মহাবীর

মহাবীর (সংস্কৃত: महावीर; নামান্তরে বর্ধমান) ছিলেন জৈনধর্মের চব্বিশতম তীর্থংকর (সর্বোচ্চ প্রচারক)। তিনি ছিলেন তেইশতম তীর্থংকর পার্শ্বনাথের আধ্যাত্মিক উত্তরসূরি।^[৮] খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে প্রাচীন ভারতের এক ক্ষত্রিয় রাজপরিবারে মহাবীর জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার মা ছিলেন ত্রিশলা ও বাবা ছিলেন সিদ্ধার্থ। তারা ছিলেন পার্শ্বনাথের গৃহী ভক্ত। প্রায় ৩০ বছর বয়সে সকল বিষয়সম্পত্তি পরিত্যাগ করে আধ্যাত্মিক জাগরণের উদ্দেশ্যে মহাবীর গৃহত্যাগ করে কৃচ্ছব্রত গ্রহণ করেন। সাড়ে বারো বছর গভীর ধ্যান ও কঠোর কৃচ্ছসাধনার পর মহাবীর "কেবলজ্ঞান" (সর্বজ্ঞতা) অর্জন করেন। তারপর ৩০ বছর ধর্মপ্রচারের পর খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতেই তিনি মোক্ষলাভ করেন। তার মোক্ষলাভের বছরটি নিয়ে জৈনদের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

মহাবীর
জৈনধর্ম
শ্রীমহাবীরজিতে বিখ্যাত মহাবীরের মূর্তি
অন্যান্য নাম	বীর, অতিবীর, বর্ধমান, সন্মতিনাথ[১][২][৩][৪][৫]
আরাধ্য	জৈনধর্ম
পূর্বসূরি	পার্শ্বনাথ
মন্ত্র	শ্রীমহাবীরায় নমঃ
প্রতীক	সিংহ[৬]
বয়স	৭২
বৃক্ষ	শাল
Complexion	সোনালি
উৎসব	মহাবীর জন্ম কল্যাণক
ব্যক্তিগত তথ্য
জন্ম	আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫৯৯ অব্দ[৭] ক্ষত্রিয়কুণ্ড, বৈশালী, বজ্জি (অধুনা বৈশালী জেলা, বিহার, ভারত)
মৃত্যু	আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫২৭ অথবা ৪২৫ অব্দ (বয়স ৭১-৭২)[৭] পাওয়াপুরী, মগধ (অধুনা নালন্দা জেলা, বিহার, ভারত)
মাতাপিতা	সিদ্ধার্থ (পিতা) ত্রিশলা (মাতা)
সহোদর	নন্দীবর্ধন
দম্পত্য সঙ্গী	যশোদা
সন্তান	এক কন্যা, প্রিয়দর্শনা (নামান্তরে অনোজ্জা)

মহাবীর শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, আধ্যাত্মিক মোক্ষলাভের জন্য "অহিংসা", "সত্য", "অস্তেয়" (চুরি না করা), "ব্রহ্মচর্য" (ইন্দ্রিয়-সংযম) ও "অপরিগ্রহ" (অনাসক্তি) ব্রতের পালন আবশ্যক। তিনি "অনেকান্তবাদ"-এর নীতিগুলিও শিক্ষা দিয়েছিলেন: "স্যাদবাদ" ও নয়বাদ"। মহাবীরের প্রধান শিষ্য ইন্দ্রভূতি গৌতম তার শিক্ষাগুলিকে জৈন আগমের আকারে লিপিবদ্ধ করে রাখেন। এই গ্রন্থগুলি জৈন সাধুদের দ্বারা মৌখিক পরম্পরায় সঞ্চারিত হত। জৈনরা মনে করেন, খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর মধ্যেই মহাবীরের মূল উপদেশাবলির অনেকাংশই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

ভাস্কর্য ও চিত্রকলায় মহাবীরকে সচরাচর উপবিষ্ট বা দণ্ডায়মান ধ্যানরত ভঙ্গিমায় দেখা যায়; নিচে তার সিংহ-চিহ্নটিও খোদিত থাকে। তার আদিতম মূর্তিটি পাওয়া গিয়েছে উত্তর ভারতের মথুরা শহরের প্রত্নস্থল থেকে। এটি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যবর্তী কোনও এক সময়ে গড়া হয়েছিল। মহাবীরের জন্মবার্ষিকী "মহাবীর জন্ম কল্যাণক" নামে এবং তার ও তার প্রথম শিষ্য ইন্দ্রভূতি গৌতমের "নির্বাণ" দীপাবলির দিন পালিত হয়।

ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাচীন ভারতে জৈনধর্মের পুনরুজ্জীবন ও প্রচারকারী মহাবীর গৌতম বুদ্ধের সমসাময়িক হলেও তার থেকে বয়সে বড়ো ছিলেন। ভারতীয় পঞ্জিকা অনুযায়ী, চৈত্র মাসের ১৩ তারিখে জৈনরা "মহাবীর জন্ম কল্যাণক" উদ্যাপন করেন।^[৯]

নাম ও উপাধি

প্রাপ্ত আদি জৈন ও বৌদ্ধ সাহিত্যে মহাবীরকে একাধিক নাম ও উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে; যেমন "নয়পুত্ত", "মু্নি", "সমন", "নিগ্গন্থ", "ব্রাহ্মণ" ও "ভগবান"।^[১] আদি বৌদ্ধ সূত্রসাহিত্যে তাঁকে "অরহ" (প্রশংসনীয়) ও "বেয়াবি" (কথাটি "বেদ" থেকে উৎপন্ন, কিন্তু এর অর্থ "বিজ্ঞ") বলা হয়েছে।^[১০] "কল্পসূত্র" গ্রন্থে "প্রেম ও ঘৃণারহিত চরিত্র" অর্থে তাঁকে বলা হয়েছে "শ্রমণ"।^[১১]

পরবর্তীকালে রচিত জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে, মহাবীরের জন্মের সময় তার বাবার রাজ্যে বিশেষ সমৃদ্ধি দেখা দিয়েছিল মহাবীরের নামকরণ করা হয়েছিল "বর্ধমান" ("যিনি সমৃদ্ধি অর্জন করেন")।^[১২] "কল্পসূত্র" অনুযায়ী, বিপদ, ভয়, কঠিন পরিস্থিতি ও বিপর্যয়ের মধ্যে তিনি অবিচলিত হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন বলেন দেবতারা তাঁকে "মহাবীর" নামে নন্দিত করেন।^[১১] বলা বাহুল্য, তিনি একজন "তীর্থংকর" নামেও পরিচিত।^[১৩]

ঐতিহাসিক মহাবীর

মহাবীরের সমসাময়িক কালে প্রাচীন ভারতের মহাজনপদ ও নগরসমূহ

মহাবীর যে প্রাচীন ভারতের এক ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন তা নিয়ে জৈনধর্মের গবেষকদের মধ্যে কোনও দ্বিমত নেই।^{[১৪][১৫]} দিগম্বর "উত্তরপুরাণ" গ্রন্থে বলা হয়েছে, মহাবীর জন্মগ্রহণ করেছিলেন বিদেহ রাজ্যের কুন্দলপুরে;^[১৬] তবে শ্বেতাম্বর "কল্পসূত্র" গ্রন্থে জন্মস্থানের নামটি বলা হয়েছে "কুন্দগ্রাম"।^{[১][১৭]} কথিত আছে, এই স্থানটি অধুনা ভারতের বিহার রাজ্যে অবস্থিত। মনে করা হয় এটিই বিহারের রাজধানী পাটনা শহরের ৬০ কিলোমিটার (৩৭ মাইল) উত্তরে অবস্থিত বসুকুণ্ড শহর।^{[১৮][১৯]} তবে তার জন্মস্থানের বিষয়টি বিতর্কের বিষয়ই রয়ে গিয়েছে।^{[১][১৪][২০]} মহাবীর জাগতিক ধনসম্পদ ত্যাগ করে গৃহত্যাগ করেন। কোনও মতে সেই সময় তার বয়স ছিল আটাশ,^[২১] আবার কোনও মতে ত্রিশ।^[২২] এরপর সাড়ে বারো বছর তিনি যে কৃচ্ছব্রতীর জীবন যাপন করেছিলেন তাতে তিনি একবারের জন্যও মাটিতে বা কোথাও বসেননি। তারপর কেবলজ্ঞান লাভ করে তিনি ত্রিশ বছর ধর্মপ্রচার করেছিলেন।^[২১] কোথায় তিনি ধর্মপ্রচার করেছিলেন তা নিয়ে জৈনধর্মের দুই প্রধান শাখা দিগম্বর ও শ্বেতাম্বরদের মধ্যে মতভেদ আছে।^[১]

মহাবীরের জন্ম ও মৃত্যুর সময়কালও নিশ্চিত করে বলা যায় না। একটি মতে বলা হয় যে, মহাবীরের জন্ম খ্রিস্টপূর্ব ৫৪০ অব্দে এবং মৃত্যু খ্রিস্টপূর্ব ৪৪৩ অব্দে।^{[৭][২১]} খ্রিস্টপূর্ব ৪৪৩ অব্দে (৮৪ বীর নির্বাণ সম্বৎ) প্রাকৃত ভাষায় লেখা বারলি অভিলিখনে বীরায় ভগবতে চতুরাশিতী বসে কথাটি পাওয়া যায়। এটিকে ব্যাখ্যা করে বলা হয় "ভগবান বীরের চুরাশিতম বর্ষে তার প্রতি উৎসর্গিত", অর্থাৎ মহাবীরের নির্বাণের ৮৪ বছর পর উৎসর্গিত।^{[২৩][২৪]} যদিও প্রস্তরতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ থেকে ধরা পড়ে যে এই অভিলিখনটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয়-প্রথম শতাব্দীতে উৎকীর্ণ হয়েছিল।^[২৫] বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে, বুদ্ধ ও মহাবীর ছিলেন সমসাময়িক। অনেক প্রাচীন বৌদ্ধসাহিত্যও এই মতটিকে সমর্থন করে।^{[৭][১৮]}

জৈন পরম্পরায় একটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাস হল "বীর নির্বাণ সম্বৎ"-এর সূত্রপাত খ্রিস্টপূর্ব ৫২৭ অব্দে মহাবীরের নির্বাণের বছরে।^[৭] খ্রিস্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর জৈন পণ্ডিত হেমচন্দ্রাচার্য মহাবীরকে খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর ব্যক্তি বলেছেন।^{[২৬][২৭]} জৈন বিশ্বাস অনুযায়ী, প্রথাগত খ্রিস্টপূর্ব ৫২৭ অব্দই সঠিক তারিখ; বুদ্ধ মহাবীরের থেকে বয়সে ছোটো ছিলেন এবং "সম্ভবত [মহাবীরের] কয়েক বছর পরে নির্বাণ লাভ করেছিলেন"।^[২৮] মহাবীরের নির্বাণস্থল পাওয়াপুরী অধুনা বিহার রাজ্যে অবস্থিত। এটি জৈনদের কাছে একটি তীর্থস্থান।^[২১]

জৈন বিশ্বাসে মহাবীর

আরও দেখুন: পঞ্চ কল্যাণক

জৈন বিশ্বতত্ত্ব অনুযায়ী, পৃথিবীতে চব্বিশজন তীর্থংকর আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং মহাবীর হিলেন বর্তমান "অবসর্পিণী" যুগের (বর্তমান কালচক্র) সর্বশেষ তীর্থংকর।^{[note ১][৩০]} একজন "তীর্থংকর" (প্রতর-প্রস্তুতকারী, পরিত্রাতা বা আধ্যাত্মিক গুরু) হলেন "তীর্থ" অর্থাৎ জন্ম ও মৃত্যুর চক্রের সমুদ্র পার হওয়ার এক পথের প্রতিষ্ঠাতার দ্যোতক।^{[৩১][৩২][৩৩]}

জন্ম

মহাবীরের জন্ম, "কল্পসূত্র" থেকে (আনুমানিক ১৩৭৫-১৪০০ খ্রিস্টাব্দ)

তীর্থংকর মহাবীর জন্ম নিয়েছিলেন এক ক্ষত্রিয় রাজপরিবারে। তার বাবা ছিলেন ইক্ষ্বাকু রাজবংশের রাজা সিদ্ধার্থ এবং মা ছিলেন লিচ্ছবি প্রজাতন্ত্রের রাজকন্যা তথা রানি ত্রিশলা।^{[৩৪][note ২]} ইক্ষ্বাকু রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন প্রথম তীর্থংকর ঋষভনাথ।^{[৩৫][note ৩]}

জৈনদের মতে, মহাবীর জন্মগ্রহণ করেছিলেন খ্রিস্টপূর্ব ৫৯৯ অব্দে। "বীর নির্বাণ সম্বৎ" অনুযায়ী, তার জন্মতিথি হল চৈত্র মাসের শুক্লা ত্রয়োদশী তিথি।^{[২১][৩৭][৩৮]} গ্রেগরিয়ান পঞ্জিকা অনুযায়ী এই তিথিটি পড়ে মার্চ বা এপ্রিল মাসে। জৈনরা মহাবীরের জন্মতিথি পালন করেন "মহাবীর জন্ম কল্যাণক" উৎসবের মাধ্যমে।^[৩৯]

