From Wikipedia, the free encyclopedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Orion_(mythology)
Օրիոնը, հին հունական դիցաբանության մեջ (/əˈraɪən/, հին հունարեն: Ὠρίων or Ὠαρίων; լատիներեն: Orion)[1] հսկա որսորդ էր, որին Զևսը (կամ գուցե Արտեմիսը) դրեց աստղերի մեջ որպես Օրիոնի համաստեղություն: Հնագույն աղբյուրները պատմում էին Օրիոնի մասին մի քանի տարբեր պատմություններ. կա նրա ծննդյան երկու և մահվան հիմնական մի քանի վարկած: Արձանագրված ամենակարևոր դրվագներն են նրա ծնունդը Բեոտիայում, այցը Քիոս, որտեղ նա հանդիպեց Մերոպեին և բռնաբարեց նրան, Մերոպեի հոր կողմից կուրանալը, Լեմնոսում նրա տեսողությունը վերականգնելը, Կրետեում Արտեմիսի հետ որսը, նրա մահը Արտեմիսի աղեղից նրա համբարձումը երկինք։[2] Հին աղբյուրներից շատերը բաց են թողնում այս դրվագներից մի քանիսը, իսկ մի քանիսը պատմում են միայն մեկի մասին: Այս զանազան միջադեպերը կարող են ի սկզբանե լինել անկախ, իրար հետ կապ չունեցող պատմություններ, և անհնար է ասել՝ բացթողումները պարզ և հակիրճ են, թե իրական տարաձայնություն են ներկայացնում:
Հունական գրականության մեջ նա առաջին անգամ հայտնվում է որպես մեծ որսորդ Հոմերոսի «Ոդիսական» էպոսում, որտեղ Ոդիսևսը տեսնում է իր ստվերն անդրաշխարհում։ Օրիոնի պատմությունը պատմում են հելլենիստական և հռոմեական առասպելներ հավաքողները, սակայն նրա արկածներից ոչ մեկը գրական համեմատական տարբերակ չունի։ Մայիսի 11-ի Օվիդիսի «Ֆաստիի» գրառումը բանաստեղծություն է Օրիոնի ծննդյան մասին, բայց դա մեկ պատմության մեկ տարբերակ է: Լեգենդի պահպանված հատվածները պարարտ դաշտ են ստեղծել հունական նախապատմության և առասպելի մասին ենթադրությունների համար:
Օրիոնը մի քանի դեր է կատարել հին հունական մշակույթում: Օրիոնի՝ որսորդի արկածների պատմությունն այն է, որի մասին ամենաշատ ապացույցները կան։ Նա նաև նույնանուն համաստեղության անձնավորումն է. նրան հարգում էին որպես հունական հերոսի Բեոտիայի շրջանում։ Կա ևս մեկ պատճառաբանական հատված, որն ասում է, որ Օրիոնը պատասխանատու է Սիցիլիայի նեղուցի ներկայիս ձևի համար:
Օրիոնը հիշատակվում է հունական գրականության ամենահին պահպանված աշխատություններում, որոնք հավանաբար թվագրվում են մ.թ.ա. 7-րդ կամ 8-րդ դարեր, բայց որոնք մի քանի դար առաջ ծագած բանավոր ավանդույթի արդյունքներ են: Հոմերոսի Իլիականում Օրիոնը նկարագրված է որպես համաստեղություն, իսկ Սիրիուս աստղը նշվում է որպես նրա շուն:[3] «Ոդիսականում» Օրիոնը, ըստ էության, որսի մեջ մարդկային գերազանցության գագաթնակետն է. Ոդիսևսը տեսնում է, որ նա որս է անում անդրաշխարհում բրոնզե մահակով։ Որոշ լեգենդներում Օրիոնը պնդում է, որ կարող է որսալ գոյություն ունեցող ցանկացած կենդանու: Նա նաև հիշատակվում է որպես համաստեղություն, որպես Արտեմիսի կողմից սպանված և որպես հողածիններից ամենագեղեցիկ աստվածուհի Արշալույսի սիրահար։[4] Հեսիոդոսի աշխատություններում և օրերում Օրիոնը նույնպես համաստեղություն է, որի արևի հետ ծագումն ու մայրամուտը օգտագործվում է տարին հաշվելու համար։[5]
