Cementeriu

Un cementeriu o panteón ye'l llugar onde se depositen los restos mortales o cadabres (inhumación). Dependiendo de la cultura del llugar, los cuerpos pueden introducise en ataúdes, féretros o sarcófagos, o envolvese en teles, pa poder ser soterraos o depositaos en nichos, mausoléos, criptes u otru tipu de sepultures. Tamién son utilizaos pa soterrar les cenices de persones incineraes les cuales son guardaes nuna arca o urna.

La pallabra cementeriu vien del términu griegu koimetérion, que significa cuartu porque, según la creencia cristiana, nel cementeriu, los cuerpos dormíen hasta'l día de la resurreición. A los cementerios católicos llámase-yos tamién campusantos, yá qu'en Pisa, cuando ateniéndose a midíes d'hixene l'autoridá ordenó zarrar el cementeriu, que fuera construyíu nel sieglu XIII dientro de la ciudá, el terrén foi cubiertu con una gran capa de tierra, que les galeres pisanes traxeren de los llugares santos de Xerusalén. Y la pallabra panteón utilízase como sinónimu de cementeriu en delles rexones d'América, como Méxicu y Andalucía n'España.

Usualmente, los cementerios son comuñales, esto ye, en dichu llugar alcuéntrense les tumbes de los miembros de la comunidá, ensin aportar a tumbes coleutives, pues cada difuntu tien el so propiu espaciu determináu anque, por decisión familiar, tamién pueden soterrase dellos familiares nel mesmu llugar.

La mayoría de los cementerios destínense a cadabres humanos, anque, dende l'Antigüedá, esistíen necrópolis pa ciertos animales, como'l Serapeum de Saqqara, n'Exiptu. Anguaño tamién esisten cementerios d'animales pa soterrar a les mascotes finaes. Nel casu de los humanos, anguaño esisten los cementerios parques, llugares que fueron bien comunes mientres los postreros 30 años y que se masificaron pa que les persones puedan ser soterraes.

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Antigua Roma

Ente los romanos, los muertos yeren soterraos nes sos propies cases:

prius in domo sua quisque sepeliebaiur

dícennos los historiadores. Mas depués proscribieron les lleis esti usu pa llibrar a los vivos de la infeición de los cadabres. La llei de los Dolce Tables estendió entá más los procuros prohibiendo soterrar o quemar cadabre dalgunu na cortil de Roma. Esta prohibición foi delles vegaes anovada asina en tiempu de la república como en tiempu de los emperadores. Por dellos edictos d'Adriano y de Diocleciano infierse que les idees relixoses escluyíen de les ciudaes a los muertos: ne funestentur sacra civitatis. De magar, les tumbes de los romanos abriéronse indistintamente ora nel campu, ora nun xardín de pertenencia del difuntu, ora nun terrén mercáu al intentu. La voluntá de los particulares o de la so familia, de los sos amigos o de los sos patronos yera, pos, la qu'afitaba'l llugar de les sepultures. Los individuos de la hez del pueblu y los esclavos, cuando morríen yeren echaos a una especie de muladares llamaos puticuli o culirue. Asina diz Horacio:

Hoc misera: plebi stabal commune sepulchrum.

Mas si dalgún patronu o amu arrogante quería honrar la memoria d'un veceru o d'un esclavu fiel y virtuoso, mercába-y un terrén p'alza-y una tumba o-y daba llugar na sepultura que tenía mercada pa sigo y pa la so familia. Nes inscripciones sepulcrales atópase de cutiu esta fórmula : Libertis libertabusque posterisque eorutn. Pero en tolos casos aquelles sepultures quedaben perpetuamente de propiedá particular, y esti derechu topábase garantizáu por una disposición de la llei de los Dolce Tables, citada por Ciceron: Fori bustive Aeterna auctoritas esto.^[1]

Cristianismu

Los pueblos antiguos teníen por principiu soterrar los difuntos fora de les ciudaes. Asina lo fixeron tamién los primeros cristianos que, escorríos por enforma tiempu, nun pudieron tener un llugar especial pa depositar los sos muertos. Lo que faíen yera reparar bien el sitiu onde se soterraben los mártires, procurando nun confundir los sos reliquies colos güesos d'otros. Les catacumbes nun fueron abondes pa contener los mártires y hubo que buscar otros llugares pa dar sepultura a los cristianos.^[2]