সিন্ধু-গাঙ্গেয় সমভূমিতে অবস্থিত প্রাচীন শহর বৈশালীর নিকটস্থ ক্ষত্রিয়কুণ্ডকে প্রথাগতভাবে মহাবীরের জন্মস্থান মনে করা হয়। অধুনা ভারত প্রজাতন্ত্রের বিহার রাজ্যে এই শহরের অবস্থানটি স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় না অংশত প্রাচীন বিহার অঞ্চল থেকে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক কারণে অধিবাসীদের অভিপ্রয়াণের কারণে।^[১] জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বর্ণিত "ব্রহ্মাণ্ডের ইতিহাস" অংশ থেকে জানা যায়, খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে জন্মগ্রহণের পূর্বে মহাবীর বহুবার (২৪ বার) পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছিলেন। তার মধ্যে একবার নরকস্থ জীব হয়ে, একবার সিংহ রূপে এবং ২৪তম তীর্থংকর রূপে জন্মের ঠিক পূর্বে তিনি স্বর্গলোকে এক দেবতা রূপে জন্ম নেন।^[৪০] শ্বেতাম্বর ধর্মগ্রন্থগুলিতে উল্লিখিত হয়েছে যে, মহাবীরের ভ্রূণ প্রথমে এক ব্রাহ্মণীর দেহে উৎপাদিত হয়েছিল; পরে ইন্দ্রের সেনাধ্যক্ষ হরি-নৈগমেসিনের দ্বারা তা সিদ্ধার্থের পত্নী ত্রিশলার গর্ভে স্থানান্তরিত হয়।^{[৪১][৪২][note ৪]} দিগম্বর সম্প্রদায় অবশ্য ভ্রূণ গর্ভান্তরের পুরাণকথাটিতে বিশ্বাস করে না।^{[৪৪][৪৫][৪৬]}

জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে, মহাবীরের জন্মের পরেই ৫৬ জন দিগকুমারীদের সঙ্গে নিয়ে ইন্দ্র এসে মেরুপর্বতের শিখরে তার "অভিষেক" অনুষ্ঠান সম্পন্ন করেন।^[৪০] এই ঘটনা একদিকে যেমন জৈন মন্দিরগুলির অলংকরণে বিষয়বস্তু, তেমনই আধুনিক জৈনদের মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠানের একটি অঙ্গও বটে।^[৪৭] শ্বেতাম্বর জৈনরা বার্ষিক "পর্যুষণ" উৎসবে "কল্পসূত্র" থেকে মহাবীরের জন্মকাহিনি পাঠ করলেও, ওই উৎসব দিগম্বর জৈনরা পাঠ ছাড়াই সম্পন্ন করেন।^[৪৮]

প্রথম জীবন

প্রথম জীবনে মহাবীর ছিলেন এক রাজপুত্র। শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের "আচারাঙ্গ সূত্র" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তার বাবা-মা ছিলেন পার্শ্বনাথের গৃহী ভক্ত।^{[১২][৪৯]} মহাবীরের বিবাহ হয়েছিল কিনা তা নিয়ে জৈন সম্প্রদায়গুলির মধ্যে মতভেদ রয়েছে।^{[৪৫][৫০]} দিগম্বর সম্প্রদায় মনে করে যে, মহাবীরের বাবা-মা যশোদার সঙ্গে তার বিয়ে দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি বিয়ে করতে রাজি হননি।^{[৫১][note ৫]} শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় বিশ্বাস করে যে, মহাবীর অল্পবয়সে যশোদার সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তাঁদের প্রিয়দর্শনা নামে এক কন্যারও জন্ম হয়েছিল।^{[১৯][৪০]} এই কন্যা অনোজ্জা নামেও পরিচিত।^[৫৩]

জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে মহাবীর দীর্ঘদেহী ছিলেন; "ঔপপাতিক সূত্র" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তার উচ্চতা ছিল ছয় ফুট।^[৫৪] জৈন ধর্মগ্রন্থগুলির মতে, চব্বিশজন তীর্থংকরের মধ্যে তার উচ্চতাই ছিল সবচেয়ে কম। উদাহরণস্বরূপ, সহস্রবর্ষজীবী ২২তম তীর্থংকর নেমিনাথ (নামান্তরে অরিষ্টনেমি) ছিলেন ৯৮ ফুট দীর্ঘ শরীরের অধিকারী।^[৫৫]

সন্ন্যাসগ্রহণ

আরও দেখুন: জৈন সন্ন্যাসপ্রথা

তীর্থংকর মহাবীর নিজের বস্ত্রের অর্ধেক এক ব্রাহ্মণকে ভিক্ষা হিসেবে দান করছেন।

ত্রিশ বছর বয়সে মহাবীর রাজকীয় জীবন, গৃহ ও পরিবার আধ্যাত্মিক জাগরণের উদ্দেশ্যে কৃচ্ছব্রতীর জীবন যাপন করতে শুরু করেন।^{[২৯][৫৬][৫৭]} তিনি কঠোর উপবাস ও দৈহিক কৃচ্ছসাধন করে^[৫৮] একটি অশোক গাছের নিচে ধ্যান করেন এবং নিজের বস্ত্র পর্যন্ত পরিত্যাগ করেন।^{[২৯][৫৯]} "আচারাঙ্গ সূত্র" গ্রন্থে মহাবীরের কঠোর আত্ম-সংযমের এক চিত্রময় বিবরণ পাওয়া যায়।^{[৬০][৬১]} "কল্পসূত্র" গ্রন্থে বলা হয়েছে, মহাবীর প্রথম বিয়াল্লিশটি চতুর্মাস্য ব্রতের বর্ষাকাল অতিবাহিত করেছিলেন আস্তিকগ্রাম, চম্পাপুরী, প্রস্তিচম্পা, বৈশালী, বানিজগ্রাম, নালন্দা, মিথিলা, ভদ্রিকা, অলভিকা, পনিতাভূমি, শ্রাবস্তী ও পাওয়াপুরীতে।^[৬২] কথিত আছে যে, তিনি তার কৃচ্ছব্রতী জীবনের একচল্লিশতম বর্ষের (প্রথাগত বিশ্বাসে এই বছরটি হল খ্রিস্টপূর্ব ৪৯১ অব্দ) বর্ষাকালটি অতিবাহিত করেছিলেন রাজগৃহে।^[৬৩]

সর্বজ্ঞতা

আরও দেখুন: সমবসরণ

প্রথাগত বিশ্বাসে, মহাবীর সাড়ে বারো বছর দীর্ঘ কৃচ্ছব্রত অবলম্বনের পর ৪৩ বছর বয়সে জৃম্ভিকাগ্রামের কাছে ঋজুবালিকা নদীর তীরে কেবলজ্ঞান (সর্বজ্ঞতা বা অনন্ত জ্ঞান) অর্জন করেন।^{[৫৬][৬৪][৬৫]} এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় জৈনদের "উত্তরপুরাণ" ও "হরিবংশপুরাণ" গ্রন্থদ্বয়ে।^[৬৬] "আচারাঙ্গ সূত্র" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে মহাবীর ছিলেন সর্বদর্শী। "সূত্রকৃতাঙ্গ" এটিকে বিস্তারিত করে সর্বজ্ঞ বলা হয়েছে এবং তার অন্যান্য গুণাবলিও বর্ণিত হয়েছে।^[১] জৈনরা বিশ্বাস করেন যে, মহাবীরের শরীর ছিল সর্বাপেক্ষা পবিত্র ("পরমউদারিক শরীর") এবং কেবলজ্ঞান লাভের পর তিনি অষ্টাদশ দোষ হতে মুক্ত হয়েছিলেন।^[৬৭] শ্বেতাম্বর বিশ্বাসে, কেবলজ্ঞান লাভের পর তিনি সমগ্র ভারত পর্যটন করে নিজ দর্শন শিক্ষা দিয়েছিলেন।^[৫৬] অবশ্য দিগম্বরেরা বিশ্বাস করেন যে তিনি সমবসরণেই অবস্থান করে তার অনুগামীদের উপদেশ প্রদান করতেন।^[৬৮]

শিষ্যগণ

জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে মহাবীরের প্রথম শিষ্য হিসেবে এগারো জন ব্রাহ্মণের নাম উল্লিখিত হয়েছে। জৈন প্রথায় এঁদের বলা হয় "গণধর"।^[৬৯] মনে করা হয় যে ইন্দ্রভূতি গৌতম ছিলেন তাঁদের নেতা^[৭০] এবং অন্যান্যরা ছিলেন অগ্নিভূতি, বায়ুভূতি, অকামপিতা, আর্য ব্যক্ত, সুধর্মন, মন্দিতাপুত্র, মৌর্যপুত্র, অচলভ্রাতা, মেত্রয় ও প্রভাস। জৈন বিশ্বাসে মহাবীরের মৃত্যুর পর গণধরেরাই তার উপদেশাবলি স্মরণ করে রেখেছিলেন এবং মুখে মুখে শিষ্যপরম্পরায় প্রচার করেছিলেন। মহাবীরের উপদেশাবলি ক্রমে পরিচিত হয় "গণি-পিডগ" বা জৈন "আগম" নামে।^[৭১] "কল্পসূত্র" মতে, মহাবীরের ১৪,০০০ "সাধু" (কৃচ্ছব্রতী ভক্ত), ৩৬,০০০ "সাধ্বী" (কৃচ্ছব্রতিনী), ১৫৯,০০০ "শ্রাবক" (গৃহস্থ অনুগামী) ও ৩১৮,০০০ "শ্রাবিকা" (গৃহস্থ অনুগামিনী) ছিলেন।^{[৮][৭২][৭৩]} জৈন বিশ্বাস অনুযায়ী যে সব রাজন্যবর্গ মহাবীরের শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিলেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হর্যঙ্ক রাজবংশের শ্রেণিক ও কুণিক (ঐতিহাসিকভাবে বিম্বিসার ও অজাতশত্রু নামে পরিচিত) এবং বিদেহের রাজা চেতক।^{[৭৪][৭৫]} মহাবীর তার কৃচ্ছব্রতীদের "মহাব্রত" (পঞ্চপ্রতিজ্ঞা) দ্বারা দীক্ষিত করতেন।^[৬৯] মনে করা হয় যে, তিনি পঞ্চান্নটি "প্রবচন" (বয়ান) এবং একগুচ্ছ বক্তৃতা ("উত্তরাধ্যয়নসূত্র") শিক্ষা দিয়েছিলেন।^[৫৬] তার কৃচ্ছব্রতিনী সংঘের নেত্রী ছিলেন চন্দনা।^[৭৬]

নির্বাণ ও মোক্ষলাভ

মহাবীরের জলমন্দির, পাওয়াপুরী, বিহার, ভারত

জলমন্দিরে মহাবীরের "চরণপাদুকা" বা পায়ের চিহ্ন

জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে, মহাবীর নির্বাণ (লাভ)^{[note ৬]} করেছিলেন অধুনা ভারতের বিহার রাজ্যের পাওয়াপুরীতে।^{[৭৮][৭৯][৮০]} তার জীবনকে আধ্যাত্মিক আলোর দ্যোতক রূপে এবং তার নির্বাণরাত্রির স্মরণে জৈনরা হিন্দুদের দীপাবলি উৎসবের দিনই একই নামের একটি উৎসব পালন করেন।^{[৮০][৮১]} কথিত আছে, যে রাত্রে মহাবীর নির্বাণ লাভ করেছিলেন, সেই রাতেই তার প্রধান শিষ্য ইন্দ্রভূতি গৌতম পাওয়াপুরীতেই "কেবলজ্ঞান" লাভ করেছিলেন।^[৮২]

মহাবীরের নির্বাণলাভের ঘটনাটির ভিন্ন ভিন্ন বিবরণ বিভিন্ন জৈন ধর্মগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কোনও গ্রন্থে এটিকে একটি সাদামাটা নির্বাণলাভের ঘটনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; আবার কোনও কোনও গ্রন্থে বলা হয়েছে দেবদেবী ও রাজন্যবর্গের সমাবেশে এক সাড়ম্বর উৎসবের মধ্য দিয়ে মহাবীর নির্বাণ লাভ করেছিলেন। জিনসেনের "মহাপুরাণ" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, স্বর্গীয় সত্ত্বারা তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পাদনা করেছিলেন। দিগম্বর সম্প্রদায়ের "প্রবচনসার" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তীর্থংকরেরা কেবল তাঁদের নখ ও চুল রেখে যেতেন; তাঁদের শরীর অবশিষ্টাংশ বায়ুতে কর্পূরের ন্যায় উবে যেত।^[৮৩] কোনও কোনও গ্রন্থে বলা হয়েছে, ৭২ বছর বয়সে অনেক লোকের সমাবেশে ছয় দিন-ব্যাপী এক দীর্ঘ প্রচারসভায় বসেছিলেন মহাবীর। মধ্যে শ্রোতারা ঘুমিয়ে পড়েন। ঘুম থেকে উঠে তারা দেখেন যে মহাবীর নিজের নখ ও চুল রেখে দিয়ে অন্তর্হিত হয়েছেন। তখন সেই নখ ও চুল তারা দাহ করেন।^[৮৪]

শ্বেতাম্বর জৈনরা বিশ্বাস করেন যে, মহাবীর নির্বাণ লাভ করেছিলেন খ্রিস্টপূর্ব ৫২৭ অব্দে; কিন্তু দিগম্বর সম্প্রদায়ের বিশ্বাসে মহাবীরের নির্বাণলাভের সালটি হল খ্রিস্টপূর্ব ৪৬৮ অব্দ। তবে উভয় সম্প্রদায়ই মনে করেন যে, তার "জীব" (আত্মা) "সিদ্ধশীল" অর্থাৎ মোক্ষপ্রাপ্ত আত্মাদের লোকে প্রবেশ করেছে।^[৮১] কথিত আছে যে, বর্তমানে যেখানে মহাবীরের জলমন্দির সেখানেই মহাবীর নির্মাণ লাভ করেছিলেন।^[৮৫] জৈন মন্দিরের শিল্পকলাগুলিতে তার নির্বাণলাভ ও অন্ত্যেষ্টির চিত্র অঙ্কিত থাকে; কোথাও কোথাও চন্দনকাঠের ক্ষুদ্র চিতা ও একখণ্ড জ্বলন্ত কর্পূরের প্রতীকী চিত্রও অঙ্কিত হয়েছে।^[৮৬]