Օրիոնի լեգենդը հավանաբար խոսվել է նաև Աստղագիտության մեջ՝ Հեսիոդոսին վերագրվող կորած ստեղծագործությունում:
Այս տարբերակը հայտնի է Էրատոսթենեսի կորած աշխատության՝ «Քաթասերիզմի»՝ համաստեղությունների մասին ամփոփագրի միջոցով:[6]
Ըստ այս ամփոփագրի՝ Օրիոնը ծովային աստծո Պոսեյդոնի և Կրետեի թագավոր Մինոսի դստեր՝ Եվրյալեի որդին էր։ Օրիոնը կարող էր քայլել ալիքների վրայով իր հոր պատճառով. նա քայլեց դեպի Քիոս կղզի, որտեղ հարբեց և բռնաբարեց այնտեղի տիրակալ Օենոպիոնի դստեր Մերոպեին։ Վրեժխնդիր լինելով՝ Օենոպիոնը կուրացրեց Օրիոնին և քշեց նրան։ Օրիոնը գնաց դեպի Լեմնոս, որտեղ Հեփեստոսը՝ դարբնոցի աստվածը, ուներ իր դարբնոցը: Հեփեստոսն ասաց իր ծառային՝ Կեդալիոնին, որ Օրիոնին առաջնորդի դեպի ծայրագույն Արևելք, որտեղ Հելիոսը՝ Արևը, բժշկեց նրան. Օրիոնը Սեդալիոնին իր ուսերի վրա տարավ։ Օրիոնը վերադարձավ Քիոս՝ պատժելու Օենոպիոնին, բայց թագավորը թաքնվեց գետնի տակ և փրկվեց Օրիոնի բարկությունից։ Օրիոնի հաջորդ ճանապարհորդությունը նրան տարավ Կրետե, որտեղ նա որս էր անում Արտեմիս աստվածուհու և նրա մոր՝ Լետոյի հետ, և որսի ընթացքում սպառնում էր սպանել Երկրի վրա գտնվող բոլոր գազաններին: Գայան (որոշ տարբերակներում Ապոլոնը, որը հավանություն չի տալիս իր քրոջ հարաբերություններին արական սեռի հետ) առարկեց և ուղարկեց հսկա կարիճին, որպեսզի սպանի Օրիոնին։ Էակին հաջողվեց, և նրա մահից հետո աստվածուհիները խնդրեցին Զևսին Օրիոնին տեղավորել համաստեղությունների շարքում: Զևսը համաձայնեց և, որպես հերոսի մահվան հիշատակ, Կարիճին նույնպես համբարձեց երկինք:[7]
Օրիոնի մասին մի քանի տող կան ինչպես Հոմերոսյան բանաստեղծություններում, այնպես էլ «Աշխատանքներում և օրերում», նրա մասին պատմվածքների մեծ մասը գրանցված են պատահական ակնարկներով և բավականին անհասկանալի հետագա գրություններում: Ոչ մի մեծ բանաստեղծ չի ստանդարտացրել լեգենդը:[8] Օրիոնի լեգենդի հնագույն աղբյուրները հիմնականում հին բանաստեղծների լուսանցքներում գտնվող նշումներն են կամ ավելի ուշ գիտնականների ժողովածուները, որոնք համարժեք են ժամանակակից տեղեկատու աշխատություններին կամ հանրագիտարաններին. նույնիսկ Հեսիոդիկ աստղագիտության լեգենդը պահպանվել է միայն մեկ նման հավաքածուում:
Եվդոկիա կայսրուհու «Իլիականի» օրինակի լուսանցքում գրություն է ամփոփված հելլենիստ բանաստեղծի մասին,[9] ով պատմում է Օրիոնի ծննդյան այլ պատմություն: Այստեղ աստվածները Զևսը, Հերմեսը և Պոսեյդոնը գալիս են այցելելու Հիրիոս Տանագրացուն, ով նրանց համար խորովում է մի ամբողջ ցուլ։[10] Երբ նրան լավություն են առաջարկում, նա տղաներ է խնդրում։ Աստվածները վերցնում են ցլի մորթին ու միզում մեջը,[11] թաղում հողի մեջ, իսկ հետո ասում են, որ տասը ամիս հետո այն քանդի։[12] Երբ նա անում է, նա գտնում է Օրիոնին, որն էլ բացատրում է, թե ինչու է Օրիոնը երկրային ծնունդ։[13]
