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La fábula ye una composición lliteraria curtia, xeneralmente en prosa o en versu, na que los personaxes principales son animales o coses inanimaes que presenten carauterístiques humanes. La fábula tien "una intención didáctica de calter éticu y universal"[1] que siempres apaez na parte final d'esta mesma, apurre una enseñanza o aprendizaxe, que puede ser útil o moral y ye conocida xeneralmente como moraleja. Nel Diccionario de uso del español de María Moliner[2] d'Helena Beristáin indícase que se trata d'un xéneru didácticu por aciu el cual suel faese crítica de los costumes y de los vicios locales o nacionales, pero tamién de les carauterístiques universales de la naturaleza humana polo xeneral”.
Como xéneru lliterariu, tien un calter mistu narrativu y didácticu, amás tien de contener estes propiedaes:
La fábula clásica reposa sobre una doble estructura; dende'l títulu mesmu atopa una oposición ente dos personaxes de posiciones suxetives atopaes. Pero estos dos personaxes atópense siempres en desigualdá social: unu en posición alta y otru en posición baxa y desfavorable. Gracies a un eventu narrativu imprevistu o survenant, el que taba en posición alta atópase en posición inferior y viceversa. Esti esquema ye denomináu por Christian Vandendorpe como "doble reenvío" en Apprendre à lire des fables, Montréal, 1989 y atópase en decenes d'elles, sobremanera nes populares, y dexa afitar la comprensión y vehicular una moralidá clara. Como diz Hegel, "La fábula ye como un enigma que va ser siempres acompañáu pola so solución" (Estética, II) Inclusive si la fábula nun tien yá popularidá, l'esquema que la forma realcontrar nel fechu diversu (Christian Vandendorpe, De la fable au fait divers) y na lleenda urbana (Jean-Bruno Renard, Rumeurs et légendes urbaines, París: Coll. Que sais-je?, 3445). Estes situaciones son imprescindibles nuna fábula, pos ensin importar l'autor, el contestu social o políticu, éstes son les que la identifiquen y marquen una llende ente ella y otros xéneros similares colos que podría confundise pola forma alegórica que contienen.
Nun tien de confundir se cola parábola o rellatu simbólicu nin col discursu o sermón parenético, que la so intención ye encamentar a siguir una conducta ética y por ello recurre con frecuencia a esti tipu de procedimientos.
Estremar de los apólogos en qu'estos son más xenerales y nellos pueden intervenir amás homes y personaxes tanto animaos como inanimaos. Pueden tar escrites en prosa o versu. Nel Index motifs, catálogu de motivos de rellatos folclóricos d'Antti Aarne y Stith Thompson (Aarne-Thompson), les fábules apaecen clasificaes como cuentos d'animales.
A pesar de ser un xéneru lliterariu suxetu a la tresmisión oral de xeneración en xeneración, la fábula entá caltién estes carauterístiques que la estremen d'otros xéneros narrativos más mutables como'l cuentu, el rellatu o la novela, a los cualos el tiempu traxo numberosos cambeos, nuevos subxéneros y enclinos.
Convien estremar claramente la fábula como xéneru lliterariu, de la fábula argumental o argumentu: Aristóteles falaba d'esta postrera cuando escribe que la fábula ye unu de los seis elementos que formen la traxedia xunto colos calteres, el cantar, la elocución, el pensamientu y l'espectáculu. (Poética, cap. VI, 1450a). Con éses la fábula tráxica ye la so argumentu o l'encadenamientu d'aiciones y fechos espuestos que forma la narración o, d'otra forma, nel llinguaxe cinematográficu, la sinopsis.
Un exemplu de fábula en prosa ye'l "Gatu y el Mure" onde pueden identificase les carauterístiques d'ésta.
<o>El Gatu y el Mure</o>
Había una vegada un pequeñu mure que vivía na casa d'una muyer vieya. La señora, que tarrecía d'estes criatures, asitió munches trampes pa matalo. El mure, asustáu, píde-y ayuda al gatu de la muyer.
El gatu sacó les trampes de la casa, pero'l mure nunca cumplió la so parte del tratu. Un día, la señora afayó que foi'l gatu quien sacó les trampes. Ella, bien enoxada, decide dexar al gatu na cai.