পূর্বজন্ম

মহাবীরের পূর্ব পূর্ব জন্মের বিবরণ "মহাপুরাণ" ও "ত্রিষষ্ঠীশলাকাপুরুষচরিত্র" প্রভৃতি জৈন ধর্মগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সংসারের স্থানান্তরশীল চক্রে একটি আত্মা অসংখ্যবার জন্মগ্রহণ করলেও এক তীর্থংকরের জন্ম গণিত হয় যে সময় থেকে তিনি কর্মের কারণ ও রত্নত্রয়ের পথের অনুসন্ধান শুরু করেন সেই সময় থেকে। জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে, তীর্থংকর রূপে জন্মগ্রহণের পূর্বে মহাবীর চব্বিশবার জন্মগ্রহণ করেছিলেন।^[৭৪] উল্লেখ্য, জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে এ-ও বলা হয়েছে যে, একটি পূর্ববর্তী জন্ম তিনি ভরত চক্রবর্তীর পুত্র মারীচি রূপেও জন্মগ্রহণ করেছিলেন।^[৪০]

ধর্মগ্রন্থ

"কল্পসূত্র" গ্রন্থের পুথি, খ্রিস্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দী

যতিবৃষভের "তিলোয়-পণ্ণত্তি" গ্রন্থটিতে মহাবীরের জীবনের প্রায় সকল ঘটনাই মুখস্থ রাখার সহায়ক আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।^[৮৭] জিনসেনের "মহাপুরাণ" ("আদিপুরাণ" ও "উত্তরপুরাণ" যে গ্রন্থের অন্তর্গত) গ্রন্থটি খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীতে তার শিষ্য গুণভদ্র সমাপ্ত করেন। "উত্তরপুরাণ" অংশে মহাবীরের জীবন তিনটি পর্বে (৭৪-৭৬) ও ১,৮১৮টি চরণে বর্ণিত হয়েছে।^[৮৮]

মহাবীরের জীবনকথা বর্ণনা করে ৮৫৩ খ্রিস্টাব্দে অসগ সংস্কৃত ভাষায় "বর্ধমানচরিত্র" কাব্যটি রচনা করেন।^{[৮৯][৯০][৯১]} "কল্পসূত্র" গ্রন্থটি তীর্থংকরদের জীবনী-সংকলন; এই গ্রন্থে পার্শ্বনাথ ও মহাবীরের জীবনী বিশেষ গুরুত্ব পেয়েছে। "সমবয়াঙ্গ সূত্র" হল মহাবীরের উপদেশাবলির সংকলন এবং "আচারাঙ্গ সূত্র" গ্রন্থে তার কৃচ্ছব্রতের কথা বর্ণনা করা হয়েছে।

উপদেশাবলি

মূল নিবন্ধ: জৈন দর্শন

ঔপনিবেশিক যুগের ভারততত্ত্ববিদেরা মূর্তিশিল্প এবং ধ্যান ও কৃচ্ছসাধনা প্রথায় কিছু বাহ্য সাদৃশ্য দৃষ্টে জৈনধর্ম ও মহাবীরের অনুগামীদের বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা-সম্প্রদায় মনে করতেন।^[৯২] গবেষণাকর্ম যত অগ্রসর হতে থাকে, ততই মহাবীর ও বুদ্ধের শিক্ষার মধ্যে গভীর পার্থক্য আবিষ্কৃত হয় এবং দুই ধর্ম পৃথক হিসেবে স্বীকৃত হয়।^[৯৩] মরিজ উইন্টারনিৎজ বলেছেন যে, মহাবীর "আত্মা সম্পর্কে [এক] বিস্তারিত মতবাদ" শিক্ষা দিয়েছিলেন; কিন্তু বৌদ্ধরা সেই ধরনের বিস্তারিত বর্ণনাকে অস্বীকার করেছিল। কৃচ্ছব্রত সম্পর্কে মহাবীরের শিক্ষা বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্মের থেকেও কঠোরতর ছিল এবং অহিংসার নীতির উপর তার গুরুত্ব আরোপও অন্যান্য ভারতীয় ধর্মগুলির তুলনায় অনেক উচ্চাঙ্গের ছিল।^[৯৩]

আগম

মূল নিবন্ধ: আগম

আরও দেখুন: জৈন সঙ্গীতি

মহাবীরের প্রধান "গণধর" (শিষ্য) ইন্দ্রভূতি গৌতম তার উপদেশাবলি সংকলন করে রাখেন।^[৯৪] প্রামাণ্য ধর্মশাস্ত্রগুলি বারোটি অংশে বিভক্ত ছিল।^[৯৫] জৈন বিশ্বাস অনুযায়ী, খ্রিস্টপূর্ব ৩০০ অব্দ নাগাদ মগধ রাজ্যে ভয়াবহ দুর্ভিক্ষের সময় জৈন সাধুরা এদিকে ওদিকে প্রস্থান করার পর ধীরে ধীরে মহাবীরের মূল উপদেশাবলি বিলুপ্ত হয়ে যায়। পরবর্তীকালে সাধুরা একত্রিত হয় প্রামাণ্য শাস্ত্রাবলি স্মরণ করে সেগুলিকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছিলেন।^[৯৬] স্মরণ করার এই প্রয়াসগুলির ক্ষেত্রে মহাবীরের উপদেশাবলির মধ্যে কিছু পার্থক্য লক্ষিত হয়। খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে এই পার্থক্যগুলি মীমাংসার একটি চেষ্টা করা হয়েছিল।^[৯৬] মীমাংসার প্রয়াস ব্যর্থ হয়; কারণ শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর জৈন পরম্পরা তাঁদের নিজ নিজ মহাবীরের উপদেশাবলির অসম্পূর্ণ এবং কিছু পরিমাণে আলাদা পাঠগুলিকেই আঁকড়ে ছিলেন। খ্রিস্টীয় প্রথম সহস্রাব্দের গোড়ার দিকের শতাব্দীগুলিতে মহাবীরের শিক্ষা-সম্বলিত জৈন ধর্মগ্রন্থগুলি লিখিত তালপাতার পুথিতে।^[৭১] দিগম্বরদের মতে, আচার্য ভূতাবলীই ছিলেন শেষ কৃচ্ছব্রতী, যাঁর মূল প্রামাণ্য শাস্ত্র সম্পর্কে আংশিক জ্ঞান ছিল। পরবর্তীকালে কয়েকজন বিদগ্ধ আচার্য আগমের বিষয়বস্তু হিসেবে গ্রন্থিত মহাবীরের উপদেশাবলি পুনঃস্থাপন, সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেন।^[৯৭] খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে আচার্য ধরাসেন আচার্য পুষ্পদন্ত ও ভূতাবলীকে এই উপদেশাবলি লিপিবদ্ধ করতে সহায়তা করেন। শেষোক্ত দুই আচার্যই তালপাতার পুথিতে লেখা দিগম্বর সম্প্রদায়ের সবচেয়ে পুরনো জ্ঞাত ধর্মগ্রন্থ "ষট্খণ্ডাগম" রচনা করেন।

পঞ্চমহাব্রত

মূল নিবন্ধ: জৈনধর্মে নীতিবিদ্যা

স্বস্তিক ও পঞ্চমহাব্রত

জৈন আগমে সাধু-সাধ্বী ও গৃহস্থদের অবশ্য-পালনীয় পাঁচটি মহাব্রত নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।^[৯৮] এই নীতিবিদ্যামূলক আদর্শগুলি মহাবীর কর্তৃক উপদেশিত:^{[৫৬][৯৯]}

1. "অহিংসা" (হিংসা বা কাউকে আঘাত না করা): মহাবীর শিক্ষা দিয়েছিলেন যে প্রত্যেক জীবিত সত্ত্বার পবিত্রতা ও মর্যাদা রয়েছে, যার প্রতি এমনভাবে সম্মান বজায় রাখা উচিত যেভাবে ব্যক্তি নিজের পবিত্রতা ও মর্যাদার প্রতি সম্মান বজায় রাখেন। জৈনধর্মে "অহিংসা" হল প্রথম ও সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ব্রত, যা কার্য, বাক্য ও চিন্তার তিনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।^[১০০]
2. "সত্য" (সত্যবাদিতা): এটি ব্যক্তির নিজের এবং অপরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।^[১০০]
3. "অস্তেয়" (চুরি না করা): যা দেওয়া হয়নি, তা গ্রহণ না করা।^[১০১]
4. "ব্রহ্মচর্য" (চারিত্রিক পবিত্রতা): সাধু-সাধ্বীদের ক্ষেত্রে যৌনতা ও ইন্দ্রিয়-বিলাসিতা থেকে বিরত থাকা এবং গৃহস্থদের ক্ষেত্রে নিজ দাম্পত্যসঙ্গীর প্রতি বিশ্বস্ত থাকা।^{[১০০][১০২]}
5. "অপরিগ্রহ" (অনাসক্তি): গৃহস্থের জন্য বিষয়সম্পত্তি বা জাগতিক সম্পদের প্রতি অনাসক্তির মনোভাব; সাধু-সাধ্বীদের ক্ষেত্রে কোনও কিছুই মালিকানা না রাখা।^[১০৩]

এই নীতিগুলির উদ্দেশ্য হল আধ্যাত্মিক শান্তিলাভ, এক সুখকর পুনর্জন্ম অথবা (সর্বশেষে) মোক্ষলাভ।^{[১০৪][১০৫][১০৬]} চক্রবর্তীর মতে, এই শিক্ষাগুলি ব্যক্তির জীবনের গুণাবলিকে উন্নত করতে সাহায্য করে।^[১০৭] যদিও ডুন্ডাস লিখেছেন, মহাবীর যে অহিংসা ও সংযমের উপর জোর দিয়েছিলেন তা কোনও কোনও জৈন পণ্ডিত এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তা "অন্য জীবিত সত্ত্বার প্রতি দান বা করুণার গুণের দ্বারা তাড়িত নয়; [বা] সকল জীবিত সত্ত্বাকে উদ্ধার করার এক কর্তব্যও নয়", বরং এক ধরনের "অবিরাম আত্ম-শৃঙ্খলতা": যার উদ্দেশ্য ছিল আধ্যাত্মিক উন্নতি ও মুক্তিলাভ।^[১০৮]

অহিংসাকে সর্বোচ্চ নৈতিক আদর্শ হিসেবে শিক্ষা দেওয়ার জন্য ভারতীয় সংস্কৃতিতে মহাবীর বিশেষভাবে সমাদৃত হন।^{[৫৬][১০৯]} তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন সকল জীবিত সত্ত্বার প্রতিই অহিংসার আদর্শ পালনীয়^[১১০] এবং কোনও সত্ত্বাকে আঘাত করলে তাতে অসৎ কর্মের উৎপাদন ঘটে, যা ব্যক্তির পুনর্জন্ম, ভালো থাকা ও দুঃখকে প্রভাবিত করে।^[১১১] মহাত্মা গান্ধীর মতে, মহাবীর ছিলেন অহিংসা আদর্শের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবক্তা।^{[১১২][১১৩][১১৪]}

আত্মা

মূল নিবন্ধ: জীব (জৈনধর্ম)

মহাবীর শিক্ষা দিয়েছিলেন যে আত্মার অস্তিত্ব আছে। এতটুকু শিক্ষার সঙ্গে হিন্দুধর্মের শিক্ষার মিল থাকলেও বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার নেই। বৌদ্ধধর্মে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করা হয় না; এই ধর্মের শিক্ষার ভিত্তি "অনাত্তা"র (অনাত্মা) ধারণা।^{[১১৫][১১৬][১১৭]} মহাবীর শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, আত্মা "দ্রব্য" (সারগর্ভ) ও চিরন্তন হলেও ক্ষণস্থায়ী।^[১১৮]

তার মতে, ব্রহ্মাণ্ডের অধিবিদ্যামূলক প্রকৃতিটি "দ্রব্য", "জীব" (আত্মা) ও "অজীব" (জড় বস্তু) দ্বারা গঠিত।^[১১৯] ব্যক্তির কর্মের ফলে "জীব" সংসারে আবদ্ধ হয়।^[১১৯] জৈনধর্মে কর্ম বলতে কাজ ও ইচ্ছা দুইই বোঝায়; এটিই আত্মাকে রঞ্জিত করে ("লেস্য"); মৃত্যুর পরে একটি আত্মা কীভাবে, কোথায় এবং কী রূপে পুনর্জন্ম প্রাপ্ত হবে তাও নির্ধারণ করে।^[১২০]

মহাবীরের মতে, কোনও সৃষ্টিকর্তা দেবতা নেই এবং অস্তিত্বেরও আদি ও অন্ত নেই। অবশ্য জৈনধর্মে দেবতা ও দানবদের অস্তিত্ব আছে; তবে তাঁদের "জীব"-ও জন্ম ও মৃত্যুর একই প্রকার চক্রে আবদ্ধ।^[১২১] আধ্যাত্মিক অনুশীলনের উদ্দেশ্য হল "জীব"-কে তার কর্মের স্তুপ থেকে মুক্ত করা এবং সিদ্ধ অর্থাৎ পুনর্জন্মের হাত থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মাদের লোকে প্রবেশ করা।^[১২২] মহাবীরের মতে, জ্ঞানলাভ হল আত্ম-অন্বেষণ ও আত্মসংযমের ফল।^[১০৮]

"অনেকান্তবাদ"