Երկրորդ ամբողջական պատմությունը (նույնիսկ ավելի կարճ, քան Աստղագիտության ամփոփումը) գտնվում է հռոմեական դարաշրջանի առասպելների հավաքածուում։ Օրիոնի պատմությունը հիմնականում հիմնված է Աթենքի դիցաբան և բանաստեղծ Ֆերեցիդեսի վրա: Այստեղ Օրիոնը նկարագրվում է որպես հողածին և հսկայական հասակով: Այս տարբերակում նշվում են նաև նրա ծնողները՝ Պոսեյդոնն և Էվրիալիեն։ Սիդեի մասին հայտնի է միայն այն, որ Հերան նրան գցել է Հադես՝ գեղեցկության մեջ նրան մրցելու համար: Այնտեղ տալիս է նաև Օրիոնի մահվան տարբեր վարկածներ, ինչպիսիք են Իլիականը. Էոսը՝ Արշալույսը, սիրահարվում է Օրիոնին և տանում Դելոս, որտեղ Արտեմիսը սպանում է նրան։[14]
Համաստեղությունների մասին մեկ այլ պատմվածք է երեք պարբերությամբ, լատիներեն գրողից եկած հակիրճ գրառումները, որի գրառումները մեզ են հասել Հիգինուս անունով:[15] Այն սկսվում է Օրիոնի ծննդյան մասին պատմվածքով, որն այս աղբյուրը վերագրում է Կալիմաքոսին և Արիստոմաքոսին, և սահմանում է Թեբեի կամ Քիոսի գտնվելու վայրը: [16]ժամանակակից քննադատը ենթադրում է, որ սա բնօրինակ տարբերակն է։[16]
Նույն աղբյուրը պատմում է Օրիոնի մահվան երկու պատմություն. առաջինն ասում է, որ Օենոպիոնի հետ «չափազանց մեծ բարեկամության» պատճառով նա պարծենում էր Արտեմիսի և Լետոյի մոտ, որ կարող է սպանել այն ամենը, ինչ գալիս է Երկրից: Գայան (Հունական դիցաբանության մեջ Երկրի անձնավորումը) առարկում և ստեղծում է Կարիճը:[17] Երկրորդ պատմվածքում Ապոլոնը, նախանձելով Օրիոնի սիրուն Արտեմիսի հանդեպ, կազմակերպում է, որ Արտեմիսը սպանի նրան։ Տեսնելով, որ Օրիոնը լողում է օվկիանոսում, շատ հեռու, նա նկատում է, որ Արտեմիսը չէր կարող նրան հարվածել ջրի մեջ: Զգալով, որ դժվարանում է, նա նետի միջով և սպանեց Օրիոնին. երբ նրա մարմինը ափ դուրս եկավ, նա շատ լաց եղավ և որոշեց Օրիոնին աստղերի մեջ դնել: [18] Նա Օրիոնին կապում է մի քանի համաստեղությունների հետ, ոչ միայն Կարիճի: Օրիոնը յոթ տարի հետապնդեց Պլեյոնեին՝ Պլեադների մորը, մինչև որ միջամտեց Զևսը և նրանց բոլորին հանեց դեպի աստղերը։[19]«Աշխատանքներ և օրեր» գրքում Օրիոնը հետապնդում է հենց Պլեյադներին: Քենիս Մինորը և Քենիս մաժորը նրա շներն են։ Նրանք հետապնդում են Լեպուսին՝ նապաստակին, թեև Հիգինուսն ասում է, որ որոշ քննադատներ կարծում էին, որ սա նույնպես ավար է ազնվական Օրիոնի համար, և փոխարենը նրան ստիպում են հետապնդել ցուլին։[20]Վերածննդի դիցագրագետը Օրիոնի շների համար ավելացնում է այլ անուններ՝ Լյուկոլենա, Մաերա, Դրոմիս, Սիսետա, Լամպուրիս, Լիկոկտոնուս, Պտոֆագուս, Արկտոֆոնուս։[21]
