Ibn Toumert

Muhammad Ibn Tumart (en Tachelhit : ⵎⵓⵃⵎⵎⴷ ⵓ ⵜⵓⵎⵔⵜ), ou plus communément Ibn Toumert (en Tachelhit : ⵓ ⵜⵓⵎⵔⵜ Ou-Toumert), né à Igiliz-des-Hargha (Igiliz n Warghen en Tachelhit)^[3] petit village de l'Anti-Atlas vers 1080^[4],[5], et mort en 1130 à Tinmel (Haut Atlas), est le fondateur de l'État Almohade^[6] et un réformateur Chleuh musulman. Après sa mort, son disciple et calife Abd al-Mumin érige sa tombe à Tinmel en un lieu de pèlerinage majeur^[7], que les auteurs almohades comparent aux lieux saints de la péninsule Arabique^[8].

Ibn Toumert
Gravure espagnole représentant Ibn Toumert, le fondateur et Mahdi des Almohades.
Titre
Mahdi et fondateur des Almohades
1121 – 1130 (9 ans)
Élection	1121
Prédécesseur	Aucun (Ishaq ben Ali dernier sultan almoravide)
Successeur	Abd al-Mumin
Biographie
Dynastie	Almohades
Nom de naissance	Mohammed ibn Abd-'Allah ibn Yamsel Al-Harghi
Date de naissance	1077-1081
Lieu de naissance	Igiliz-des-Hargha (tribu des Hargha)
Date de décès	20 août 1130
Lieu de décès	Tinmel
Sépulture	Mosquée de Tinmel
Nationalité	Almohade
Père	Tumart ben Nitawas ou ben Titawin[1]
Mère	Oum al-Husayn bint Waburkan al-Masakkali[2]
Diplômé de	Al-Nizamiyya de Baghdad
Profession	Imam, prédicateur, homme politique, chef de guerre
Langue	Al-lisān al-ġharbī (Tachelhit) Arabe
Religion	Islam almohade
Résidence	Mosquée de Tinmel
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Son nom « Tumert » signifie « la joie » en Tachelhit^[9],[2].

Biographie

Jeunesse

Ibn Toumert naquit dans un petit village nommé Igiliz n Warghen (Igiliz-des-Hargha en français) dans la tribu des Hargha (Arghen en Tachelhit) de l'Anti-Atlas dans la région de Souss, parmi les Berbères Masmouda^[10],[11]. D'origine Chleuh masmouda^[12], Ibn Toumert se fit remarquer par son zèle religieux, sa diligence et son attachement à la prière, d'où son surnom de jeunesse « Assafou », le Flambeau.

Voyages

Cordoue

En 1106, il s'installe à Cordoue, qui à l'époque était le centre culturel et religieux le plus important du territoire Almoravide. Il y fut influencé par les enseignement d'Abu Bakr al-Turtushi, philosophe et politologue malékite acharite andalou^[13].

Il s'y serait aussi initié aux écrits d'Ibn Hazm, théologien cordouan mort en 1064. Il exprime une aversion pour l'interprétation personnelle (ra'īy) et ne se réfère qu'à la tradition (Sunna) et au consensus (Ijmâ')^{[réf. nécessaire]}

Bagdad

Par la suite, Ibn Tumart est allé en Orient pour approfondir ses études et accomplir le Hajj. À Bagdad, il a été élève d'al-Ghazali et fut influencé par ses idées. Mais cela contredit ce que d'autres historiens comme Ibn Khallikân affirment, les historiens modernes soutiennent également qu'on ne sait pas si cette rencontre s'est réellement produite^[14].

De Lacy O'leary déclare qu'à Bagdad, il s'est attaché à l'école de théologie ash'arite et à l'école de jurisprudence zahirite, mais avec le credo d'Ibn Hazm qui différait considérablement des premiers Zahirites par son rejet du taqlid (tradition) et l'utilisation de la raison. Cependant, Abdullah Yavuz, soutient ce qui suit :

"Il a composé sa propre identité sectaire en combinant la vision du fiqh Maliki et Zahiri, le kalam d'Ash'ariyya et Mu'tazila, l'imamat chiite et le concept du Mahdi, ainsi que certains principes du Kharijisme acquis de sa propre expérience. Son identité sectaire est apparue comme le résultat d'une attitude sélective. Avec l'identité sectaire qu'il a composée, il a gagné un terrain pour promouvoir à la fois sa personnalité revolutionnaire et ses objectifs politiques^[15]."