La siguiente ye un exemplu de fábula en versu, ye un testu de Tomás de Iriarte:[3]
<o>La xaronca y la pita</o>
a una pita.
tan incómoda vecina.
nueche y día?
La fábula yá yera cultivada en Mesopotamia, dos mil años antes de la nuesa era.[4] Unes tables de magre que provienen de biblioteques escolares de la dómina cunten de volao hestories de foinos astutos, perros desgraciaos y elefantes gloriables. Munchos d'estos testos amuesen una gran afinidá colos proverbios pola so construcción antitética, pero nun tener una moral esplícita.
Na antigüedá griega, la primer fábula, conocida como la fábula del ruiseñor, cuntar Hesíodo a empiezos del sieglu VII e.C. en Los trabayos y los díes, y yá tien la intención de faer cavilgar sobre la xusticia. Anque en Homero nun hai fábules, les sos comparances con animales yá tienen in nuce el xerme del xéneru. En dómina clásica Sócrates entretuvo los sos últimos díes poniendo en versu les fábules d'Esopo. Demetrio de Falero publicó la primer coleición de fábules históricamente atestiguada, que se perdió, pero que dio llugar a innumberables versiones. Una d'elles, fusión de dellos manuscritos, probablemente del sieglu I d.C., y ye la llamada Augustana. Ye a esta coleición a la que nos referimos cuando falamos de les llamaes Fábules d'Esopo. Yera este un esclavu semilegendario d'Asia Menor de que les sos circunstancies biográfiques pocu puede sacase en llimpiu, sacantes foi vendíu como esclavu en Samos al filósofu Janto, quien lu prometió repitíes vegaes la llibertá y llograr a la fin gracies a una intervención popular. Nicóstrato fixo una coleición de fábules con intención educativa nel sieglu II, y tamién otros sofistes. De Grecia la fábula pasó a Roma; Horacio escribió en Sátires, II, 6, una memorable, la del mure del campu y el mure de ciudá; Fedro, siguiendo esi precedente, tresformó'l xéneru en prosa nun xéneru poéticu en versu. Nel sieglu IV el poeta romanu Flavio Aviano escribió unos cuarenta, na so mayor parte adautaciones de les de Fedro, pero otres non atestiguaes por nenguna tradición y quiciabes ellaboraes por él mesmu; les fábules de Aviano circularon enforma na Edá Media, porque a diferencia de les de Fedro nun son nunca llicencioses y la so métrica, na qu'abonda'l hexámetru leonino, facilita l'alcordanza.
Na Edá Media la fábula sigue tresmitiéndose baxu nomes d'autores o de coleiciones que paecen pseudónimos: Romulus, Syntipas, pseudo-Dositeo, el Isopete... Esta temática espándese considerablemente por aciu el Roman de Renart, coleición de narraciones compuestes por clérigos anónimos nel sieglu XII. Nes hestories del Ysengrinus, obra llatina del poeta flamencu Nivard de Gand, la llucha del foín contra'l llobu sirve de sida pa una brengosa sátira social de la sociedá feudal y les sos inxusticies. La fábula tresfórmase equí nuna comedia animal. Nel sieglu XII, la poeta María de Francia publica una coleición de 63 fábules.
Per otra parte, circularon per Europa numberoses coleiciones d'otres fábules pertenecientes a una tradición autónoma distinta d'orixe indiu (Hitopadesa, Pancatantra), espublizaes al traviés de traducciones árabes o xudaiques españoles o sicilianes. Munches d'elles fueron a pasar a exemplarios o llibros d'exemplos pa sermones. El más famosu y espublizáu foi ensin dulda la Disciplina clericalis del xudíu conversu español Pedro Alfonso, ente otros munchos.
Mientres el Renacimientu les fábules cuntaron col interés de los humanistes; Leonardo da Vinci, por casu, compunxo un llibru de fábules. El xéneru de los emblemes, que se punxo de moda nel sieglu XVI y XVII, recurrió con frecuencia a la fábula nel comentariu escritu y nel grabáu gráficu a imitación del humanista italianu Alciato, como los de Guillaume Guéroult, quien paez especializase nesti xéneru con Le Blason des Oyseaux (1551), Les Hymnes du Temps et de ses parties (1560) y Les figures de la Bible (1564), compuestos sol mesmu modelu d'un grabáu acompañáu d'una curtia pieza en versu. En Portugal cultiva la fábula Sá de Miranda. El xesuita François-Joseph Desbillons, profesor, produció quinientes sesenta. Boisard publicó una coleición con mil y una. Jean-Pons-Guillaume Viennet publicó en 1843 fábules qu'escribió a lo llargo de tola so vida. Inclusive Napoleón, antes de ser consagráu emperador, compunxo una xulgada abondo bona na so dómina.