Այլ հեղինակների մոտ կան բազմաթիվ տարբերակներ։ Դրանցից շատերը բանաստեղծությունների և գիտական աշխատությունների պատահական հղումներ են: Հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսը Օրիոնին ցույց է տալիս որպես հսկա, որը շրջում է Էգեյան ծովի միջով, որի ալիքները կոտրվում են նրա ուսերին. ոչ թե, ինչպես ասում են առասպելագետները, ջրի վրայով քայլելը: Կան մի քանի հիշատակումներ Հիրիոսին որպես Օրիոնի հայր, որոնք կապում են նրան Բեոտիայի տարբեր վայրերի, այդ թվում՝ Հիրիայի հետ. Սա կարող է լինել բնօրինակ պատմությունը (թեև ոչ առաջինը, որը հաստատված է), քանի որ Հիրիուսը ենթադրաբար Հիրիայի համանունն է: Նրան անվանում են նաև Օնեուս, թեև նա Կալիդոնական Օնեուսը չէ։ Հին այլ գիտնականներ ասում են, ինչպես ասում է Հեսիոդը, որ Օրիոնը Պոսեյդոնի որդին էր, իսկ նրա մայրը Մինոսի դուստրն էր. բայց դստերը անվանում են Բրայլ կամ Հայելես։ Գոյություն ունի երկու վարկած, որտեղ Արտեմիսը սպանել է Օրիոնին՝ կա՛մ իր նետերով, կա՛մ ստեղծելով Կարիճը: Երկրորդ տարբերակում Օրիոնը մահացել է Կարիճի խայթոցից, ինչպես Հեսիոդում: Թեև Օրիոնը ոչ մի տարբերակով չի հաղթում Կարիճին, մի քանի տարբերակով նա մահանում է իր վերքերից: Արտեմիսին տրվում են տարբեր դրդապատճառներ. մեկն այն է, որ Օրիոնը պարծենում էր իր գազանով սպանելով, մյուսն այն է, որ նա հարձակվել է կա՛մ Արտեմիսի կա՛մ Օպիսի վրա՝ հիպերբորեացի աղջկան բերելով իր որսորդների խմբի մեջ: Արատուսի հակիրճ նկարագրությունը իր «Աստղագիտությունում» շաղկապում է առասպելի տարրերը. ըստ Արատուսի՝ Օրիոնը հարձակվում է Արտեմիսի վրա Քիոսում որսի ժամանակ, և Կարիճը սպանում է նրան այնտեղ։ Նիկանդերը իր Թերիաքայում ունի սովորական չափսի կարիճ, որը թաքնված է փոքր (օլիգո) քարի տակ: Պատմության շատ տարբերակներ, որոնք շարունակվում են Օրիոնի մահից հետո, պատմում են աստվածների մասին, որոնք աստղեր են բարձրացնում Օրիոնին և Կարիճին, բայց նույնիսկ այստեղ կա մի տարբերակ. հին բանաստեղծները մեծապես տարբերվում էին, թե ում Էսկուլապիոսը վերադարձրեց մեռելներից. Արգիվացի էպիկական բանաստեղծ Տելեսարխոսը մեջբերում է սկոլոնի մեջ, որ ասել է, որ Էսկուլապիոսը հարություն է տվել Օրիոնին: Մյուս հնագույն հեղինակությունները մեջբերում են անանուն, որ Էսկուլապիոսը բժշկեց Օրիոնին այն բանից հետո, երբ կուրացավ Օենոպիոնի կողմից:[22]
The story of Orion and Oenopion also varies. One source refers to Merope as Oenopion's wife, not his daughter. Another refers to Merope as the daughter of Minos and not of Oenopion.[23] The longest version (a page in the Loeb) is from a collection of melodramatic plots drawn up by an Alexandrian poet for the Roman Cornelius Gallus to make into Latin verse.[24] It describes Orion as slaying the wild beasts of Chios and looting the other inhabitants to make a bride-price for Oenopion's daughter, who is called Aëro or Leiro.[25] Oenopion does not want to marry her to someone like Orion, and eventually Orion, in frustration, breaks into her bedchamber and rapes her. The text implies that Oenopion blinds him on the spot.