মূল নিবন্ধ: অনেকান্তবাদ

মহাবীর "অনেকান্তবাদ" (বহুমুখী বাস্তবতা) নামক মতবাদটি শিক্ষা দিয়েছিলেন।^{[১২৩][১২৪][১২৫]} আদিতম জৈন সাহিত্য বা আগমগুলিতে শব্দটি পাওয়া না গেলেও অনুগামীদের প্রশ্নের যে উত্তর মহাবীর দিতেন তার মাধ্যমে এই মতবাদটি চিত্রিত হয়েছে।^[১২৩] সত্য ও বাস্তবতা জটিল এবং সেগুলির বিভিন্ন দিক রয়েছে। বাস্তবতার অভিজ্ঞতা অর্জন করা যায়, কিন্তু তা শুধুমাত্র ভাষা দ্বারা প্রকাশ করা অসম্ভব; মানুষের পরস্পরের সঙ্গে যোগাযোগের প্রয়াসটি "নয়" (সত্যের আংশিক প্রকাশ)।^[১২৩] ভাষা স্বয়ং সত্য নয়, কিন্তু সত্যকে প্রকাশ করার একটি পথ বটে। মহাবীরের মতে, সত্যের থেকে ভাষা ফিরে যায়—কিন্তু চারিপার্শ্বস্থ অন্য পথ থেকে নয়।^{[১২৬][১২৭]} ব্যক্তিবিশেষ একটি স্বাদের "সত্য"-এর অভিজ্ঞতা অর্জন করতে পারেন, কিন্তু ভাষার দ্বারা স্বাদটিকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা যায় না। অভিজ্ঞতাকে প্রকাশ করার যে কোনও প্রয়াসই হল "স্যাৎ": "কিয়দংশে" সিদ্ধ, কিন্তু তা সত্ত্বেও "সম্ভবত একটি দৃষ্টিকোণ থেকে হলেও অসম্পূর্ণ"।^[১২৭] আধ্যাত্মিক সত্যগুলিও জটিল এবং বিভিন্ন দিক-বিশিষ্ট; ভাষার দ্বারা সেগুলির বহুত্ব প্রকাশ করা যায় না। তবে প্রয়াস ও যথোপযুক্ত কর্মের মাধ্যমে তার অভিজ্ঞতা অর্জন করা যায়।^[১২৩]

মহাবীরের "অনেকান্তবাদ" দর্শনটির সারসংক্ষেপ "সামাণ্ণফল সুত্ত" (যেখানে মহাবীরকে "নিগন্থ নাতপুত্ত" বলে অভিহিত করা হয়েছে) প্রভৃতি বৌদ্ধগ্রন্থে পাওয়া যায়^{[note ৭][১২৮]} এবং এই অনেকান্তবাদ দর্শনই মহাবীর ও বুদ্ধের শিক্ষার মধ্যে প্রধান পার্থক্য সৃষ্টি করেছে। বুদ্ধ "এটাই" বা "এটা নয়" এই ধরনের চরম সিদ্ধান্তকে এড়িয়ে মধ্যপন্থা শিক্ষা দিয়েছিলেন; কিন্তু মহাবীর মীমাংসা ও "সম্ভবত" নামক এক সীমায় বদ্ধ করে "এটাই" বা "এটা নয়" দুইকেই গ্রহণ করেছিলেন।^[১২৯]

জৈন আগমে বলা হয়েছে যে, অধিবিদ্যামূলক ও দার্শনিক প্রশ্নগুলির ক্ষেত্রে মহাবীরের উত্তর দেওয়ার ভঙ্গিটি ছিল এক "সীমাবদ্ধ হ্যাঁ" ("স্যাৎ")। এই মতবাদের অনুরূপ একটি মত প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের আজীবিক শাখাতেও পাওয়া যায়।^{[১৩০][১৩১]}

ডুন্ডাসের মতে, "অনেকান্তবাদ" মতবাদটিকে অনেক জৈনই "এক বিশ্বজনীন ধর্মীয় সহিষ্ণুতা … বহুত্ববাদ … [এবং] অন্যান্য [নৈতিক ও ধর্মীয় নীতির প্রতি এক] সহৃদয় মনোভাব" প্রচার হিসেবে ব্যাখ্যা করেন; যদিও তা জৈনদের ঐতিহাসিক গ্রন্থাবলি ও মহাবীরের উপদেশাবলির ভ্রান্ত ব্যাখ্যা।^[১৩২] মহাবীরের "বহু দিকবিশিষ্ট, বহুমুখী দৃষ্টিকোণ"-এর শিক্ষাটি মানব অস্তিত্ব ও বাস্তবতার প্রকৃতি সংক্রান্ত একটি মতবাদ। এতে ধর্মীয় উদ্দেশ্যে বা খাদ্যের জন্য পশুবলি বা অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে হিংসা (বা অন্য কোনও জীবিত সত্ত্বার হত্যাকে) "সম্ভবত ঠিক" বলে ধর্মীয় সহিষ্ণুতা প্রদর্শন করা হয়নি।^[১৩২] জৈন সাধু ও সাধ্বীদের পালনীয় পঞ্চ মহাব্রতের নিয়মাবলিও কঠোর, সেখানেও কোনও "সম্ভবত" যুক্ত হয়নি।^[১৩৩] মহাবীরের জৈনধর্ম সন্ন্যাসী জৈন সম্প্রদায়ের বাইরেও বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্মের সঙ্গে সহাবস্থান করেছে, কিন্তু প্রতিটি ধর্মই "তাদের প্রতিদ্বন্দ্বীদের দর্শন ও আদর্শবাদের প্রচণ্ড বিরূপ সমালোচনা করে থাকে"।^[১৩৪]

লিঙ্গ

জৈনধর্মে একটি ঐতিহাসিকভাবে বিতর্কিত দৃষ্টিভঙ্গিটি মহাবীর ও তার কৃচ্ছব্রতী জীবন-সংক্রান্ত; ত্যাগের (পঞ্চম ব্রত "অপরিগ্রহ") প্রতীক রূপে তিনি বস্ত্র পরিধান করতেন না। একজন সন্ন্যসী ("সাধু") কৃচ্ছব্রতের মাধ্যমে যে মোক্ষ লাভ করতে পারেন, তা একজন সন্ন্যাসিনী ("সাধ্বী") পারেন কিনা, তা নিয়েই এই বিতর্ক।^{[১৩৫][১৩৬]}

দিগম্বর সম্প্রদায় মনে করে যে, নারী তার লিঙ্গের জন্যই সম্পূর্ণরূপে কৃচ্ছব্রত পালন করতে বা মোক্ষলাভ করতে পারেন না; বড়োজোর তিনি নৈতিক জীবন যাপন করে একজন পুরুষ হিসেবে পুনর্জন্ম লাভ করতে পারেন।^{[note ৮]} এই দৃষ্টিকোণ থেকে এক সাধুর পবিত্রতা রক্ষার ক্ষেত্রে নারীকে আশঙ্কা হিসেবেই দেখা হয়।^[১৩৮]

মহাবীর নারী ও পুরুষের সমানাধিকারের শিক্ষাই দিয়ে গিয়েছিলেন। মহাবীরের শিক্ষাকে শ্বেতাম্বররা ব্যাখ্যা করেন উভয় লিঙ্গের মানুষকেই মোক্ষ বা কৈবল্যের (আধ্যাত্মিক মুক্তি) সন্ধানে সন্ন্যাস ও কৃচ্ছব্রতীর গ্রহণ করার জন্য।^{[১৩৮][১৩৬][১৩৯]}

পুনর্জন্ম ও অস্তিত্বের লোকসমূহ

মূল নিবন্ধ: সংসার (জৈনধর্ম)

মহাবীরের মৌলিক উপদেশাবলি ছিল পুনর্জন্ম ও অস্তিত্বের লোকসমূহ-সংক্রান্ত। "আচারাঙ্গ সূত্র" মতে, মহাবীর বিশ্বাস করতেন যে পশুপাখি, গাছপালা, কীটপতঙ্গ এবং জল, আগুন ও বায়ুর শরীরের মধ্যে অসংখ্য আকারে জীবনের অস্তিত্ব রয়েছে।^{[১১১][১৪০]} তার শিক্ষা অনুযায়ী, কোনও সাধুরই উচিত নয় গাছপালা সহ এই সকল জীবনের কোনও কিছুকেই স্পর্শ করা বা বিরক্ত করা। তিনি সাঁতার না কাটার, আগুন না জ্বালা ও জ্বলা আগুন না নেভানোর এবং হাওয়ায় হাত ছুঁড়তেও বারণ করেছিলেন, কারণ এই ধরনের কাজ বস্তুর সেই সব অবস্থায় স্থিত জীবদের আঘাত করতে পারে।^[১১১]

মহাবীর শিক্ষা দিয়েছিলেন যে, অস্তিত্বের প্রকৃতিটি চক্রাকার এবং মৃত্যুর পর আত্মা অস্তিত্ব ও দুঃখের "ত্রিলোক"-এর (স্বর্গলোক, নরকলোক বা পৃথিবীলোক) একটিতে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে।^[১৪১] নিজ নিজ কর্মের ভিত্তিতে মানুষেরা পৃথিবী, স্বর্গ বা নরকলোকে মানুষ, পশুপাখি, বস্তু, কণা বা অন্য কোনও রূপ ধারণ করে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে।^{[১১১][১৪২][১৪৩]} কোনও কিছুই চিরস্থায়ী নয়; দেবদেবী, দানব ও পার্থিব সত্ত্বা সহ সকলেই পূর্ব জন্মে নিজ নিজ কর্মের ভিত্তিতে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে। কেবলজ্ঞান অর্থাৎ সর্বজ্ঞতা-লাভকারী "অরিহন্ত"-ই কেবল পুনর্জন্ম প্রাপ্ত হন না;^[১১১] তারা "সিদ্ধলোক" অর্থাৎ মোক্ষলাভকারীদের লোকে প্রবেশ করেন।^[১৪২]

উত্তরাধিকার

পরম্পরা

মহাবীরকে যে জৈনধর্মের প্রবর্তক মনে করা হয় সেটি ভ্রান্ত ধারণা। জৈনরা বিশ্বাস করেন যে, পূর্ববর্তী ২৩ জন তীর্থংকরও এই ধর্ম প্রচার করেছিলেন।^[৫৮] মহাবীরকে পার্শ্বনাথের পরম্পরায় তার আধ্যাত্মিক উত্তরসূরি তথা শ্রমণ সংঘের সর্বশেষ নেতা মনে করা হয়।^[১৪৪]

মহাবীরের ২৭৩ বছর আগে পার্শ্বনাথের জন্ম। আধুনিককালের পাশ্চাত্য ইতিহাসবিদরা মনে করেন মহাবীরের মতো পার্শ্বনাথও ছিলেন ঐতিহাসিক ব্যক্তি এবং তার সময়কাল ছিল খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দী।^{[১৪৫][১৪৬][১৪৭]} জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে, মহাবীরের বাবা-মা ছিলেন পার্শ্বনাথের ভক্ত। খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে যখন মহাবীর জৈন সমাজে নবজাগরণ আনেন, ততদিনে অহিংসার ধারণাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং কঠোরভাবে পালনীয় এক নীতিও হয়ে উঠেছিল। পার্শ্বনাথের অনুগামীরা অহিংসা ব্রত পালন করতেন; এই ব্রতপালন ছিল তাদের "চৌজ্জম ধম্ম"-এর (চতুর্মুখী বিধিনিষেধ) অঙ্গ।^{[১৪৬][১৪৮]}

ডুন্ডাসের মতে, জৈনরা বিশ্বাস করেন যে পার্শ্বনাথের পরম্পরা মহাবীরকে প্রভাবিত করেছিল। "বিঘ্ন-অপসারণকারী এবং পরিত্রাণকর্তা" হিসেবে পার্শ্বনাথও জৈনদের মধ্যে জনপ্রিয়; জৈন মন্দিরের পূজায় তার মূর্তিও গুরুত্ব পায়।^[১৪৪] চব্বিশজন তীর্থংকরের মধ্যে জৈন মূর্তিতত্ত্বে মহাবীর ও পার্শ্বনাথকে সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হয়। মথুরা প্রত্নক্ষেত্র থেকে আবিষ্কৃত এঁদের মূর্তিগুলির সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী।^{[১৪৪][১৪৯][১৫০]} মরিজ উইন্টারনিৎজের মতে, সম্ভবত মহাবীর ছিলেন তৎকালে অস্তিত্বমান "নিগন্থ" নামে এক সম্প্রদায়ের সমাজ-সংস্কারক ছিলেন। আদিযুগীয় বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে এই সম্প্রদায়টির নাম পাওয়া যায়।^[৯২] খ্রিস্টপূর্ব ৪৪৩ অব্দের বারলি অভিলিখনে "বীরায় ভগবতে চতুরাশিতী বাসে" কথাটি পাওয়া যায়, যার অর্থ হতে পারে "প্রভু বীরের ৮৪তম বর্ষে তার প্রতি উৎসর্গিত"।^[১৫১]

উৎসব

মহাবীরের সঙ্গে সম্পর্কিত জৈনদের দু’টি প্রধান উৎসব হল মহাবীর জন্ম কল্যাণক ও দীপাবলি। ২৪তম তথা "অবসর্পিণী" কালচক্রের শেষ তীর্থংকর রূপে মহাবীরের জন্মজয়ন্তী হিসেবে মহাবীর জন্ম কল্যাণক উৎসবটি পালিত হয়।^[১৫২] এই উৎসব উপলক্ষ্যে মহাবীরের জীবনের পাঁচটি পবিত্র ঘটনা পুনরাভিনীত হয়।^[১৫৩] দীপাবলি উৎসবটি আয়োজিত হয় মহাবীরের নির্বাণের স্মরণে। এই উৎসব হিন্দুদের দীপাবলি উৎসবের দিনই পালিত হয়। দীপাবলি থেকেই জৈনদের নতুন বছরের সূচনা হয়।^[১৫৪]

পূজা

পুথিচিত্রে মহাবীরের পূজা, আনুমানিক ১৮২৫ খ্রিস্টাব্দ

সামন্তভদ্রের "স্বয়ম্ভুস্তোত্র" গ্রন্থে চব্বিশজন তীর্থংকরের স্তুতি করা হয়েছে। এই গ্রন্থের আটটি শ্লোক (গান) মহাবীরের প্রতি উৎসর্গিত।^[১৫৫] এমনই এক শ্লোকে বলা হয়েছে:

