրտի դպրոցի և արևմտյան մարքսիզմի որոշ այլ ուղղությունների քննադատական տեսությունը ^[30]։

Անդունդի հաղթահարում

Ժամանակակից փիլիսոփաների աճող թիվը վիճարկում է վերլուծական և մայրցամաքային փիլիսոփայության սահմանազատման արժեքն ու վավերականությունը ^[31]։ Որոշ փիլիսոփաներ, օրինակ Ռիչարդ Ջ. Բեռնշտայն և Ա. Վ. Մուրը, ակնհայտորեն փորձեցին հաշտեցնել այս ավանդույթները, որպես ելակետ վերցնելով յուրաքանչյուր ավանդույթի մեջ հայտնի գիտնականների կողմից տարածված որոշակի թեմաներ:

Նշումներ

1. The publication of Husserl's Logical Investigations (Husserl)

Ծանոթագրություններ

1. M. E. Waithe (ed.), A History of Women Philosophers: Volume IV: Contemporary Women Philosophers, 1900–Today, Springer, 1995.
2. Sciaraffa, Stefan (2005-10-09). Review of Norms in a Wired World. Արխիվացված օրիգինալից 24 July 2011-ին. Վերցված է 2014-06-07-ին. Steven Hetcher, Norms in a Wired World, Cambridge University Press, 2004, 432pp, Reviewed by Stefan Sciaraffa, University of Arizona
3. Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, The University of Chicago Press (1962), pp. 19–20.
4. Peter Simons "Open and Cloded Culture" in Phenomenology and analysis: essays on Central European philosophy. Edited by Arkadiusz Chrudzimski and Wolfgang Huemer. Page 18.
5. Campbell, James (2006) A Thoughtful Profession, Open Court Publishing
6. Չամփբել, Ջեյմս(2006) Խոհուն մասնագիտություն Open Court Publishing pp. 35–37
7. ։Լեյթոն, Դենի (2004) 'The Greenian moment' pp. 70–71
8. Leiter, Brian (2018) "Best 'general' journals of philosophy, 2018" Leiter Reports, «Best 'general' journals of philosophy, 2018». Վերցված է 2019-05-17-ին.
9. «Directory of American Philosophers». Արխիվացված է օրիգինալից 2 February 2011-ին. Վերցված է 2011-02-01-ին.
10. «Philosophical Weblogs – David Chalmers». consc.net. Արխիվացված օրիգինալից 29 October 2017-ին. Վերցված է 20 March 2018-ին.
11. «PEA Soup: The Next Chapter: Ethics Discussions at PEA Soup». peasoup.typepad.com. Արխիվացված օրիգինալից 11 January 2012-ին. Վերցված է 20 March 2018-ին.
12. «What is it like to be a woman in philosophy?». What is it like to be a woman in philosophy?. Արխիվացված օրիգինալից 26 April 2011-ին. Վերցված է 20 March 2018-ին.
13. «Philosophy Departments Are Full of Sexual Harassment». Արխիվացված է օրիգինալից 12 February 2012-ին. Վերցված է 2011-12-31-ին.
14. «A Call to Shun». insidehighered.com. Արխիվացված օրիգինալից 31 October 2017-ին. Վերցված է 20 March 2018-ին.
15. See, e.g., Michael Dummett, The Origins of Analytical Philosophy (Harvard University Press, 1994), or C. Prado, A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy (Prometheus/Humanity Books, 2003).
16. See for example Moore's A Defence of Common Sense and Russell's critique of the Doctrine of internal relations,
17. Jonkers, Peter. «Perspectives on twentieth century philosophy: A Reply to Tom Rockmore» (PDF). Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 28 November 2007-ին. Վերցված է 2007-10-19-ին. «...analytic philosophy opposed right from its beginning English neo-Hegelianism of Bradley's sort and similar ones. It did not only criticize the latter's denial of the existence of an external world (anyway an unjust criticism), but also the bombastic, obscure style of Hegel's writings.»
18. Ludlow, Peter, "Descriptions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2005 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL=http://plato.stanford.edu/archives/sum2005/entries/descriptions/ Արխիվացված 2 Դեկտեմբեր 2013 Wayback Machine
19. See, e.g., Brian Leiter. "'Analytic' philosophy today names a style of doing philosophy, not a philosophical program or a set of substantive views. Analytic philosophers, crudely speaking, aim for argumentative clarity and precision; draw freely on the tools of logic; and often identify, professionally and intellectually, more closely with the sciences and mathematics, than with the humanities."
20. "Analytic Philosophy" Արխիվացված 3 Հուլիս 2009 Wayback Machine. Internet Encyclopedia of Philosophy.
21. Rorty, Richard. (1979) Philosophy and the Mirror of Nature.
22. Bryant, Levi R. (2012-04-13). «Review of The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequences of Formalism». Արխիվացված օրիգինալից 21 May 2012-ին. Վերցված է 2012-07-12-ին. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (օգնություն) Paul M. Livingston, The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequences of Formalism, Routledge, 2012
23. Ուիլյամսոն, Թիմոթի "Փիլիսոփայության փիլիսոփայություն"
24. Hubben, William. (1952) Four Prophets of Our Destiny.
25. E.g., the largest academic organization devoted to furthering the study of continental philosophy is the Society for Phenomenology and Existential Philosophy.
26. Glendinning, 2006, էջ 12
27. The following list of four traits is adapted from Michael Rosen, "Continental Philosophy from Hegel", in A. C. Grayling (ed.), Philosophy 2: Further through the Subject, Oxford University Press (1998), p. 665.
28. Critchley, 2001, էջ 115
29. Critchley, 2001, էջ 57
30. The above list includes only those movements common to both lists compiled by Critchley 2001, էջ. 13 and Glendinning 2006, էջեր. 58–65.
31. Owen, David (2016). «Reasons and practices of reasoning: On the analytic/Continental distinction in political philosophy». European Journal of Political Theory. 15 (2): 172–188. doi:10.1177/1474885115587120. S2CID 148015656.