Lucian includes a picture with Orion in a rhetorical description of an ideal building, in which Orion is walking into the rising sun with Lemnos nearby, Cedalion on his shoulder. He recovers his sight there with Hephaestus still watching in the background.[26]
The next picture deals with the ancient story of Orion. He is blind, and on his shoulder carries Cedalion, who directs the sightless eyes towards the East. The rising Sun heals his infirmity; and there stands Hephaestus on Lemnos, watching the cure.[27] |
Latin sources add that Oenopion was the son of Dionysus. Dionysus sent satyrs to put Orion into a deep sleep so he could be blinded. One source tells the same story but converts Oenopion into Minos of Crete. It adds that an oracle told Orion that his sight could be restored by walking eastward and that he found his way by hearing the Cyclops' hammer, placing a Cyclops as a guide on his shoulder; it does not mention Cabeiri or Lemnos—this is presumably the story of Cedalion recast. Both Hephaestus and the Cyclopes were said to make thunderbolts; they are combined in other sources.[28] One scholion, on a Latin poem, explains that Hephaestus gave Orion a horse.[29]
Giovanni Boccaccio cites a lost Latin writer for the story that Orion and Candiope were son and daughter of Oenopion, king of Sicily. While the virgin huntsman Orion was sleeping in a cave, Venus seduced him; as he left the cave, he saw his sister shining as she crossed in front of it. He ravished her; when his father heard of this, he banished Orion. Orion consulted an oracle, which told him that if he went east, he would regain the glory of kingship. Orion, Candiope, and their son Hippologus sailed to Thrace, "a province eastward from Sicily". There he conquered the inhabitants, and became known as the son of Neptune. His son begat the Dryas mentioned in Statius.[30]
In Ancient Greece, Orion had a hero cult in the region of Boeotia. The number of places associated with his birth suggest that it was widespread.[31] Hyria, the most frequently mentioned, was in the territory of Tanagra. A feast of Orion was held at Tanagra as late as the Roman Empire.[32] They had a tomb of Orion[33] most likely at the foot of Mount Cerycius (now Mount Tanagra).[34][35] Maurice Bowra argues that Orion was a national hero of the Boeotians, much as Castor and Pollux were for the Dorians.[36] He bases this claim on the Athenian epigram on the Battle of Coronea in which a hero gave the Boeotian army an oracle, then fought on their side and defeated the Athenians.
The Boeotian school of epic poetry was chiefly concerned with the genealogies of the gods and heroes; later writers elaborated this web.[37] Several other myths are attached to Orion in this way: A papyrus fragment of the Boeotian poet Corinna gives Orion fifty sons (a traditional number). This included the oracular hero Acraephen, who, she sings, gave a response to Asopus regarding Asopus' daughters who were abducted by the gods. Corinna sang of Orion conquering and naming all the land of the dawn.[38] Bowra argues that Orion was believed to have delivered oracles as well, probably at a different shrine.[39][40] Hyginus says that Hylas's mother was Menodice, daughter of Orion.[41] Another mythographer, Liberalis, tells of Menippe and Metioche, daughters of Orion, who sacrificed themselves for their country's good and were transformed into comets.[42]
Orion also has etiological connection to the city of Messina in Sicily. Diodorus of Sicily wrote a history of the world up to his own time (the beginning of the reign of Augustus). He starts with the gods and the heroes. At the end of this part of the work, he tells the story of Orion and two wonder-stories of his mighty earth-works in Sicily. One tells how he aided Zanclus, the founder of Zancle (the former name for Messina), by building the promontory which forms the harbor.[43] The other, which Diodorus ascribes to Hesiod, relates that there was once a broad sea between Sicily and the mainland. Orion built the whole Peloris, the Punta del Faro, and the temple to Poseidon at the tip, after which he settled in Euboea. He was then "numbered among the stars of heaven and thus won for himself immortal remembrance".[44] The Renaissance historian and mathematician Francesco Maurolico, who came from Messina, identified the remains of a temple of Orion near the present Messina Cathedral.[45] Maurolico also designed an ornate fountain, built by the sculptor Giovanni Angelo Montorsoli in 1547, in which Orion is a central figure, symbolizing the Emperor Charles V, also a master of the sea and restorer of Messina;[46] Orion is still a popular symbol of the city.