হে প্রভু জিন! আপনার উপদেশ যা সংসারের সমুদ্র পার হওয়ার জন্য সম্ভাব্য অভিলাষের এক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হিসেবে ব্যাখ্যাত হয়েছে, তা এই দ্বন্দ্বসংকুল সময়েও ("পঞ্চমকাল") সর্বাধিক প্রভাব বিস্তার করে রয়েছে। জগতে বিখ্যাত এবং সকল কলঙ্কের উপর অকার্যকর চাবুক আছড়ানো তথাকথিত দেবদেবীদের নিষ্প্রভ করতে সক্ষম মুনিরা আপনার উপদেশাবলির বন্দনা করেন।^[১৫৬]

সামন্তভদ্রের "যুক্ত্যানুশাসন" গ্রন্থে মহাবীরের স্তুতিমূলক একটি ৬৪-চরণের কবিতা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।^[১৫৭]

প্রভাব

মহাবীরের শিক্ষা ছিল প্রভাবশালী। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মতে:

ভারতে মহাবীর ঘোষণা করেছিলেন যে ধর্ম এক বাস্তবতা এবং শুধুমাত্র এক সামাজিক প্রথা মাত্র নয়। সত্যই কেবল বাহ্যিক অনুষ্ঠান পালনের দ্বারা মোক্ষলাভ করা সম্ভব নয়। ধর্ম মানুষে মানুষে কোনও ভেদ সৃষ্টি করতে পারে না।

— রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর^{[১১৩][১১৪]}

১৯৭৪ সালে মহাবীরের নির্বাণলাভের ২,৫০০তম বার্ষিকী উপলক্ষে এক অনুষ্ঠান আয়োজন করা হয়েছিল:^[১৫৮]

সম্ভবত পাশ্চাত্যের অল্প সংখ্যক লোকই তাদের দীর্ঘ ইতিহাসে এই প্রথমবার এই বার্ষিকী উপলক্ষে সচেতন হলেন যে, শ্বেতাম্বর, দিগম্বর ও স্থানকবাসী সম্প্রদায়ের সাধু ও সাধ্বীরা একই মঞ্চে সমবেত হয়ে একক পতাকা (জৈন "ধ্বজা") ও প্রতীকের বিষয়ে একমত হলেন; এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে ঐক্য আনয়নের ক্ষেত্রেও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন। এক বছরের মধ্যে চারটি "ধর্ম চক্র", অর্থাৎ তীর্থংকর মহাবীরের "সমবসরণ"-এর (পবিত্র সমাবেশ) প্রাচীন প্রতীক রূপে এক রথের উপর স্থাপিত একটি চক্র ভারতের সকল প্রধান শহর পরিক্রমা করেছিল [এবং] বিভিন্ন রাজ্য সরকারের কাছ থেকে বলিদান বা অন্য ধর্মীয় উদ্দেশ্যে পশুহত্যা নিবারণের আইনি বৈধতা অর্জন করে। এই আন্দোলন জৈনদের সমগ্র ইতিহাস জুড়ে তাদের একটি প্রধান চিন্তা ছিল।

— পদ্মনাভ জৈনি

^[১৫৯]

মূর্তিতত্ত্ব

মহাবীরের মূর্তির স্বাতন্ত্র্য তার পায়ের তলায় একটি সিংহের চিহ্ন (বা খোদাইচিত্র) এবং তার বুকে একটি শ্রীবৎস চিহ্ন।

মহাবীরকে সাধারণত উপবিষ্ট বা দণ্ডায়মান অবস্থায় ধ্যানরত ভঙ্গিতে দেখা যায়। তার নিচে সিংহ-প্রতীকটিও দেখা যায়।^[১৬০] উল্লেখ্য প্রত্যেক তীর্থংকরেরই একটি করে স্বতন্ত্র প্রতীক আছে, যার মাধ্যমে পূজকেরা একই রকম দেখতে মূর্তিগুলিকে পৃথকভাবে চিনতে পারেন।^[১৬১] মহাবীরের সিংহ চিহ্নটি সাধারণত তার পায়ের নিচে খোদাই করা থাকে। এছাড়াও অন্যান্য সকল তীর্থংকরের ন্যায় তাঁকেও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ে একটি "শ্রীবৎস" চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।^{[note ৯]} যোগাসনের ভঙ্গিটি বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মে বহুল প্রচলিত। জৈনদের প্রতিটি পরম্পরায় একটি করে স্বতন্ত্র পবিত্র বক্ষচিহ্ন থাকে, যাতে ভক্তেরা প্রতীকী মূর্তিটিকে তাঁদের ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে চিহ্নিত করতে পারে। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় জৈন শিল্পকলায় বিভিন্ন "শ্রীবৎস" চিহ্ন পাওয়া যায়, যেগুলি বৌদ্ধ বা হিন্দু শিল্পকলায় পাওয়া যায় না।^{[১৬২][১৬৩]} দিগম্বর সম্প্রদায়ের মূর্তিতে তীর্থংকরদের চোখ নিচের দিকে নামানো অবস্থায় থাকে, কিন্তু শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ে মূর্তির চোখ থাকে সম্পূর্ণ খোলা।

মহাবীরের প্রাচীনতম মূর্তিটি পাওয়া গিয়েছে উত্তর ভারতের মথুরা শহরের প্রত্নস্থল থেকে। এই মূর্তিটি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যবর্তী কোনও এক সময়ে গড়া হয়েছিল।^{[১৬৪][১৬৫]} মহাবীরের বুকের "শ্রীবৎস" চিহ্ন এবং তার "ধ্যানমুদ্রা" ভঙ্গিটি কুষাণ সাম্রাজ্যের শিল্পকলাতেও দেখা যায়। দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ে মহাবীরের মূর্তিতে ভিন্নতা এসেছিল খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে।^[১৬৪] জন কর্টের মতে, অভিলিখন-সহ জিন মূর্তির আদিতম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ এটির তারিখায়নযোগ্য গ্রন্থাবলির থেকে আড়াইশো বছরেরও বেশি পুরনো।^[১৬৬]

খ্রিস্টীয় দ্বাদশ শতাব্দী ও তার পূর্ববর্তী অনেক মহাবীর মূর্তি পাওয়া গিয়েছে।^[১৬৭] তামিলনাড়ু রাজ্যের তেনি জেলার সুন্দররাজাপুরমে একটি গুহায় মহাবীরের একটি প্রাচীন ভাস্কর্য পাওয়া গিয়েছে। চেন্নাইয়ের জৈন গবেষক কে. অজিতডোস মনে করেন যে, এটির সময়কাল খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দী।^[১৬৮]

মহাবীরের রাজপুত্রোচিত অবস্থার প্রতীক হল জীবন্তস্বামী। জিনের প্রতীকটি প্রদর্শিত হয় মুকুট ও অলংকার-পরিহিত দণ্ডায়মান কায়োৎসর্গ ভঙ্গিতে।^[১৬৯]

• 
  মহাবীরের প্রস্তর-খোদিত ভাস্কর্য; সামানার পাহাড়, মাদুরাই, তামিলনাড়ু
• 
  মহাবীরের প্রস্তর-খোদিত ভাস্কর্য, কালুগুমালাই জৈন বেদিসমূহ, খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দী
• 
  উপবিষ্ট মহাবীরের দীর্ঘতম জ্ঞাত মূর্তি, পাটনাগঞ্জ
• 
  মহাবীরের চতুর্দিক-বিশিষ্ট ভাস্কর্য, কঙ্কালী টিলা, মথুরা
• 
  তীর্থংকর ঋষভনাথ (বাঁদিকে) ও মহাবীর (ডানদিকে), খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দী (ব্রিটিশ মিউজিয়াম)
• 
  মন্দির খোদাইচিত্রে মহাবীর, খ্রিস্টীয় চতুর্দশ শতাব্দী (সিয়াটল এশিয়ান আর্ট মিউজিয়াম)
• 
  মহাবীরের খোদাইচিত্র; তিরাকোলি, তামিলনাড়ু
• 
  মহাবীরের ষোলো ফুট দুই ইঞ্চি দীর্ঘ মূর্তি, অহিংসা স্থল, মেহরাউলি, নতুন দিল্লি^[১৭০]
• 
  ইলোরা গুহাসমূহের ৩২ নং গুহায় মহাবীর মূর্তি

মন্দির

জৈনধর্মের চব্বিশজন তীর্থংকরের মধ্যে ঋষভনাথ, পার্শ্বনাথ, নেমিনাথ, শান্তিনাথ ও মহাবীর জৈনসমাজে সর্বাধিক পূজিত।^[১৭১] ভারতে মহাবীরের একাধিক মন্দির রয়েছে এবং এগুলি জৈনধর্মের গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থানও বটে। উদাহরণস্বরূপ মনে করা হয় যে, দক্ষিণ বিহারের পাহাড়ি অঞ্চলে অবস্থিত পাওয়াপুরীতে ঋষভনাথ, পার্শ্বনাথ ও মহাবীর উপদেশ প্রদান করেছিলেন।^{[১৭২][১৭৩]} জন কর্টের মতে, রাজস্থানের যোধপুরের ওসিয়ানে অবস্থিত মহাবীর মন্দিরটিই পশ্চিম ভারতের অদ্যাবধি বিদ্যমান প্রাচীনতম জৈন মন্দির; এটি নির্মিত হয়েছিল খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে।^[১৭৪] অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ মহাবীর মন্দিরগুলির অন্যতম হল পাওয়াপুরীর জল মন্দির, ত্রৈলোক্যনাথ মন্দির, মেগুটি জৈন মন্দির, কুম্ভরিয়া মহাবীর মন্দির, সাঙ্কিঘট্ট, মুচ্ছল মহাবীর মন্দির, ভণ্ডবপুর জৈন তীর্থ, দিমাপুর জৈন মন্দির ও কুন্দলপুর জৈন মন্দির।

• 
  গজপন্থের ধর্মচক্র মন্দির
• 
  শ্রীমহাবীরজি
• 
  গ্রেটার ফিনিক্সের জৈন কেন্দ্র
• 
  জৈন মন্দির, পটারস বার
• 
  তিরুমালাইয়ের জৈন মন্দির
• 
  মেগুটি জৈন মন্দির, পঞ্চম—ষষ্ঠ শতাব্দী

আরও দেখুন

• ধর্ম প্রবেশদ্বার

• জীবন্তস্বামী
• অরিহন্ত (জৈনধর্ম)
• জৈনধর্মে ঈশ্বর
• জৈনধর্মের ইতিহাস
• মহাবীর: দ্য হিরো অফ নন ভায়োলেন্স
• জৈনধর্মের কালরেখা
• বর্ধমান (মহাবীরের নামাঙ্কিত শহর)

