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道德，指衡量行為正當的觀念標準。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關係和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
另特此補充，道德為非正式公共機制，非正式即指無法律或權威能判定正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。[1]
道德相对主义者认为，道德和文化有密切關係：虽然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
- 道德毫無神聖之處；皆因只是人之常情。
- 原文：There is nothing divine about morality；it is a purely human affair.-愛因斯坦
- 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠
- 人不能像兽类那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁
- 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备
- 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡
- 土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白
- 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
- 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来
- 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若
- 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎
- 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特
- 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫
- 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰
- 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基
- 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基
- 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯
- 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰
- 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫
- 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思
- 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫
- 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔
- 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬
- 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗
- 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬
- 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭
- 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭
- 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠
- 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯
- 德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯
- 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特
- 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根
- 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索
- 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔
- 有一個現象的明顯程度已經讓我毛骨悚然，這便是我們的人性已經遠遠落後我們的科學技術了。 —— 愛因斯坦
原文:It has become appallingly obvious that our technology has exceeded our humanity.
- 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 —— 罗素
- 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅
- 只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯
- 我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加里宁
- 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 —— 胡志明
- 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅
- 不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉
- 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特
- 静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮
- 君子忧道不忧贫。 —— 孔丘
- 贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡
- 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮
- 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石
- 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 —— 徐特立
- 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。 —— 德谟克利特
- 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲
- 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼
- 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇
- 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪
- 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 —— 萨迪
- 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 —— 彼得·阿柏拉德
- 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 —— 夸美纽斯
- 坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。 —— 克雷洛夫
- 一時的暴虐，豈能抗得了千古的道義？！ —— 楊雲萍
- 持槍作盜進行侵，利筆文章誨殺淫；技藝人才培不易，植因造業孽緣深。—— 鄧豐洲《專業道德》
- 世界上最伟大的美德是爱祖国。——歌德
- 「道德理性要作批判的表現，對於政治歷史要作批判的鑒別，首先應在『家天下』之大私處說話。而此大私乃是歷史演進中客觀的政體問題。鑒別此大私是『天理之公』之客觀表現之總綱。其次關於國計、民生、社會、經濟、禮樂、教化，各方面，都應當先從制度方面當作客觀問題而鑒別之。此梨洲所謂『統天下而言之』，葉水心所謂『有志於民』是也。此都是『天理之公』之客觀的表現。如自由、平等、正義、公道，等都是客觀表現的大眼目。總得先掌握住幾有關全體人民幸福的大眼目，然後天理之公方可有客觀的表現，而由之以作批判的鑒別，（鑒別其究是天理之公，抑是人欲之私），亦方可說是客觀的。」[2]:261
- 「傷害一個個人或國家的倫理的經濟學是不道德的，因此，是罪惡的……真正的經濟學不違背最高的倫理標準，就像所有名副其實的真的真正的倫理同時也是優秀的經濟學。堅持鼓吹崇拜貪欲之神的經濟學，使強者能夠犧牲弱者為代價來聚斂財富的經濟學是陰暗的偽科學；……另一方面，真正的經濟學代表社會公正；它一視同仁地促進所有的人，包括最弱的人的福利，是正常生活所不可缺少的。」[5]-甘地
- 「一個人不可去懲罰他自己的信念戓觀點認為有錯誤的行為。一個人今天認為錯誤的事，明天可能被他看做毫無害處。因此錯誤行為必須是指社會公認的錯誤行為。……如果受責備的人並不是有意識地犯錯誤，也不可加以懲罰。」[6]-甘地
論自由
- 「無論哪國，只要存在某個佔據支配地位的階級，該國的道德觀就會源於此階級的階級利益以及階級優越感。斯巴達人與其奴隸之間、種植園主與黑奴之間、王侯與臣民之間、貴族與平民之間、男人與女人之間的道德準則，多半就是階級利益和階級優越感的產物。由此產生的種種是非觀念又作用於該權勢階級內部成員的道德觀，影響着他們彼此的關係。反觀之，無論哪國，只要存在一個喪失了支配地位或其支配地位己不得人心的權勢階級，該國盛行的道德觀念便往往帶有對優越感不耐煩甚至厭惡的痕跡。」[7]:9-10
- 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
- 「當代世界，由於政治社群規模更大，最主要是由於精神威權與世俗威權的分離（對人們道德良心的管理和對其世俗事務的管理由此分屬不同權力部門負責），法律無法再大肆干涉個人生活的各種細節。然而，對於個人異於主流意見的自我關注主張，社會機器一向都悍然發動精神壓制的引擎，頻次甚至超過對其於社會事務之另類主張的壓制。宗教是塑造道德感諸因素中最有力者，但支配宗教的力量，幾乎始終是試圖全方位管制人類行為的某個僧侶統治集團的勃勃野心，或是清教精神。」[7]:18
- 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
論思想與討論自由
- 「在一些人眼中，持異見者緘口並不是壞事。這些人首先應該考慮的是，離經叛道者緘默的後果是，再也不能公平透徹地討論異端邪說了；那些無法參與這種討論的人雖然不能傳佈其言論，但並沒有消失。然而，禁止異端分子探究任何新奇的事物，並不會造成他們的智力急劇衰退；相反，受到重創的是異端分子以外的眾人。對異端邪說的畏懼束縛了他們的智力發展、挾持了他們的理性。如果許多富有才智而性格懦弱的人都不敢按照大膽、激烈、獨立的思路行動，生怕自己會落入可能被認為毫無信仰、道德敗壞的困境，那麼誰能估算出這世界的損失有多大？我們可能間或發現，這群人中有人責任心極強、判斷力細緻入微；他一生都在飾匿他無法壓抑的聰明才智，消耗所有謀略以馭使躍動的良心與理智來服從正統觀念，但或許至死都未能成功。」[7]:46-47
- 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
論個性自由——人類幸福的因素之一
- 「人類的洞察力、判斷力、辨別力、心智活動，甚至道德偏好等各種才賦，只有在作出抉擇時才可獲得鍛煉。那些凡事都按照慣例來辦的人，並沒有作出抉擇。他們失去了練習辨別或期望何為最優事物的機會。人的心智與道德能力同肌肉的能力一樣，都只能通過使用得以提升。」[7]:80
- 約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
物質條件和理想目標
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- ↑ The Cambridge Dictionary of Philosophy P.586 morality
- ↑ 牟宗三. 《政道與治道》. 增訂新版四刷. 台北市: 台灣學生書局. 1991.
- ↑ Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 1, pp 197.
- ↑ Young India, 1924-9-11
- ↑ Harijan, 1937-10-9
- ↑ Harijan, 1948-7-4
- 1 2 3 4 約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯. 《論自由》. 商務印書館（香港）. 2017.
- ↑ 弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂. 《通向奴役之路》. 商務印書館（香港）. 2017.
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