Images of Orion in classical art are difficult to recognize, and clear examples are rare. There are several ancient Greek images of club-carrying hunters that could represent Orion,[47] but such generic examples could equally represent an archetypal "hunter", or indeed Heracles.[48] Some claims have been made that other Greek art represents specific aspects of the Orion myth. A tradition of this type has been discerned in 5th century BC Greek pottery—John Beazley identified a scene of Apollo, Delian palm in hand, revenging Orion for the attempted rape of Artemis, while another scholar has identified a scene of Orion attacking Artemis as she is revenged by a snake (a counterpart to the scorpion) in a funerary group—supposedly symbolizing the hope that even the criminal Orion could be made immortal, as well as an astronomical scene in which Cephalus is thought to stand in for Orion and his constellation, also reflecting this system of iconography.[49] Also, a tomb frieze in Taranto (Կաղապար:Circa) may show Orion attacking Opis.[50] But the earliest surviving clear depiction of Orion in classical art is Roman, from the depictions of the Underworld scenes of the Odyssey discovered at the Esquiline Hill (50–40 BC). Orion is also seen on a 4th-century bas-relief,[51] currently affixed to a wall in the Porto neighborhood of Naples. The constellation Orion rises in November, the end of the sailing season, and was associated with stormy weather,[52] and this characterization extended to the mythical Orion—the bas-relief may be associated with the sailors of the city.
Mythographers have discussed Orion at least since the Renaissance of classical learning; the Renaissance interpretations were allegorical. In the 14th century, Boccaccio interpreted the oxhide story as representing human conception; the hide is the womb, Neptune the moisture of semen, Jupiter its heat, and Mercury the female coldness; he also explained Orion's death at the hands of the moon-goddess as the Moon producing winter storms.[53] The 16th-century Italian mythographer Natalis Comes interpreted the whole story of Orion as an allegory of the evolution of a storm cloud: Begotten by air (Zeus), water (Poseidon), and the sun (Apollo), a storm cloud is diffused (Chios, which Comes derives from χέω, "pour out"), rises though the upper air (Aërope, as Comes spells Merope), chills (is blinded), and is turned into rain by the moon (Artemis). He also explains how Orion walked on the sea: "Since the subtler part of the water which is rarefied rests on the surface, it is said that Orion learned from his father how to walk on water."[54] Similarly, Orion's conception made him a symbol of the philosophical child, an allegory of philosophy springing from multiple sources, in the Renaissance as in alchemical works, with some variations. The 16th-century German alchemist Michael Maier lists the fathers as Apollo, Vulcan and Mercury,[55] and the 18th-century French alchemist Antoine-Joseph Pernety gave them as Jupiter, Neptune and Mercury.[56]
Modern mythographers have seen the story of Orion as a way to access local folk tales and cultic practices directly without the interference of ancient high culture;[57] several of them have explained Orion, each through his own interpretation of Greek prehistory and of how Greek mythology represents it. There are some points of general agreement between them: for example, that the attack on Opis is an attack on Artemis, for Opis is one of the names of Artemis.[58]
There was a movement in the late nineteenth century to interpret all the Boeotian heroes as merely personifications of the constellations;[59] there has since come to be wide agreement that the myth of Orion existed before there was a constellation named for him. Homer, for example, mentions Orion, the Hunter, and Orion, the constellation, but never confuses the two.[60] Once Orion was recognized as a constellation, astronomy in turn affected the myth. The story of Side may well be a piece of astronomical mythology. The Greek word side means pomegranate, which bears fruit while Orion, the constellation, can be seen in the night sky.[61] Rose suggests she is connected with Sidae in Boeotia, and that the pomegranate, as a sign of the Underworld, is connected with her descent there.[62]
The 19th-century German classical scholar Erwin Rohde viewed Orion as an example of the Greeks erasing the line between the gods and mankind. That is, if Orion was in the heavens, other mortals could hope to be also.[63]
The Hungarian mythographer Karl Kerényi, one of the founders of the modern study of Greek mythology, wrote about Orion in Gods of the Greeks (1951). Kerényi portrays Orion as a giant of Titanic vigor and criminality, born outside his mother as were Tityos or Dionysus.[64] Kerényi places great stress on the variant in which Merope is the wife of Oenopion. He sees this as the remnant of a lost form of the myth in which Merope was Orion's mother (converted by later generations to his stepmother and then to the present forms). Orion's blinding is therefore parallel to that of Aegypius and Oedipus.