পাদটীকা

1. হেইনরিখ জিমার: "জৈনদের মতে, কালচক্র অবিরাম ঘুরে চলেছে। বর্তমানটি "অধোগামী" ("অবসর্পিণী") পর্যায় যার পূর্বে এবং পরে এক "উর্ধ্বগামী" ("উৎসর্পিণী") পর্যায় ছিল ও আসবে। সর্পিণী শব্দের মাধ্যমে সাপের লতিয়ে চলার ভঙ্গিটিকে ইঙ্গিত করে; "অব-" অর্থে "অধো" এবং "উৎ-" অর্থে "উর্ধ্ব" নির্দেশ করে।"
   মূল উদ্ধৃতি: "The cycle of time continually revolves, according to the Jainas. The present "descending" (avasarpini) period was preceded and will be followed by an "ascending" (utsarpini). Sarpini suggests the creeping movement of a "serpent" (sarpin); ava- means "down" and ut- means up."^[২৯]
2. ত্রিশলা ছিলেন প্রাচীন ভারতের বৈশালীর রাজা চেতকের বোন।^[১৯]
3. আচার্য জিনসেন রচিত আদিপুরাণে বলা হয়েছে যে, প্রভু ঋষভনাথ ছিলেন ইক্ষ্বাকু রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা।^[৩৬]
4. এই পুরাণকথার সঙ্গে হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের পৌরাণিক গ্রন্থে প্রাপ্ত পুরাণকথাগুলির আংশিক সাদৃশ্য লক্ষণীয়।^[৪৩]
5. এই প্রসঙ্গে চম্পৎ রাই জৈন লিখেছেন: "Of the two versions of Mahavira's life — the Swetambara and the Digambara— it is obvious that only one can be true: either Mahavira married, or he did not marry. If Mahavira married, why should the Digambaras deny it? There is absolutely no reason for such a denial. The Digambaras acknowledge that nineteen out of the twenty-four tirthamkaras married and had children. If Mahavira also married it would make no difference. There is thus no reason whatsoever for the Digambaras to deny a simple incident like this. But there may be a reason for the Swetambaras making the assertion; the desire to ante-date their own origin. As a matter of fact their own books contain clear refutation of the statement that Mahavira had married. In the Samavayanga Sutra (Hyderabad edition) it is definitely stated that nineteen tirthankaras lived as householders, that is, all the twenty-four excepting Shri Mahavira, Parashva, Nemi, Mallinath and Vaspujya."
   বঙ্গানুবাদ: "মহাবীরের জীবনবৃত্তান্তের দু’টি পাঠান্তর – দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর – পাঠ করলে একটি বিষয় নিশ্চিত হওয়া যায় যে, হয় মহাবীর বিবাহ করেছিলেন, অথবা করেননি। মহাবীর যদি বিবাহ করেও থাকেন তাহলে দিগম্বরেরা তা অস্বীকার করবেন কেন? এই ধরনের অস্বীকারের কোনওই সঙ্গত কারণ নেই। দিগম্বরেরা তো এটা মানেন যে চব্বিশজন তীর্থংকরের মধ্যে উনিশজনই বিবাহ করেছিলেন এবং সন্তানের জন্ম দিয়েছিলেন। তাহলে মহাবীরের বিবাহ তো কোনও ব্যতিক্রমী ঘটনা নয়। এই কারণেই এমন তুচ্ছ বিষয় অস্বীকার করার কোনও কারণ দিগম্বরদের নেই। কিন্তু শ্বেতাম্বরদের এই ধরনের ঘটনা যুক্ত করার একটি কারণ থাকলেও থাকতে পারে; তাদের [সম্প্রদায়ের] উৎসের এক পূর্বলক্ষণ সূচিত করা। মজার কথা এই যে, তাদের নিজেদের ধর্মগ্রন্থেও মহাবীরের বিবাহ-প্রসঙ্গটি স্পষ্টভাবেই অস্বীকার করা হয়েছে। সমবয়াঙ্গ সূত্র (হায়দরাবাদ সংস্করণ) নির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, চব্বিশজন তীর্থংকরের মধ্যে শ্রীমহাবীর, পার্শ্ব, নেমি, মল্লিনাথ ও বসুপূজ্য ছাড়া সকলেই গৃহস্থ জীবন যাপন করতেন।"^[৫২]
6. নির্বাণ ও "কেবলজ্ঞান" (সর্বজ্ঞতা) পৃথক ধারণা।^[৭৭]
7. "সামাণ্ণফল সুত্ত", ঘ এক.৪৭: "নিগন্থ নাতপুত্ত উত্তর দিয়েছিলেন চতুর্মুখী নিয়ন্ত্রণ সহ। যেমন, যদি কোনও ব্যক্তি আমের প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করে সেটি উত্তপ্ত করলে রুটির মতো হয় কিনা: একইভাবে যখন এখানে ওখানে ধ্যানমগ্ন জীবনের ফল সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে নিগন্থ নাতপুত্ত উত্তর দিয়েছিলেন চতুর্মুখী নিয়ন্ত্রণ সহ। আমার কাছে এই চিন্তাটি সম্পর্কে মনে হয়েছিল: ‘আমার মতো কেউ কীভাবে এক ব্রাহ্মণ বা ধ্যানমগ্ন ব্যক্তিকে নিজ রাজ্য থেকে চ্যূত করতে পারে?’ এদিকে আমি [বুদ্ধ] নিগন্থ নাতপুত্তের কথায় খুশিও হতে পারলাম না, আবার প্রতিবাদও করলাম না। আনন্দিত না হয়ে, প্রতিবাদ না করে, তার উপদেশের সঙ্গে একমত না হয়ে, তা গ্রহণ করেই আমি আসন ত্যাগ করলাম ও চলে এলাম।"
   মূল ইংরেজি অনুবাদ: "Nigantha Nātaputta answered with fourfold restraint. Just as if a person, when asked about a mango, were to answer with a breadfruit; or, when asked about a breadfruit, were to answer with a mango: In the same way, when asked about a fruit of the contemplative life, visible here and now, Nigantha Nātaputta answered with fourfold restraint. The thought occurred to me: 'How can anyone like me think of disparaging a brahman or contemplative living in his realm?' Yet I [Buddha] neither delighted in Nigantha Nātaputta's words nor did I protest against them. Neither delighting nor protesting, I was dissatisfied. Without expressing dissatisfaction, without accepting his teaching, without adopting it, I got up from my seat and left."
8. মেল্টন ও বাউম্যানের মতে, দিগম্বরেরা বলেন "নারীর শারীরিক ও আবেগপ্রবণ চরিত্রের জন্যই তাঁদের পক্ষে আধ্যাত্মিক শুদ্ধিক্করণের জন্য প্রয়োজনীয় গভীর [কৃচ্ছব্রতীর] পথ গ্রহণ করা সম্ভব। (…) একমাত্র পুরুষ রূপে পুনর্জন্ম গ্রহণ করেই এক নারী কৃচ্ছব্রতীর পথে অগ্রণী হতে পারেন। পরবর্তীকালে দিগম্বরেরা নারীদের এই পথ থেকে বাদ দেওয়ার জন্য যে অপ্রধান যুক্তিটি উত্থাপন করেছিলেন তা মানব শারীরবৃত্ত সংক্রান্ত: নারীদের বিশেষ জীববৈজ্ঞানিক ভিত্তিতে নারীগণ ক্রমাগত তাঁদের যৌনাঙ্গের অভ্যন্তরে জীবনের রূপগুলিকে উৎপাদন ও ধ্বংস (এবং সেই কারণেই তাদের ক্ষতি) করেন। শ্বেতাম্বরেরা শাস্ত্র উল্লেখ করে অবশ্য এই মতটি খণ্ডন করে থাকেন।
   মূল উদ্ধৃতি: "women's physical and emotional character makes it impossible for them to genuinely engage in the intense [ascetic] path necessary for spiritual purification. (...) Only by being reborn as a man can a woman engage in the ascetic path. Later Digambara secondary arguments appealed to human physiology in order to exclude women from the path: by their very biological basis, women constantly generate and destroy (and therefore harm) life forms within their sexual organs. Svetambara oppose this view by appealing to scriptures."^[১৩৭]
9. কোনও তীর্থংকরের বুকে একটি বিশেষ চিহ্নকে "শ্রীবৎস" বলে।

তথ্যসূত্র

সূত্রনির্দেশ

1. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৫।
2. ডেভিডসন ও গিটলিৎজ ২০০২, পৃ. ২৬৭।
3. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৩৮।
4. জৈনি ২০০০, পৃ. ৯।
5. হুবার্ড ১৮০৭, পৃ. ৩১০।
6. ট্যান্ডন ২০০২, পৃ. ৪৫।
7. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৪।
8. হিহস ২০০২, পৃ. ৯০।
9. "মহাবীর জয়ন্তী | হোয়াট, হোয়েন, হোয়াই অ্যান্ড হাও টু সেলিব্রেট মহাবীর স্বামী জয়ন্তী" (ইংরেজি ভাষায়)। ২০২১-০৪-১৭। ২০২২-০২-১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-০৪-০২।
10. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৫–২৬।
11. হিহস ২০০২, পৃ. ৯৩।
12. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৩২।
13. জিমার ১৯৫৩, পৃ. ২২৩।
14. পটার ২০০৭, পৃ. ৩৫–৩৬।
15. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৪–২৫।
16. পান্নালাল জৈন ২০১৫, পৃ. ৪৬০।
17. ডনিগার ১৯৯৯, পৃ. ৬৮২।
18. টালিয়াফেরো ও মার্টি ২০১০, পৃ. ১২৬।
19. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ২৯।
20. চৌধুরী, প্রণব কে. (১৪ অক্টোবর ২০০৩)। "রো ওভার মহাবীর'স বার্থপ্লেস"। দ্য টাইমস অফ ইন্ডিয়া। পাটনা। ৩ নভেম্বর ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ নভেম্বর ২০১৭।
21. ডনিগার ১৯৯৯, পৃ. ৫৪৯।
22. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ৩।
23. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৭২, পৃ. ১৫২।
24. গোয়ালা ২০০৬।
25. স্বরাজ্য প্রকাশ গুপ্ত ও কে. এস. রামচন্দ্রন ১৯৭৯, পৃ. 106:"The Barli inscription, which was placed by Ojha in fifth century B.C., can really be assigned to the first century B.C., on paleographic grounds."
    বঙ্গানুবাদ: "ওঝা বারলি অভিলিখনটিকে খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর মনে করলেও প্রস্তরত্বাত্ত্বিক [বিশ্লেষণের] ভিত্তিতে এটিকে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে রাখা যায়।"
26. র্যাপসন ১৯৫৫, পৃ. ১৫৫–১৫৬।
27. কর্ট ২০১০, পৃ. ৬৯–৭০, ৫৮৭–৫৮৮।
28. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৮৪–৮৮।
29. জিমার ১৯৫৩, পৃ. ২২৪।
30. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৫৪।
31. জিমার ১৯৫৩, পৃ. ১৮১।
32. উপিন্দর সিং ২০১৬, পৃ. ৩১২–৩১৩।
33. "তীর্থংকর | ডেফিনেশন, নেমস, অ্যান্ড ফ্যাক্টস"। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। অক্টোবর ১৫, ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ অক্টোবর ১৫, ২০১৩।
34. সুনবল ১৯৩৪, পৃ. ৫২।
35. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৫।
36. জিনসেন (২০০৩)। আদিপুরাণ (হিন্দি ভাষায়)। ভারতীয় জ্ঞানপীঠ। আইএসবিএন 978-81-263-0922-1।
37. ডলিং ও স্কারলেট ২০০৬, পৃ. ২২৫।
38. উপিন্দর সিং ২০১৬, পৃ. ৩১৩।
39. গুপ্ত ও গুপ্ত ২০০৬, পৃ. ১০০১।
40. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২১।
41. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২১, ২৬।
42. মিলস, ক্লজ এবং ডায়মন্ড ২০০৩, পৃ. ৩২০, টীকা: কোনও কোনও ভারতীয় ধর্মগ্রন্থে ইন্দ্রকে "শক্র" নামে অভিহিত করা হয়েছে।।
43. ওলিভেল ২০০৬, পৃ. ৩৯৭ পাদটীকা ৪।
44. মিলস, ক্লজ এবং ডায়মন্ড ২০০৩, পৃ. ৩২০।
45. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২২।
46. ব্যাস ১৯৯৫, পৃ. ১৯।
47. জৈন ও ফিশার ১৯৭৮, পৃ. ৫–৯।
