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La historia de les relixones ye una ciencia humana o ciencia social que tien por oxetu d'estudiu les relixones, o más esautamente los conxuntos de práutiques relixoses y creencies relixoses, ritos y mitos. Establezse como disciplina estremada de la teoloxía (estudiu filosóficu de la divinidá -incluyendo la considerancia de la so existencia-) y de la historia de la Ilesia (una caña de la historiografía con marcáu calter confesional católicu) a partir de la segunda metá del sieglu XIX, nel marcu del desenvolvimientu de les idees llaiques, l'alderique de separación Ilesia-Estáu y l'entamu d'otres ciencies sociales, especialmente l'antropoloxía, la psicoloxía y la socioloxía (antropoloxía de la relixón, psicoloxía de la relixón y socioloxía de la relixón). Tien una proximidá bien direuta con otres perspectives d'estudiu científicu de les relixones: los conceutos de relixón comparada (o relixones comparaes), de mitoloxía comparada (o mitoloxíes comparaes); menos direuta cola fenomenoloxía de la relixón (filosofía de la relixón en términos consistentes cola orientación de los creyentes); ya inclúyese, con toes estes disciplines, na disciplina global que suel denominase ciencia de la relixón, ciencies de la relixón o estudios relixosos, anque n'ocasiones fai equivalente nun sentíu estensu a les anteriores y entiéndese como una de les posibles denominaciones d'una disciplina d'estudiu integral de la relixón y les relixones.
Nun convien confundila cola Historia Sagrada (perspeutiva providencialista de la historia humana, anque davezu llindada a la historia bíblica -narración histórica contenida na Biblia-).
La historia de les relixones enceta los fenómenos relixosos dende un puntu de vista non confesional y una perspeutiva tanto histórica como antropolóxica, según con referencia tanto al tiempu como al espaciu (perspectives diacrónica y sincrónica -ver historiografía, historia y tiempu históricu-).
Ta estrechamente rellacionada cola etnoloxía, la filoloxía y la historia (vease Alta crítica). Como les sos disciplines hermanes, ye una ciencia d'observación que se basa nel exame críticu de los datos, según nel métodu comparativu.
Esta ciencia puede ser definida con otres denominaciones, como ciencia de les relixones, con tradición n'Alemaña (Religionswissenschaft), noción acuñada por Friedrich Max Müller, célebre orientalista, mitólogo y especialista no indoeuropéu del sieglu XIX. Nesa dómina, l'estudiu de les relixones encuadrar nel ámbitu intelectual del academicismu románticu. El términu relixones comparaes ye utilizáu sobremanera nel mundu intelectual anglosaxón.
L'exerciciu de la historia de les relixones siempres foi comparatista. Yá na Antigüedá, dende Heródoto, los griegos repararon con interés les costumes y tradiciones d'otros pueblos (exipcios, perses, xudíos) col fin d'asitiar les mesmes. Plutarcu, nel sieglu I de la era cristiana, dexónos un ciertu númberu de trabayos que pueden calificase de mitoloxía comparada.
Son los padres de la Ilesia los que van comparar les distintes relixones y forxar el conceutu de paganismu, pa esplicar nel so propiu beneficiu'l surdimientu y la superioridá del cristianismu. Tamién son conceutos enunciaos nesti contestu pola patrística (Lluz natural o imitación diabólica) los que van sirvir pa esplicar mil años más tarde, na colonización d'América, les interesaes costumes de los indíxenes, comparándoles coles de los paganos precristianos. Tal comparanza executar en trés niveles: los antiguus, los xavazs y nós. Espresa la tensión ente l'egocentrismu del yo y l'alteridad del otru; que puede desaguar nuna fuerte identificación o identidá coleutiva del nós opuesta al ellos (racismu y nacionalismu étnicu y llingüísticu, o proselitismu, intolerancia y fundamentalismu relixosu); o, menos frecuentemente, nun relativismu cultural qu'intente nun aplicar prexuicios y atope valores de similar naturaleza en dambos llaos d'un diálogu ente iguales (por casu, el famosu cuentu de los trés aniellos).
Exemplos d'eses perspectives na Edá Moderna son la "Historia Apologetica" del dominicu Bartolomé de las Casas (sieglu XVI) o "Les moeurs des sauvages amériquains comparée aux moeurs des premiers temps" del xesuita Josèphe François Lafitau (sieglu XVIII). Entá s'atopen dambos nun contestu apologético. La historia de les relixones desenvolver nellos a partir de la mirada que'l cristianismu posa sobre les demás relixones.
Nel sieglu XIX, al términu del procesu de desconfesionalización empecipiáu polos philosophes de la Ilustración, la historia de les relixones vase amodo a desafiar de los sos oríxenes piadosos pa convertise nuna verdadera disciplina científica, desentemangada del so propósitu inicial (xustificar la relixón) para precisamente encetar meyor el so oxetu d'estudiu (les relixones mesmes). La historia de les relixones estrémase asina en primer llugar de les disciplines teolóxiques, inclusive anque coles mesmes estes mesmes tán empeñaes n'empecipiar una crítica fonda de les sos tradiciones dogmátiques.
El florecimientu contemporaneu de los estudios orientalistes van marcar decisivamente esta nueva orientación, especialmente descubrimientos filolóxicos como los efectuaos en redol al sánscritu, la crítica bíblica (Ernest Renan), y sobremanera l'antropoloxía anglosaxona (Robertson Smith, Edward Tylor, James George Frazer) y la escuela sociolóxica francesa (Emile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert).
Nel sieglu XX, la historia de les relixones va ser tamién influyida polos aproximamientos psicolóxiques (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Károly Kerényi), fenomenológicas (Rudolf Otto, Mircea Eliade) o poles grandes figures de la mitoloxía comparada (Georges Dumézil) y de l'antropoloxía social (Claude Lévi-Strauss).
Nos últimos tiempos, delles asociaciones y organizaciones reagrupen a los especialistes de distintos dominios de la historia de les relixones (veanse los enllaces esternos). Dende los aproximamientos distintos que practiquen les distintes escueles, l'exerciciu comparatista y la perspeutiva históricu-antropolóxica suelen dotar de rigor a los sos métodos y propuestes d'investigación.
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