Մեջբերված աշխատանքներ

• Critchley, Simon (2001). Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285359-2.
• Glendinning, Simon (2006). The Idea of Continental Philosophy. Edinburgh University Press.

Գրականություն

Փիլիսոփայության մասնագիտացում

• Campbell, James, A Thoughtful Profession: The Early Years of the American Philosophical Association. Open Court Publishing (2006)

Վերլուծություն / Մայրցամաքային ջրբաժան

• James Chase & Jack Reynolds, "Analytic versus Continental: Arguments on the Methods and Value of Philosophy" Durham: Acumen (2011)
• James Luchte,'Martin Heidegger and Rudolf Carnap: Radical Phenomenology, Logical Positivism and the Roots of the Continental/Analytic Divide,' Philosophy Today, Vol. 51, No. 3, 241–260 (Fall, 2007)
• Levy, Neil "Analytic and Continental Philosophy: Explaining the Differences", Metaphilosophy. Vol. 34, No. 3, April (2003)
• Prado, C.G. A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy Humanity Books (2003)
• Weinberg, Justin An Empirical Approach to the Analytic-Continental Divide (2021) Daily Nous. https://dailynous.com/2021/10/01/empirical-approach-analytic-continental-divide/

Վերլուծական փիլիսոփայություն

• Dummett, Michael Origins of Analytical Philosophy. Harvard University Press (1996)
• Floyd, Juliet Future Pasts: The Analytic Tradition in Twentieth-Century Philosoph Oxford University Press (2001)
• Glock, Hans-Johann What is Analytic Philosophy?. Cambridge University Press (2008)
• Martinich, A.P. Analytic Philosophy: An Anthology (Blackwell Philosophy Anthologies). Wiley-Blackwell (2001)
• Martinich, A.P. A Companion to Analytic Philosophy (Blackwell Companions to Philosophy). Wiley-Blackwell (2005)
• Soames, Scott, Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volume 1: The Dawn of Analysis. Princeton University Press (2005)
• Soames, Scott, Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volume 2: The Age of Meaning. Princeton University Press (2005)
• Stroll, Avrum Twentieth-Century Analytic Philosophy. Columbia University Press (2001)
• Williamson, Timothy The Philosophy of Philosophy (The Blackwell / Brown Lectures in Philosophy). Wiley-Blackwell (2008)

Մայրցամաքային փիլիսոփայություն

• Cutrofello, Andrew Continental Philosophy: A Contemporary Introduction. Routledge (2005)

Արտաքին հղումներ

Վիքիպահեստն ունի նյութեր, որոնք վերաբերում են «Ժամանակակից փիլիսոփայություն» հոդվածին։

• «Վերլուծական» և «մայրցամաքային» փիլիսոփայության նկարագրությունը «փիլիսոփայական Գուրման» զեկույցում