48. দালাল ২০১০, পৃ. ২৮৪।
49. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৩০।
50. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ৯৯, উদ্ধৃতি: "According to the Digambara sect, Mahavira did not marry, while the Svetambaras hold a contrary belief."
    বঙ্গানুবাদ: "দিগম্বর সম্প্রদায়ের মতে মহাবীর বিবাহ করেননি, কিন্তু শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের বিশ্বাস তার বিপরীত।"।
51. শান্তি লাল জৈন ১৯৯৮, পৃ. ৫১।
52. চম্পৎ রাই জৈন ১৯৩৯, পৃ. ৯৭।
53. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ১৮৮।
54. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ৯৫।
55. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ১৬।
56. জর্জ ২০০৮, পৃ. ৩১৯।
57. জাকো ১৯৬৪, পৃ. ২৬৯।
58. উইলি ২০০৯, পৃ. ৫–৭।
59. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৩০।
60. সেন ১৯৯৯, পৃ. ৭৪।
61. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৭।
62. ফন গ্লাসেনাপ 1925, পৃ. 327।
63. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৭৯।
64. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৩০।
65. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৩০, ৩২৭।
66. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৩১।
67. বিজয় জে. জৈন ২০১৬বি, পৃ. ৫।
68. উপিন্দর সিং ২০১৬, পৃ. ৩১৬।
69. উইলি ২০০৯, পৃ. ৬।
70. উপিন্দর সিং ২০১৬, পৃ. ৩১৪।
71. উইলি ২০০৯, পৃ. ৬–৮, ২৬।
72. জর্জ ২০০৮, পৃ. ৩২৬।
73. কর্ট ২০০১, পৃ. ৪৭।
74. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৩২৭।
75. ক্যালিয়াট ও বলবীর ২০০৮, পৃ. ৮৮।
76. নাথুভাই শাহ ২০০৪, পৃ. ৪৪।
77. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ২৯–৩১, ২০৫–২০৬: "ধর্মপ্রচারের প্রায় ত্রিশ বছরের শেষে তিনি পাবাপুরীর রাজা হস্তীপালের উপরাজ্যে প্রয়াত হন ও নির্বাণলাভ করেন।"
    মূল উদ্ধৃতি: "At the end of almost thirty years of preaching, he died in the chancellory of King Hastipala of Pavapuri and attained Nirvana."।
78. জিমার ১৯৫৩, পৃ. ২২২।
79. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২২–২৪।
80. মেল্টন ও বাউম্যান ২০১০, পৃ. ৮৯৭।
81. ডনিগার ১৯৯৯, পৃ. ৫৪৯–৫৫০।
82. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৩৯।
83. প্রমাণসাগর ২০০৮, পৃ. ৩৮–৩৯।
84. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৩২৮।
85. "ডেস্টিনেশনস: পাওয়াপুরী"। বিহার রাজ্য পর্যটন উন্নয়ন নিগম। ২২ জুলাই ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৩ জুলাই ২০১৫।
86. জৈন ও ফিশার ১৯৭৮, পৃ. ১৪, ২৯–৩০।
87. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৪৫।
88. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৪৬।
89. কৈলাস চন্দ জৈন ১৯৯১, পৃ. ৫৯।
90. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ১৯।
91. জৈন ও উপাধ্যে ২০০০, পৃ. ৪৭।
92. উইন্টারনিৎজ ১৯৯৩, পৃ. ৪০৮।
93. উইন্টারনিৎজ ১৯৯৩, পৃ. ৪০৮–৪০৯।
94. কর্ট ২০১০, পৃ. ২২৫।
95. বিজয় কে. জৈন ২০১২, পৃ. এগারো।
96. উইলি ২০০৯, পৃ. ৬–৮।
97. বিজয় কে. জৈন ২০১২, পৃ. বারো।
98. সানগেভ ২০০৬, পৃ. ৬৭।
99. শাহ, উমাকান্ত প্রেমচন্দ। "মহাবীর | জৈন টিচার"। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। ৫ সেপ্টেম্বর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৫ সেপ্টেম্বর ২০১৫।
100. শাহ, প্রবীণ কে.। "ফাইভ গ্রেট ভাওজ (মহা-ব্রতজ) অফ জৈনিজম"। হার্ভার্ড ফ্যাকাল্টি অফ আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সেজ, হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়। ৩১ ডিসেম্বর ২০১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩১ ডিসেম্বর ২০১৪।
101. বিজয় কে. জৈন ২০১২, পৃ. ৬৮।
102. Long 2009, পৃ. 101–102।
103. লং ২০০৯, পৃ. ১০৯।
104. কর্ট ২০০১, পৃ. ২৬–২৭।
105. অ্যাপেলটন ২০১৪, পৃ. ২০–৪৫।
106. অ্যাডামস ২০১১, পৃ. ২২।
107. চক্রবর্তী ২০০৩, পৃ. ৩–২২।
108. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৮৮–৮৯, ২৫৭–২৫৮।
109. জৈন ও জৈন ২০০২, পৃ. ১৩।
110. টিৎজে ১৯৯৮, পৃ. ৪।
111. টেলর ২০০৮, পৃ. ৮৯২–৮৯৪।
112. পান্ডে ১৯৯৮, পৃ. ৫০।
113. নন্দ ১৯৯৭, পৃ. ৪৪।
114. "গ্রেট মেন'স ভিউ অন জৈনিজম"। হার্ভার্ড ফ্যাকাল্টি অফ আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সেজ, হারভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়। ১৬ মে ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৬ মে ২০১৮। জৈনিজম লিটারেচার সেন্টার
115. "অনাত্তা | বুদ্ধিজম"। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা। ১০ ডিসেম্বর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১০ ডিসেম্বর ২০১৫। Anatta .. in Buddhism, the doctrine that there is in humans no permanent, underlying .. soul. The concept of anatta, or anatman, is a departure from the Hindu belief in atman (“the self”).
     বঙ্গানুবাদ: অনাত্তা … বৌদ্ধধর্মে [এমন এক] মতবাদ যা বলে যে মানুষের কোনও স্থায়ী অন্তঃস্থ … আত্মা [নেই]। অনাত্তা বা অনাত্মনের ধারণাটি হিন্দুধর্মের আত্মা বিশ্বাসের বিপরীত।
116. কলিনস ১৯৯৪, পৃ. ৬৪।
117. নাগেল ২০০০, পৃ. ৩।
118. চরিত্রপ্রজ্ঞ ২০০৪, পৃ. ৭৫–৭৬।
119. ক্যালিয়ট ও বলবীর ২০০৮, পৃ. ৮৮।
120. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৯৯–১০৩।
121. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৯০–৯৯।
122. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৯১–৯২, ১০৪–১০৫।
123. চরিত্রপ্রজ্ঞ ২০০৪, পৃ. ৭৫–৭৯।
124. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২২৯–২৩১।
125. শর্মা ও খান্না ২০১৩, পৃ. ১৮।
126. চরিত্রপ্রজ্ঞ 2004, পৃ. 75–79।
127. ওয়েব, মার্ক ওয়েন (১৪ নভেম্বর ২০০৩)। "জৈন ফিলোজফি"। ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোজফি। ২৮ মে ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ নভেম্বর ২০১৭।
128. "সামাণ্ণফল সুত্ত: দ্য ফ্রুটস অফ দি কনটেমপ্লেটিভ লাইফ"। অ্যাসেস টু ইনসাইট। জুন ১৬, ২০০৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ নভেম্বর ২৬, ২০১২। ১৯৯৭ সালে পালি থেকে থানিস্সারো ভিখখু কর্তৃক ইংরেজিতে অনূদিত
129. মতিলাল ১৯৯৮, পৃ. ১২৮–১৩৫।
130. মতিলাল ১৯৯০, পৃ. ৩০১–৩০৫।
131. বালসারোউইকজ ২০১৫, পৃ. ২০৫–২১৮।
132. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৩২–২৩৪।
133. লং ২০০৯, পৃ. ৯৮–১০৬।
134. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ২৩৩।
135. লং ২০০৯, পৃ. ৩৬–৩৭।
136. হার্ভে ২০১৪, পৃ. ১৮২–১৮৩।
137. মেল্টন ও বাউম্যান ২০১০, পৃ. ১৩৯৬।
138. অরবিন্দ শর্মা ১৯৯৪, পৃ. ১৩৫–১৩৮।
139. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৫৫–৫৯।
140. চ্যাপেল ২০১১, পৃ. ২৬৩–২৭০।
141. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৪১–৪২, ৯০–৯৩।
142. লং ২০০৯, পৃ. ১৭৯–১৮১।
143. গোর্স্কি ২০০৮, পৃ. ১২৫–১২৮।
144. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৩০–৩৩।
145. চট্টোপাধ্যায়, অসীম কুমার (২০০০)। আ কমপ্রিহেনসিভ হিস্ট্রি অফ জৈনিজম, ১ (২য় পুনর্মার্জিত সংস্করণ)। নতুন দিল্লি: মুন্সিরাম মনোহরলাল পাবলিশার্স। পৃষ্ঠা ১৫। আইএসবিএন 81-215-0931-9।
146. তাহতিনেন, উনতো (১৯৭৬)। অহিংসা। নন-ভায়োলেন্স ইন ইন্ডিয়ান ট্র্যাডিশন। লন্ডন। পৃষ্ঠা ১৩২।
147. ডুন্ডাস, পল (২০০২) [1992]। দ্য জৈনস (২য় সংস্করণ)। লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক সিটি: রটলেজ। পৃষ্ঠা ১৪, ১৯, ৩০। আইএসবিএন 0-415-26605-X।
148. গোয়াল, শ্রীরাম (১৯৮৭)। আ হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান বুদ্ধিজম। মিরাট: কুসুমাঞ্জলি প্রকাশন। পৃষ্ঠা ৮৩, ৮৪, ৮৫, ১০৩।
149. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ৯–১১।
150. কর্ট ২০১০, পৃ. ২৫–৩২, ১২০–১২২, ১৬৬–১৭১, ১৮৯–১৯২।
151. এস. আর. গোয়াল ২০০৫, পৃ. ২২।
152. গুপ্ত ও গুপ্ত ২০০৬, পৃ. ২০০১।
153. জর্জ ২০০৮, পৃ. ৩৯৪।
154. ভল্ল ২০০৫, পৃ. ১৩।
155. বিজয় কে. জৈন ২০১৫, পৃ. ১৬৪–১৬৯।
156. বিজয় কে. জৈন ২০১৫, পৃ. ১৬৫।
157. গোকুলচন্দ্র জৈন ২০১৫, পৃ. ৮৪।
158. জৈনি ২০০০, পৃ. ৩১।
159. মূল উদ্ধৃতি: Probably few people in the West are aware that during this Anniversary year for the first time in their long history, the mendicants of the Śvētāmbara, Digambara and Sthānakavāsī sects assembled on the same platform, agreed upon a common flag (Jaina dhvaja) and emblem (pratīka); and resolved to bring about the unity of the community. For the duration of the year four dharma cakras, a wheel mounted on a chariot as an ancient symbol of the samavasaraṇa (Holy Assembly) of tīrthaṅkara Mahavira traversed to all the major cities of India, winning legal sanctions from various state governments against the slaughter of animals for sacrifice or other religious purposes, a campaign which has been a major preoccupation of the Jainas throughout their history.
160. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ১৯২।
161. জিমার ১৯৫৩, পৃ. ২২৫।
162. ফন গ্লাসেনাপ ১৯২৫, পৃ. ৪২৬–৪২৮।
163. "জৈনিজম: জিনস অ্যান্ড আদার ডেইটিজ"। ভিক্টোরিয়া অ্যান্ড অ্যালবার্ট মিউজিয়াম। মে ২৬, ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ নভেম্বর ২৬, ২০১২।
164. ব্যাস ১৯৯৫, পৃ. ১৫–১৭।
165. কর্ট ২০১০, পৃ. ২৭৩–২৭৫।
166. কর্ট ২০১০, পৃ. ৪৮–৪৯।
167. উমাকান্ত পি. শাহ ১৯৮৭, পৃ. ১৯৩।
168. সাজু, এম. টি. (৩ অক্টোবর ২০১৫)। "এনশিয়েন্ট মহাবীর স্কাল্পচার ফাউন্ড ইন কেভ নিয়ার তেনি"। দ্য টাইমস অফ ইন্ডিয়া। চেন্নাই। ১৭ মে ২০১৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৭ মে ২০১৭।
169. ব্যাস ১৯৯৫, পৃ. ১৫।
170. টিৎজে ১৯৯৮, পৃ. ২৬৬।
171. ডুন্ডাস ২০০২, পৃ. ৪০।
172. কর্ট ২০১০, পৃ. ১৩৩।
173. টিৎজে ১৯৯৮, পৃ. ২০৭।
174. কর্ট ১৯৯৮, পৃ. ১১২।