In Dionysus (1976), Kerényi portrays Orion as a shamanic hunting hero, surviving from Minoan times (hence his association with Crete). Kerényi derives Hyrieus (and Hyria) from the Cretan dialect word ὕρον hyron, meaning "beehive", which survives only in ancient dictionaries. From this association he turns Orion into a representative of the old mead-drinking cultures, overcome by the wine masters Oenopion and Oeneus. (The Greek for "wine" is oinos.) Fontenrose cites a source stating that Oenopion taught the Chians how to make wine before anybody else knew how.[65]
Joseph Fontenrose wrote Orion: the Myth of the Hunter and the Huntress (1981) to show Orion as the type specimen of a variety of grotesque hero. Fontenrose views him as similar to Cúchulainn, that is, stronger, larger, and more potent than ordinary men and the violent lover of the Divine Huntress; other heroes of the same type are Actaeon, Leucippus (son of Oenomaus), Cephalus, Teiresias, and Zeus as the lover of Callisto. Fontenrose also sees Eastern parallels in the figures of Aqhat, Attis, Dumuzi, Gilgamesh, Dushyanta, and Prajapati (as pursuer of Ushas).
In The Greek Myths (1955), Robert Graves views Oenopion as his perennial Year-King, at the stage where the king pretends to die at the end of his term and appoints a substitute, in this case Orion, who actually dies in his place. His blindness is iconotropy from a picture of Odysseus blinding the Cyclops, mixed with a purely Hellenic solar legend: the Sun-hero is captured and blinded by his enemies at dusk, but escapes and regains his sight at dawn, when all beasts flee him. Graves sees the rest of the myth as a syncretism of diverse stories. These include Gilgamesh and the Scorpion-Men, Set becoming a scorpion to kill Horus and the story of Aqhat and Yatpan from Ras Shamra, as well as a conjectural story of how the priestesses of Artemis Opis killed a visitor to their island of Ortygia. He compares Orion's birth from the bull's hide to a West African rainmaking charm and claims that the son of Poseidon should be a rainmaker.[66]
The ancient Greek and Roman sources which tell more about Orion than his being a gigantic huntsman are mostly both dry and obscure, but poets do write of him: The brief passages in Aratus and Virgil are mentioned above. Pindar celebrates the pancratist Melissus of Thebes "who was not granted the build of an Orion", but whose strength was still great.[67]
Cicero translated Aratus in his youth; he made the Orion episode half again longer than it was in the Greek, adding the traditional Latin topos of madness to Aratus's text. Cicero's Aratea is one of the oldest Latin poems to come down to us as more than isolated lines; this episode may have established the technique of including epyllia in non-epic poems.[68]
Orion is used by Horace, who tells of his death at the hands of Diana/Artemis,[69] and by Ovid, in his Fasti for May 11, the middle day of the Lemuria, when (in Ovid's time) the constellation Orion set with the sun.[70] Ovid's episode tells the story of Hyrieus and two gods, Jupiter and Neptune, although Ovid is bashful about the climax; Ovid makes Hyrieus a poor man, which means the sacrifice of an entire ox is more generous. There is also a single mention of Orion in his Art of Love, as a sufferer from unrequited love: "Pale Orion wandered in the forest for Side."[71]
Statius mentions Orion four times in his Thebaïd; twice as the constellation, a personification of storm, but twice as the ancestor of Dryas of Tanagra, one of the defenders of Thebes.[72] The very late Greek epic poet Nonnus mentions the oxhide story in brief, while listing the Hyrians in his Catalogue of the Boeotian army of Dionysius.[73]
References since antiquity are fairly rare. At the beginning of the 17th century, French sculptor Barthélemy Prieur cast a bronze statue Orion et Cédalion, some time between 1600 and 1611. This featured Orion with Cedalion on his shoulder, in a depiction of the ancient legend of Orion recovering his sight; the sculpture is now displayed at the Louvre.[74]
