荀子

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荀子

荀子（前313年—前238年），名況，字卿，中國春秋戰國時期趙國（在今河北省南部）人，儒家有代表性的思想家。他曾遊學齊國，做過三次祭酒（年高德劭的教育界領袖），後來又在楚國做蘭陵令，並在蘭陵終老。韓非和李斯都是荀子的學生。他是戰國時期儒家學派的一位大師，他提倡性惡論，認為人性是惡的，需要經過後天不斷學習才能由惡變善，因此特別強調學習的重要性。

《荀子》共三十二篇，基本上是荀子所作，也有部分可能是由他的弟子記錄而成。荀子的散文長於論辯，剖析事理非常透闢，謹嚴綿密，有很強的邏輯性；語言亦豐富多彩，善用比喻，多排偶句，是很成熟的哲理散文了。

語錄

勸學篇第一

• 學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

  （11月1日之每日名言）

• 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

• 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

• 君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

• 言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

• 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

  解释：锲（qiè）：用刀刻。舍：放弃。镂（lòu）：雕刻。

• ： （3月7日之每日名言）

• 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

• 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

• 故木受繩則直，金就礪則利。

• 玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。

• 君子性非異也，善假於物也。

修身篇第二

• 篤志而体，君子也。

• 故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

• 故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。

• 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

不苟篇第三

• 公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑。

• 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。

榮辱篇第四

• 朴愨者常安利，蕩悍者常危害。

非相篇第五

• 故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。

非十二子篇第六

• 不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。

儒效篇第八

• 彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。

• 君子務修其内而讓之于外。

王制篇第九

• 人，力不如牛，走不若马，而牛马为用何也？曰：“人能群，彼不能群也。”
• 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

天論篇第十七

• 天行有常，不為尧存，不為桀亡。

• 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

正论篇第十八

• 凡刑人之本，禁暴除恶，且惩其未也。

• 夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

君子篇第二十四

• 一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。

  解释：一个人有了罪而父、母、妻三族都被诛灭，那么即使这个人的某个亲属的道德品行像舜一样高尚，也不免受到同样的刑罚，这是按照亲属关系来判罪（的弊端）。

成相篇第二十五

• 治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。

大略篇第二十七

• 善學者盡其理，善行者究其難。

• 多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

資治通鑑卷第六秦紀一

• 臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。

• 臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯爲其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告，夫又何可詐也！故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。《詩》曰︰『武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，』此之謂也。

参考文献

外部鏈接

• 《荀子》 - 原文（简体／繁体）

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