উল্লেখপঞ্জি

• অ্যাডামস, সাইমন (২০১১), দ্য স্টোরি অফ ওয়ার্ল্ড রিলিজিয়নস, দ্য রোজেন পাবলিশিং গ্রুপ, আইএসবিএন 978-1-4488-4791-4উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• অ্যাপেলটন, নাওমি (২০১৪), ন্যারেটিং কর্ম অ্যান্ড রিবার্থ: বুদ্ধিস্ট অ্যান্ড জৈন মাল্টি-লাইফ স্টোরিজ, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, আইএসবিএন 978-1-107-03393-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• বালসারোউইকজ, পিওত্র (২০১৫), আর্লি এসেটিজম ইন ইন্ডিয়া:আজীবিকিজম অ্যান্ড জৈনিজম, রটলেজ, আইএসবিএন 978-1-317-53853-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ভল্ল, কর্তার সিং (২০০৫), লেট’স নো ফেস্টিভ্যালস অফ ইন্ডিয়া, স্টার পাবলিকেশনস, আইএসবিএন 9788176501651উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ক্যালিয়াট, কোলেট; বলবীর, নলিনী (১ জানুয়ারি ২০০৮), জৈন স্টাডিজ, (প্রাকৃত ভাষায়), মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউজ, আইএসবিএন 978-81-208-3247-3উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• চরিত্রপ্রজ্ঞ, সমনি (২০০৪), শেঠিয়া, তারা, সম্পাদক, অহিংসা, অনেকান্ত, অ্যান্ড জৈনিজম, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-2036-4উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• চক্রবর্তী, রামপ্রসাদ (২০০৩), "নন-ভায়োলেন্স অ্যান্ড দি আদার আ কমপোসাইট থিওরি অফ মাল্টিপ্লিজম, হেটেরোলজি অ্যান্ড হেটেরোনমি ড্রন ফ্রম জৈনিজম অ্যান্ড গান্ধী", অ্যাঞ্জেলাকি, ৮ (৩): ৩–২২, এসটুসিআইডি 143842799, ডিওআই:10.1080/0969725032000154359উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• চ্যাপেল, ক্রিস্টোফার (২০১১), মার্ফি, অ্যান্ড্রু আর., সম্পাদক, দ্য ব্ল্যাকওয়েল কমপ্যানিয়ন টু রিলিজিয়ন অ্যান্ড ভায়োলেন্স, জন উইলি অ্যান্ড সনস, আইএসবিএন 978-1-4443-9573-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• কলিনস, স্টিভেন (১৯৯৪), রেনল্ডস, ফ্র্যাংক; ট্রেসি, ডেভিড, সম্পাদকগণ, রিলিজিয়ন অ্যান্ড প্র্যাকটিক্যাল রিজন, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, আইএসবিএন 978-0-7914-2217-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• কর্ট, জন ই., সম্পাদক (১৯৯৮), ওপেন বাউন্ডারিজ: জৈন কমিউনিটিজ অ্যান্ড কালচারস ইন ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি, সানি প্রেস, আইএসবিএন 978-0-7914-3785-8উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• কর্ট, জন ই. (২০০১), জৈনস ইন দ্য ওয়ার্ল্ড: রিলিজিয়াস ভ্যালুজ অ্যান্ড আইডিওলজি ইন ইন্ডিয়া, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, আইএসবিএন 978-0-19-513234-2উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• কর্ট, জন ই. (২০১০), ফ্রেমিং দ্য জিন: ন্যারেটিভস অফ আইকনস অ্যান্ড আইডলস ইন জৈন হিস্ট্রি, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, আইএসবিএন 978-0-19-538502-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• দালাল, রোশন (২০১০), দ্য রিলিজিয়নস অফ ইন্ডিয়া: আ কনসাইস গাইড টু নাইন মেজর ফেইথস, পেঙ্গুইন বুকস, আইএসবিএন 978-0-14-341517-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ডেভিডসন, লিন্ডা কি; গিটলিৎজ, ডেভিড মার্টিন (২০০২), পিলগ্রিমেজ: ফ্রম দ্য গ্যাঞ্জেস টু গ্রেসল্যান্ড: অ্যান এনসাইক্লোপিডিয়া, ১, এবিসি-ক্লিও, আইএসবিএন 9781576070048উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ডনিগার, ওয়েন্ডি, সম্পাদক (১৯৯৯), এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ওয়ার্ল্ড রিলিজিয়নস, মেরিয়াম-ওয়েবস্টার, আইএসবিএন 978-0-87779-044-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ডলিং, এলিজাবেথ এম.; স্কারলেট, ডব্লিউ. জর্জ, সম্পাদকগণ (২০০৬), এনসাইক্লোপিডিয়া অফ রিলিজিয়াস অ্যান্ড স্পিরিচুয়াল ডেভেলপমেন্ট, সেজ পাবলিকেশনস, আইএসবিএন 978-0-7619-2883-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ডুন্ডাস, পল (২০০২) [1992], দ্য জৈনস (দ্বিতীয় সংস্করণ), রটলেজ, আইএসবিএন 978-0-415-26605-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জর্জ, ভেনসাস এ. (২০০৮), পাথস টু দ্য ডিভাইন: এনশিয়েন্ট অ্যান্ড ইন্ডিয়ান, বারো, দ্য কাউন্সিল ফর রিসার্চ ইন ভ্যালুজ অ্যান্ড ফিলোজফি, আইএসবিএন 978-1-56518-248-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• গোর্ক্সি, ইউজিন এফ. (২০০৮), থিওলজি অফ রিলিজিয়নস: আ সোর্সবুক ফর ইন্টাররিলিজিয়াস স্টাডি, পলিস্ট প্রেস, আইএসবিএন 978-0-8091-4533-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• গোয়ালা, শ্রীরাম (২০০৬), ব্রাহ্মী স্ক্রিপ্ট: অ্যান ইনভেনশন অফ দি আর্লি মৌর্য পিরিয়ড (ইংরেজি ভাষায়), কুসুমাঞ্জলি বুক ওয়ার্ল্ডউদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• গুপ্ত, কে. আর.; গুপ্ত, অমিতা (২০০৬), কনসাইস এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়া, ৩, আটলান্টিক পাবলিশার্স অ্যান্ড ডিস, আইএসবিএন 978-81-269-0639-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• হার্ভে, গ্রাহাম (২০১৪) [2009], রিলিজিয়নস ইন ফোকাস: নিউ অ্যাপ্রোচেস টু ট্র্যাডিশনস অ্যান্ড কনটেম্পোরারি প্র্যাকটিশেস, রটলেজ, আইএসবিএন 978-1-134-93690-8উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• হিহস, পিটার (২০০২), ইন্ডিয়ান রিলিজিয়নস: আ হিস্টোরিক্যাল রিডার অফ স্পিরিচুয়াল এক্সপ্রেশন অ্যান্ড এক্সপেরিয়েন্স, নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, আইএসবিএন 978-0-8147-3650-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• হুবার্ড, টমাস (১৮০৭)। এশিয়াটিক রিসার্চেস। ৯। কলকাতা: হিন্দুস্তানী প্রেস।
• জেকবি, হারম্যান (১৯৬৪), ম্যাক্স মুলার, সম্পাদক, জৈন সূত্রজ (অনুবাদ), দ্য সেক্রেড বুকস অফ দি ইস্ট, বাইশ, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস (মূল: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস)উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, চম্পৎ রাই (১৯৩৯), দ্য চেঞ্জ অফ হার্টউদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।
• জৈন, গোকুলচন্দ্র (২০১৫), সামন্তভদ্রভারতী (১ম সংস্করণ), বুধানা, মুজফফরনগর: আচার্য শান্তিসাগর চানি স্মৃতি গ্রন্থমালা, আইএসবিএন 978-81-90468879উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, হীরালাল; জৈন, ধর্মচন্দ্র (১ জানুয়ারি ২০০২), জৈন ট্র্যাডিশন ইন ইন্ডিয়ান থট, শারদা পাবলিশিং হাউজ, আইএসবিএন 9788185616841উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, হীরালাল; উপাধ্যে, আদিনাথ নেমিনাথ (২০০০) [1974], মহাবীর, হিজ টাইমস অ্যান্ড হিজ ফিলোজফি অফ লাইফ, ভারতীয় জ্ঞানপীঠউদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, জ্যোতীন্দ্র; ফিশার, এবারহার্ড (১৯৭৮), জৈন আইকনোগ্রাফি, ব্রিল অ্যাকাডেমিক, আইএসবিএন 978-90-04-05259-8উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, কৈলাস চন্দ (১৯৭২), মালোয়া থ্রু দি এজেস (ইংরেজি ভাষায়), মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-0824-9উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, কৈলাস চন্দ (১৯৯১), লর্ড মহাবীর অ্যান্ড হিজ টাইমস, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-0805-8উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, পান্নালাল (২০১৫), উত্তরপুরাণ অফ আচার্য গুণভদ্র, ভারতীয় জ্ঞানপীঠ, আইএসবিএন 978-81-263-1738-7উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, শান্তি লাল (১৯৯৮), এবিসি অফ জৈনিজম, ভোপাল (মধ্যপ্রদেশ): জ্ঞানোদয় বিদ্যাপীঠ, আইএসবিএন 978-81-7628-000-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জৈন, বিজয় কে. (২০১২), আচার্য অমৃতচন্দ্র’জ পুরুষার্থ সিদ্ধ্যুপায়: রিয়েলাইজেশন অফ দ্য পিয়র সেলফ, উইথ হিন্দি অ্যান্ড ইংলিশ ট্র্যানসলেশন, বিকল্প প্রিন্টার্স, আইএসবিএন 978-81-903639-4-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।
• জৈন, বিজয় কে. (২০১৫), আচার্য সামন্তভদ্র’জ স্বয়ম্ভুস্তোত্র: অ্যাডোরেশন অফ দ্য টোয়েন্ট-ফোর তীর্থংকর, বিকল্প প্রিন্টার্স, আইএসবিএন 978-81-903639-7-6, ১৬ সেপ্টেম্বর ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করাউদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।
• জৈন, বিজয় কে. (২০১৬)। আচার্য সামন্তভদ্র’জ রত্নকরন্দক-শ্রাবকাচার: দ্য জুয়েল-ক্যাসকেট অফ হাউজহোল্ডার’স কনডাক্ট। বিকল্প প্রিন্টার্স। আইএসবিএন 978-81-903639-9-0। এই উৎস থেকে এই নিবন্ধে লেখা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা পাবলিক ডোমেইনে রয়েছে।
• জৈনি, পদ্মনাভ এস. (২০০০), কালেক্টেড পেপারস অন জৈন স্টাডিজ, দিল্লি: মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-1691-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• লং, জেফরি ডি. (২০০৯), জৈনিজম: অ্যান ইন্ট্রোডাকশন, আই. বি. টরিস, আইএসবিএন 978-0-8577-3656-7উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• মতিলাল, বিমল কৃষ্ণ (১৯৯০), লজিক, ল্যাংগুয়েজ অ্যান্ড রিয়্যালিটি: ইন্ডিয়ান ফিলোজফি অ্যান্ড কনটেম্পোরারি ইস্যুজ, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-0717-4উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• মতিলাল, বিমল কৃষ্ণ (১৯৯৮), গনেরি, জনার্দন; তিওয়ারি, হিরামন, সম্পাদকগণ, দ্য ক্যারেকটার অফ লজিক ইন ইন্ডিয়া, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, আইএসবিএন 978-0-7914-3739-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• মেলটন, জে. গর্ডন; বাউম্যান, মার্টিন, সম্পাদকগণ (২০১০), রিলিজিয়নস অফ দ্য ওয়ার্ল্ড: আ কমপ্রিহেনসিভ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ বিলিফস অ্যান্ড প্র্যাকটিশেস, এক: এ–বি (দ্বিতীয় সংস্করণ), এবিসি-ক্লিও, আইএসবিএন 978-1-59884-204-3উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• মিলস, মার্গারেট এ.; ক্লজ, পিটার জে; ডায়মন্ড, সারাহ, সম্পাদকগণ (২০০৩), কল্প সূত্র (বাই জেরোম বুয়ার) ইন সাউথ এশিয়ান ফোকলোর: অ্যান এনসাইক্লোপিডিয়া, রটলেজ, আইএসবিএন 978-0-415-93919-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• নাগেল, ব্রুনো (২০০০), পেরেট, রয়, সম্পাদক, ফিলোজফি অফ রিলিজিয়ন: ইন্ডিয়ান ফিলোজফি, রটলেজ, আইএসবিএন 978-0815336112উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• নন্দ, আর. টি. (১৯৯৭), কনটেম্পোরারি অ্যাপ্রোচেস টু ভ্যালু এডুকেশন ইন ইন্ডিয়া, রিজেন্সি পাবলিকেশনস, আইএসবিএন 978-81-86030-46-2উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• অলিভেল, প্যাট্রিক (২০০৬), বিটুইন দি এম্পায়ার্স: সোসাইটি ইন ইন্ডিয়া ৩০০ বিসিই টু ৪০০ সিই, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, আইএসবিএন 978-0-19-977507-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• পান্ডে, জনার্দন (১৯৯৮), গান্ধী অ্যান্ড ২১স্ট সেঞ্চুরি, কনসেপ্ট পাবলিশিং কোম্পানি, আইএসবিএন 9788170226727উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• পটার, কার্ল এইচ. (২০০৭), দলসুখ মালবানিয়া ও জয়েন্দ্র সোনি, সম্পাদক, এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইন্ডিয়ান ফিলোজফিজ, দশ: জৈন ফিলোজফি, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-3169-8উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• প্রমাণসাগর, মুণি (২০০৮), জৈন তত্ত্ববিদ্যা, ভারত: ভারতীয় জ্ঞানপীঠ, আইএসবিএন 978-81-263-1480-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• র্যাপসন, ই. জে. (১৯৫৫), দ্য কেমব্রিজ হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়া, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেসউদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• সানগেভ, বিলাস আদিনাথ (২০০৬) [1990], অ্যাসপেক্টস অফ জৈন রিলিজিয়ন (৫ সংস্করণ), ভারতীয় জ্ঞানপীঠ, আইএসবিএন 978-81-263-1273-3উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• সেন, শৈলেন্দ্রনাথ (১৯৯৯) [1998], এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি অ্যান্ড সিভিলাইজেশন (২য় সংস্করণ), নিউ এজ ইন্টারন্যাশনাল, আইএসবিএন 978-81-224-1198-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• শাহ, নাথুভাই (২০০৪) [প্রথম প্রকাশ ১৯৯৮], জৈনিজম: দ্য ওয়ার্ল্ড অফ কনকারার্স, এক, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-1938-2উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• শাহ, উমাকান্ত প্রেমচন্দ (১৯৮৭), জৈন-রূপ-মণ্ডন: জৈন আইকনোগ্রাফি, অভিনব পাবলিকেশনস, আইএসবিএন 978-81-7017-208-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• শর্মা, অরবিন্দ (১৯৯৪), রিলিজিয়ন অ্যান্ড উইমেন, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, আইএসবিএন 978-0-7914-1689-1উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• শর্মা, অরবিন্দ; খান্না, মধু (২০১৩), এশিয়ান পার্সপেক্টিভস অন দ্য ওয়ার্ল্ড’স রিলিজিয়নস, এবিসি-ক্লিও, আইএসবিএন 978-0-313-37897-3উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• সিং, উপিন্দর (২০১৬), আ হিস্ট্রি অফ এনশিয়েন্ট অ্যান্ড আর্লি মিডিয়াভাল ইন্ডিয়া: ফ্রম দ্য স্টোন এজ টু দ্য ১২থ সেঞ্চুরি, পিয়ারসন এডুকেশন, আইএসবিএন 978-93-325-6996-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• সুনবল, এ. জে. (১৯৩৪), আদর্শ সাধু: অ্যান আইডিয়াল মংক (প্রথম পেপারব্যাক সংস্করণ, ২০১৪ সংস্করণ), কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, আইএসবিএন 978-1-107-62386-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• টালিয়াফেরো; মার্টি (২০১০), আ ডিকশনারি অফ ফিলোজফি অফ রিলিজিয়ন, এঅ্যান্ডসি ব্ল্যাক, আইএসবিএন 978-1-4411-1197-5উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ট্যান্ডন, ওম প্রকাশ (২০০২) [1968], জৈন শ্রাইনস ইন ইন্ডিয়া (১ সংস্করণ), নতুন দিল্লি: প্রকাশন বিভাগ, তথ্য ও সম্প্রচার মন্ত্রক, ভারত সরকার, আইএসবিএন 978-81-230-1013-7উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• টেলর, ব্রোন (২০০৮), এনসাইক্লোপিডিয়া অফ রিলিজিয়ন অ্যান্ড নেচার, ব্লুমসবেরি অ্যাকাডেমিক, আইএসবিএন 978-1-4411-2278-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• টিৎজে, কার্ট (১৯৯৮), জৈনিজম: আ পিক্টোরিয়াল গাইড টু দ্য রিলিজিয়ন অফ নন-ভায়োলেন্স (২ সংস্করণ), মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-1534-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ফন গ্লাসেনাপ, হেলমুথ (১৯২৫), জৈনিজম: অ্যান ইন্ডিয়ান রিলিজিয়ন অফ স্যালভেশন, দিল্লি: মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস (পুনর্মুদ্রণ ১৯৯৯), আইএসবিএন 978-81-208-1376-2উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• ব্যাস, ড. আর. টি., সম্পাদক (১৯৯৫), স্টাডিজ ইন জৈন আর্ট অ্যান্ড আইকনোগ্রাফি অ্যান্ড অ্যালাইড সাবজেক্টস, পরিচালক, ওরিয়েন্টাল ইনস্টিটিউশন, বদোদরার এম. এস. বরোদা বিশ্ববিদ্যালয়ের রেজিস্টারের পক্ষ থেকে, আইএসবিএন 81-7017-316-7উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• উইলি, ক্রিস্টি এল. (২০০৯), দি এ টু জেড অফ জৈনিজম, স্কেয়ারক্রো প্রেস, আইএসবিএন 978-0-8108-6821-2উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• উইন্টারনিৎজ, মরিজ (১৯৯৩), হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান লিটারেচার: বুদ্ধিস্ট অ্যান্ড জৈন লিটারেচার, মোতিলাল বনারসিদাস পাবলিশিং হাউস, আইএসবিএন 978-81-208-0265-0উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• জিমার, হেইনরিখ (১৯৫৩) [April 1952], ক্যাম্পবেল, জোসেফ, সম্পাদক, ফিলোজফিজ অফ ইন্ডিয়া, লন্ডন: রটলেজ অ্যান্ড কেগান পল লি., আইএসবিএন 978-81-208-0739-6উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• এস. আর. গোয়াল (২০০৫)। এনশিয়েন্ট ইন্ডিয়ান ইন্সক্রিপশনস: রিসেন্ট ফাইন্ডস অ্যান্ড নিউ ইন্টারপ্রিটেশনস। কুসুমাঞ্জলি বুক ওয়ার্ল্ড।

বহিঃসংযোগ

টেমপ্লেট:Jain Gods

টেমপ্লেট:Indian philosophy