Sicasí cuasi toos esti autores cayeron nel olvidu, salvu Jean de La Fontaine, que les sos fábules fueron retomaes n'ilustraciones y en diversos oxetos (biombos, meses) a partir de pintures y llamátigos, y l'escritor dieciochesco Florian (1755-1794). Esti postreru compunxo una coleición d'un centenar de fábules de moraleja pública o privada, munches d'elles inspiraes nes del tinerfeñu Tomás de Iriarte (Fábules lliteraries). Florian inspiró de la mesma al inglés John Gay y al español Félix María Samaniego. Gotthold Ephraim Lessing ilustró'l xéneru n'Alemaña y Ignacy Krasicki en Polonia.
Nel sieglu XIX la fábula cultivóse tamién con ahínco nel restu del mundu, anque non en Francia; tuvieron ésitu solamente les coleiciones especializaes en temes concretes; en Rusia cultivaron el xéneru Iván Krylov, n'España Cristóbal de Beña (Fábules polítiques) y Juan Eugenio Hartzenbusch y en Méxicu José Rosas Moreno. Ambrose Bierce utilizó la fábula pa la sátira política nos Estaos Xuníos (colos sos Fábules fantástiques y el so Esopo enmendado), pero Beatrix Potter (1866-1943) foi más convencional en Gran Bretaña.
N'España, y yá nel sieglu XX, escribió un Nuevu fabulario Ramón de Basterra, quien, siguiendo dellos precedentes d'Hartzenbusch, fai protagonistes de les sos composiciones a elementos deshumanizados, como máquines, cigoñales, émbolos, cables y grúes, en cuenta de lleones, foines, cuervos o llobos; con ello incorpora la Revolución industrial y les Vanguardies a esta milenaria tradición. En 1961, el dramaturgu francés Jean Anouilh publicó una coleición de 43 fábules que foi bien vendida y revitalizó esti xéneru. Jean Chollet escribió tamién nel sieglu XX bastantes fábules inspiraes nel mundu actual.
Les fábules y los apólogos utilizar dende l'Antigüedá grecorromana polos esclavos pedagogos pa enseñar conducta ética a los neños qu'educaben. La moral deducida d'estos exemplos yera la del paganismu: ye imposible camudar la condición natural de les coses, incluyida la condición humana y el calter de les persones. Col tiempu, el Cristianismu sustituyó esta concepción del mundu por otra que presuponía nel home la posibilidá de camudar la so naturaleza, con un xuiciu moral incluyíu. Esopo y Babrio, ente los autores d'espresión griega, y Fedro y Aviano ente los romanos, fueron los autores más célebres de fábules y sirvieron d'exemplu a los demás. Cola revitalización de l'Antigüedá clásica nel sieglu XVIII y el so enfotu didácticu y educador empezaron a escribise fábules; nel sieglu XIX, la fábula foi unu de los xéneros más populares, pero empezaron a ampliase les sos temes y realizáronse coleiciones especializaes. Nel sieglu XX el xéneru cultivóse yá bien pocu.
A principios del sieglu XXI, inesperadamente, la fábula carez una revolución lliteraria gracies a la obra del escritor napolitanu Sabatino Scia, autor de más que doscientos fábules, qu'él llamó "fábules de protesta occidental"; como'l mesmu Esopo y Fedro, escoyó'l xéneru fábula cuál xéneru principal y coles mesmes xéneru-voceru de la mesma actividá creativa. La fábula, agora, pol trabayu de renovación de Sabatino Scia, yá nun ye a cencielles un mediu pa cuntar la vida, un preséu pa poner n'escena los vicios del home, los vicios de la sociedá y los problemes de la naturaleza mesma, sinón ye'l teatru mesmu en que los vicios manifestar de manera dafechu bonal. " ¡Y sábese que nes fábules, menes a corréu pa protestar, cada cosa muévese, ri, llora, enóxase, fala, xuega. Les fábules de Sabatino Scia tienen la forma dialógica franca y direuta y los animales falen ente ellos usando les astucies de los homes y siempres tratando de salir de situaciones enredaes. Son animales que piensen, qu'actúen por consiguiente como los animales nes fábules de Esopo. Hai una diferencia: nun pretenden faer una moral, acepten con una forma de sabiduría los acontecimientos y busquen la so vida nel monte, que ye'l so espaciu, el más alcontradizu posible. Ellos tamién, como los homes, tienen d'aprender a procurase comida y a nun convertise ellos mesmos n'alimentu pa los homes. Conocen les sos capacidaes, el grau d'intelixencia y tan tamién ente ellos como ente los homes, los más llistos tienen el meyor.