Nicolas Poussin painted Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Landscape with blind Orion seeking the sun"), after learning of the description by the 2nd-century Greek author Lucian, of a picture of Orion recovering his sight; Poussin included a storm-cloud, which both suggests the transient nature of Orion's blindness, soon to be removed like a cloud exposing the sun, and includes Natalis Comes' esoteric interpretation of Orion as a storm-cloud.[75] Poussin need not have consulted Lucian directly; the passage is in the notes of the illustrated French translation of Philostratus' Imagines which Poussin is known to have consulted.[76] The Austrian Daniel Seiter (active in Turin, Italy), painted Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana next to Orion's corpse"), pictured above.
In Endymion (1818), John Keats includes the line "Or blind Orion hungry for the morn", thought to be inspired by Poussin. William Hazlitt may have introduced Keats to the painting—he later wrote the essay "On Landscape of Nicholas Poussin", published in Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2).[77] Richard Henry Horne, writing in the generation after Keats and Hazlitt, penned the three volume epic poem Orion in 1843.[78] It went into at least ten editions and was reprinted by the Scholartis Press in 1928.[79]
Science fiction author Ben Bova re-invented Orion as a time-traveling servant of various gods in a series of five novels. In The Blood of Olympus, the final volume of a series, Rick Riordan depicts Orion as one of the giant sons of the earth goddess Gaea.
Italian composer Francesco Cavalli wrote the opera, L'Orione in 1653. The story is set on the Greek island of Delos and focuses on Diana's love for Orion as well as on her rival, Aurora. Diana shoots Orion only after being tricked by Apollo into thinking him a sea monster—she then laments his death and searches for Orion in the underworld until he is elevated to the heavens.[80] French composer Louis de La Coste composed in 1728 the tragédie lyrique Orion. This time, it is Diana who is in love with Orion and is rejected by him. Johann Christian Bach ('the English Bach') wrote an opera, Orion, or Diana Reveng'd, first presented at London's Haymarket Theatre in 1763. Orion, sung by a castrato, is in love with Candiope, the daughter of Oenopion, King of Arcadia but his arrogance has offended Diana. Diana's oracle forbids him to marry Candiope and foretells his glory and death. He bids a touching farewell to Candiope and marches off to his destiny. Diana allows him his victory and then kills him, offstage, with her arrow. In another aria, his mother Retrea (Queen of Thebes), laments his death but ultimately sees his elevation to the heavens.[81] The 2002 opera Galileo Galilei by American composer Philip Glass includes an opera within an opera piece between Orion and Merope. The sunlight, which heals Orion's blindness, is an allegory of modern science.[82] Philip Glass has also written a shorter work on Orion, as have Tōru Takemitsu,[83] Kaija Saariaho,[84] and John Casken.[85] David Bedford's late-twentieth-century works are about the constellation rather than the mythical figure; he is an amateur astronomer.[86]
The twentieth-century French poet René Char found the blind, lustful huntsman, both pursuer and pursued, a central symbol, as James Lawler has explained at some length in his 1978 work René Char: the Myth and the Poem.[87] French novelist Claude Simon likewise found Orion an apt symbol, in this case of the writer, as he explained in his Orion aveugle of 1970. Marion Perret argues that Orion is a silent link in T. S. Eliot's The Waste Land (1922), connecting the lustful Actaeon/Sweeney to the blind Teiresias and, through Sirius, to the Dog "that's friend to men".[88]
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.