Les hagiographes almohades rapportent qu'Ibn Tumart était en présence d'al-Ghazali lorsque la nouvelle est arrivée que les Almoravides avaient proscrit et brûlé publiquement son dernier ouvrage, Ihya 'Ulum al-Din, ce qui poussa al-Ghazali a lui confier, en tant que natif de ces terres, la mission de redresser voir destituer les Almoravides.

Retour au Maghreb

Selon Abdelwahid al-Marrakushi, sur le chemin du retour, il séjourna quelques jours à Alexandrie. Sa rigueur et ses interventions lui créèrent quelques incidents avec la noblesse locale, ce qui poussa le gouverneur fatimide à l'exiler. Alors il embarqua sur un navire pour l'Ifriqiya, et sur ce dernier, également, Ibn Toumert continua à prêcher, faire des rappels, inciter à la lecture du Coran et y interdit l'alcool en le jetant par dessus bord. Cette dernière action provoqua la colère des marins, ce qui les poussa à le jeter aussi par dessus bord, et le laisser pour mort. Mais il continua à nager derrière le navire pendant une demi-journée entière. Ils furent alors touchés par sa volonté implacable et le sauvèrent, puis il continua le voyage avec eux jusqu'à Mahdia^[16].

Il se rendit à Tunis puis à Béjaïa, où sa dialectique et son art d'argumenter (Ilm al-Kalam) qu'il avait acquis en Orient, ne cessait d'attirer les foules et d'attiser la colère des gouverneurs Zirides et Hammadides. Ibn Toumert se plaignait de la présence des femmes en public, de la production de vin et de musique, et de la tolérance envers les berbères chrétiens. Il critiquait même le style vestimentaire des Sanhadjas (Almoravides, Zirides et Hammadides), qui contrôlaient la quasi-totalité du Maghreb, les hommes se voilant le visage et pas leurs femmes. Il s'installait sur les marches des mosquées et des écoles, défiant tous ceux qui s'approchaient pour débattre, remettant en cause tous les juristes et les érudits Malékites.

Béjaia

Le mihrab à Oued Ghir, est le seul vestige de la mosquée fondée par Ibn Toumert entre 1117 et 1120. Il aurait accueilli la rencontre historique entre Ibn Toumert et Abd al-Mu'min, fondateur des Almohades. La mosquée originale a disparu, remplacée par une autre mosquée. Le mihrab, en raison de son importance culturelle, est classé site du patrimoine national depuis le 3 novembre 1999.

En 1119 à Mellala, près de Béjaia (Hammadides), accompagné par Abou Hafs Omar El Hintati, ancêtre des Hafsides, il fit la rencontre d'un jeune inconnu, originaire de Nedroma, plein de fougue, pâle, brun, de taille moyenne, avec un grain de beauté sur la joue droite. Cette rencontre se fit pendant un des prêches d'Ibn Toumert. Lorsque l'inconnu entra pour la première fois dans le camp où les prêches avaient lieu, Ibn Toumert prononça le nom du père et du village du jeune homme, ce qui donne à cette rencontre un aspect miraculeux. Il lui demanda où il se dirigeait, il répondit : "Vers l'Orient, pour demander la science !", Ibn Toumert lui répondit : "Nul besoin d'aller jusqu'en Orient, tu viens de trouver réponse à cette demande." Le jeune homme devint un de ses meilleurs disciples et le suivit à Fès. Il s'agit d'Abd-al-Mu'min, qui deviendra son successeur et accomplira l'essentiel des conquêtes au Maghreb occidental, au Maghreb central et en Andalousie^[17].