Entós, por donación de dellos poderosos alzáronse campusantos nos que se construyíen altares y capiyes pa les ceremonies aciages y exercicios piadosos reparándose sicasí les lleis civiles que prohibíen soterrar dientro de pobláu. Col tiempu hubo esceiciones soterrando dientro de les ilesies delles persones notables. Suplió'l deséu de faese soterrar nos templos y consiguióse asitiar los sepulcros inmediatos a les ilesies. Delles lleis civiles, secundaes polos cánones reproducieron la necesidá de soterrar fora de les poblaciones pero'l deséu de folgar al llau de los mártires y la pequeñez de dellos campusantos fixo qu'a fines del sieglu VI cuasi tolos fieles soterrar na ilesia.^[2] El conceyu d'Elvira (sobre l'añu 330) prohibió encender cirios nos campusantos y pasar nestos la nueche les muyeres. Nel añu 561 el conceyu de Braga prohibió la inhumación dientro de les ilesies (canon 18). Les autoridaes, pela so parte, restablecieron la llei de los Dolce Tables. Pero los campusantos allegantes a les ilesies siguieron hasta los nuesos díes.^[1] Nos sieglos VIII y IX procuraron los Conceyos destruyir esti abusu prohibiendo en dellos cánones el dar sepultura na ilesia. Determinando llugares sagraos y especiales destinaos a dar sepultura a los cadabres de los fieles los cualos en casu de profanación reciben nueva bendición y reconciliación.^[2]

Los campusantos n'España

N'España, la orde de construyise los campusantos fuera del pobláu pa quitar el costume insalubre de soterrar nes ilesies d'España data del añu 1773 como se demuestra na Llei 1ª, tít. iii, lib. i de llei Novísima.^[2] Carlos III mandó restablecer (1787) la disciplina de la Ilesia nel usu y la construcción de los campusantos según lo dispuesto nel Ritual romanu y na llei 11, títulu 13, Partida 1.a, mandando amás que se fueren gradualmente estableciendo los campusantos rurales y que s'aplicara no posible el bien meditáu reglamentu del campusantu del Real Sitio de San Ildefonso, de fecha 9 de febreru de 1785. Pol capítulu 2.° de les reales ordenances de 15 de payares de 1796 respeutives a la policía de la salú pública, dispúnxose tamién que, mientres llegaba'l feliz momentu de quedar alzaos los campusantos rurales, soterrárense los cadabres cola fondura competente, que nun s'espunxeren en paraxes públiques los que llegaren a términos d'una decidida y completa podrizu y que les mondes facer nes hores, estaciones y estáu de l'atmósfera menos espuestos a arrobinar los miasmas que despiden los cadabres y los sos réfugos. Carlos IV, en 1804, dictó delles midíes p'activar la construcción de los campusantos extramuros.^[1]

El ritu y les ceremonies de la bendición de campusantos o campos santos correspuenden al Obispu, quien delega dacuando nel párrocu o otru sacerdote de xurisdicción o dignidá, según la reconciliación si hubiera necesidá por dalguna profanación y tou na forma que se llee nel Ritual.^[2]

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Campusantu Presbíteru Matías Maestru, en Lima, Perú.
Escultures de monxes na entrada del Campusantu Xeneral de Santiago de Chile.
El lletreru de la entrada del Campusantu Capitán Joe Byrd, un campusantu pa prisioneros, n'Huntsville, Texas.
Campusantu en Gjemnes, en Noruega.
El Campusantu del Monte, Skogskyrkogården, en Estocolmu, Suecia.
Antiguu campusantu de Chelsea, Londres (Reinu Xuníu).
Campusantu de San José, en Granada, España.
Campusantu de la Recoleta, na Buenos Aires, Arxentina, llugar turísticu de la ciudá.
Campusantu musulmán al atapecer en Marrakech Marruecos
Cementario en Zaragoza, El Salvador.
Campusantu de Tulcán nel Carchi, Ecuador.
Panteón inglés, en Real del Monte, Méxicu.
Día de muertos nel campusantu de San Andrés Míxquic, Méxicu.
Campusantu de la salitrera Rica Aventura, María Elena, Chile.
Campusantu árabe, Parque de La Torre, La Coruña, España.