Coles mesmes, nel otru llau del mundu, en Llatinoamérica, los ximielgos Juan y Víctor Ataucuri García contribuyeron al resurdimientu de la fábula nel sieglu XXI con una idea novedosa: utilizar la fábula como elementu difusor la identidá nacional faciendo usu de la vasta lliteratura tradicional d'esti continente. Pal efeutu, nel so llibru"Fábules Peruanes" Archiváu 2015-09-23 en Wayback Machine, publicáu nel añu 2003, llevaron a cabu la so tesis arrexuntando mitos, lleendes, creencies andines y amazóniques de Perú, pa depués, a partir d'esto, crear formoses fábules, fechu que se convirtió nuna forma bien interesante d'espublizar la rica lliteratura tradicional del so país. La resultancia foi una estraordinaria obra rica en matices rexonales, onde unu afaya la rellación del home col so orixe, cola naturaleza, cola so hestoria, coles sos costumes y creencies que más tarde se convertirán en normes y valores. Entá ye más cuando nel mundu riquir del rescate de valores, tan veníu a menos, pa la busca d'una convivencia pacífico y xusto, los hermanos Ataucuri García plantegen l'usu de la fábula pa esti cometíu.[5][ensin referencies]
A lo llargo de la historia, la fábula foi considerada más qu'un elementu lúdicu o un xéneru lliterariu. Distintos pensadores diéron-y a la fábula un tinte d'elementu ejemplarizante qu'a lo llargo de la historia hai fungido como más que rellatos fantásticos con animales.
Unu de los primeros filósofos qu'opinó al respective de la problemática de la enseñanza per mediu de les fábules, foi Platón, quien la atacó pola preponderancia qu'él-y daba a la lóxica sobre la estética; sicasí, Platón oponíase non solo al usu de les fábules na enseñanza sinón a tou usu d'arte, yá que l'arte alloñaba l'alma de la verdá, de la cual tenía por naturaleza la grana y la disposición pa la conocencia. (Nervi, 1965)
Aristóteles define a la fábula como unu de los tantos elementos de los que se val un orador pa persuadir. Por tanto ye un elementu más de la retórica y non un xéneru lliterariu. Yá nes fábules griegues reflexábense traces de la so sociedá; cada sociedá buscó tresmitir ciertos valores de manera implícita nestes narraciones sicasí fantástiques.
Per otra parte, Rousseau (2005, p115) critica fuertemente l'usu de les fábules na redolada educativa y llomar de deformadoras del calter inocente de los neños. Pa Rousseau les fábules son rellatos de mal entendimientu pa un neñu y son escritos cargaos de mensaxes de moral equívoca, porque amuesen que ye'l más fuerte y astutu quien vence y tien ventayes sobre quien cadecen de falta de sagacidad.
Sicasí, magar hubo críticos acérrimos de les fábules, tamién hai quien dende una posición más neutral defenden que pueden ser beneficioses en ciertos procesos d'aprendizaxe. Karl Vossler (1947, p.70) dixo arremente qu'una fábula puede sirvir como elementu d'ayuda nel aprendizaxe, pero non pa los neños, yá que un correutu entendimientu de les mesmes precisa siquier la esperiencia de quien tenga siquier 40 años.
Más benévolos son autores como Alfonso Francia (1992, p.8), quien destaca la importancia del xéneru pa fomentar actitúes y comportamientos precavíos en neños y adolescentes; ye más, afirma qu'una gran cantidá de téuniques y recursos faen de la fábula un mediu pedagóxicu de primera calidá y del cual puede faese usu p'ameyorar el procesu educativu.
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