Fès

À Fès, il réaffirme le principe de l'unicité de Dieu (Tawhid) et récuse les anthropothéismes (mujassimah). Sa véritable originalité fut dans la méthode de diffusion de sa doctrine plus que dans son contenu lui-même. Il écrivit des petits opuscules en langue amazighe destinés à ses disciples.

Il réalise la traduction du Coran en langue amazighe, et son livre aazou ma youtlab (en français : le meilleur qu'on puisse chercher), constitue la référence expliquant la doctrine d'Ibn Toumert.

Affirmation du pouvoir

Peu de temps après son arrivée à Marrakech (1120), Ibn Toumert aurait recherché avec succès le dirigeant almoravide Ali ben Youssef dans une mosquée locale. Lors de cette rencontre, lorsqu'on lui a ordonné de reconnaître et saluer l'émir, Ibn Toumert aurait répondu "Où est l'émir ?" Je ne vois que des femmes ici !" - une référence insultante au voile de tagelmust porté par les Almoravides Sanhadjas^[18].

Il réaffirme le dogme de l'unicité divine (tawhid) afin de s'autoproclamer mahdi et « imam impeccable », reprenant la tradition chiite de l'infaillibilité à son compte, et déclare la guerre sainte (djihad) contre les Almoravides^[10],[19].

Il fédéra les tribus sous son autorité dans une organisation d'assemblées pyramidales :

• les gens de la Maison (ahl ad-dâr), faite des disciples les plus proches ;
• deux conseils : l'un est fait de dix membres, et l'autre fait de cinquante, les deux conseils sont sur le modèle des assemblées de notables des tribus amazighes.

L'action d'Ibn Toumert et du mouvement almohade reprend les éléments de l'origine de l'islam, à l'image de Mahomet. Il accomplit son propre hégire à Tinmel, effectue un pèlerinage à Igiliz (en), dont la direction oriente les mosquées almohades. Ses successeurs prendront d'ailleurs, comme les descendants de Mahomet, le titre de Calife^[10].

Les Almoravides attaquent Tinmel où se trouvait Ibn Toumert par crainte d'être eux-mêmes attaqués. Ils sont battus et durent se replier dans les fortifications de Marrakech qui sont alors assiégées. Au cours d'une contre-attaque, les Almoravides réussissent à repousser les assaillants et `Abd al-Mû'min est blessé au cours des combats^{[réf. nécessaire]}.

Ibn Tûmart meurt en 1130, remplacé par Abd al-Mumin^[10].

Recherche historique moderne

Des recherches récentes ont proposé que le lieu de naissance de Ibn Toumert aurait pu être la localité d'Igli dans la plaine du Sous, mais la confrontation d'une analyse plus précise de textes historiques avec celle de la topographie du versant nord de l'Anti-Atlas a permis de localiser le site d'Igiliz-des-Hargha sur une éminence le Jebel Igiliz dominant de 500 m le village de Magennoune et le cours à sec de l'assif n' Warghen, à 60 km à l'est-sud-est de Taroudant^[20]. Un diagnostic archéologique a confirmé cette hypothèse et des fouilles ont permis de d'analyser le site où Ibn Toumert se réfugia durant trois ans pour échapper à la poursuite des Almoravides de l'an 515 de l'Hégire (1121 AD) à 518, avant de monter s'installer à Tinmel^[21]. Ces fouilles permettent de comprendre le contexte historique de la période où Ibn Toumert fut reconnu comme le Mahdi par ses compagnons, événement fondateur du mouvement et de la dynastie des Almohades, et de confronter ces éléments aux textes anciens.

Œuvres

• Al-Aquida Al-Murshida
• Aaz ma Youtlab
• Kitabu al-Tahara
• Ikhtissar Muslim as-Saghir
• Kitab al-Ghouloul
• Kitab Tahrim al-Khamr
• Al-Kalam ala al-Ibada
• Al-Kalam fi al-Ilm
• Kitab Adilat as-Share
• Al-Kalam fi al-Umum wa al-Khususs
• Al-Maaloumat
• Al-Kawaid
• Al-Imama
• Al-Aquida al-Kubra
• Tawhid al-Bari
• Tasbih al-Bari