王白淵

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王白淵

王白淵（1902年11月3日—1965年10月3日），台灣彰化縣二水鎮惠民村人，新詩詩人，日文世代作家。

自述

• 在殖民地長大的人，都一樣地帶著民族底憂鬱病，這樣的病在日本治下是無藥可醫的，我時常在這病症將發的時候，就想起「林爽文」來和我作伙。他的風度，他的浪漫斯(編者按：是「romance」)，他的革命之成敗，就好像革命詩人拜倫一樣，很使人家同情，很使年青的人懷念。^[1]
• 誰知道想做密列(米勒)的我，不但不做不成了，竟不能滿足(於)美術，(而)從美術到文學，從文學到政治、社會科學去了。 ^[2]
• 象牙塔裡的美夢，當然是人生的理想，又是多情多感的我所好。但是一個民族屈在異族之下，而過著馬牛生活的時候，無論任何人都不能因自己的幸福和利害，而逃避這個歷史悲劇。我這樣想，這樣對自己的良心過問。由此，我天天到上野圖書館去，想研究這個問題的根本解決。但我亦不能離開藝術。那魅人的仙妖，好像毒蛇一樣不斷地蟠踞在我的心頭。藝術與革命──這兩條路有不能兩立似的，站在我的面前。^[3]
• 波蘭的熱情竟產生高次的音樂，和不斷的反亂。印度的靜寂竟產生宗教、哲學和甘地的無抵抗主義。奔流一樣的感情，和澄清如水的理性，在我的內心形成兩極。而在波蘭和印度的精神裡，可發現我內心此種兩極的面容。因此我特別酷愛波蘭和印度。^[4]

論文藝

論述

• 台灣社會的一般文化素養向來低落，對藝術的理解薄弱，訴諸視覺最具原始性質的美術，遂比較容易被人們所接受，或得到若干程度的理解。這點允稱台灣美術家較其他藝術部門的人士幸運的地方。因為容易成名、容易成為大家的緣故。然而，台灣美術並沒有潛在危機，乃因唯有具備追求真理的熱誠，對自然的永恒探索，個性的無限深化，方能產生偉大的藝術。我們(指日治時期的台灣)的美術家未免太容易妥協了，太容易成名了。背棄巴黎文明的米勒，彫刻缺鼻男人的羅丹，海地追尋原始人夢的高更，不為五斗米折腰的陶淵明，拒絕進入權貴之門一生布衣以終的賴山陽──每當想起這些強烈的個性，在真實面前毫不妥協的人們，則我們的美術家不是顯得太甘於做廉價的存在麼？^[5]
• 康德所謂「永遠的孤獨」，這是偉大的藝術家應該必須具有的特質。能夠跨越古今時空的個性，必定有其獨自的哲學，同時擁有深邃的寂寞。米開朗基羅、達芬奇(編者注：也作「達文西」)所擁有的深層孤獨，和石濤所具有的那種深邃寂寥，我們的藝術家可曾具備嗎？當然，這不是針對鹽月一人而已，而是我個人對台灣全體藝術家的不滿意。^[6]
• 我以為藝術是民眾感情的組織者，萬人共有的文化價值。絕不可為少數特權階級的玩弄物，更不可為俗不可耐的商品。但是現實的社會絕對不是這樣，藝術家──自稱精神貴族的藝術家，竟一個一個變成權門底精神奴隸，而不以自愧，反而以為成功者。人類的藝術史明白地告訴我們，原始社會的藝術，完全是民眾感情的組識者，其成果係萬人共享的公有物。我很希望這樣時代的再臨。由此我的眼睛，亦就不能不向現實的社會，加以研究和批判。^[7]
• 對印度詩人、思想家泰戈爾的讚美：「自古以來，亞細亞的聖賢總是帶有極端虐待生命的傾向，但是泰戈爾則非常愛好生命，為生命而歌咏，他的藝術與哲學系最佳意義的生命讚歌。他的藝術乃是開在哲學上端的花朵，他的哲學則是他的藝術的根柢。他是一位站在深邃直觀之下的詩人哲學家。因此，談論他的藝術，即是等於在談論他的哲學；研究他的哲學即等於在理解他的藝術」^[8]、「亞細亞已逐漸從沈睡中覺醒了，正在走向復興的氣運，而泰戈爾的藝術與哲學，正是這支最偉大崇高的預言喇叭！」。^[9]

詩文

• 薔薇花開默默，無語凋零，詩人生而沒沒無聞，啃噬自己的美而死。秋蟬空中歌詠，無顧後果飛逝，詩人心中寫詩，寫了又復消除。明月獨行，照耀夜的漆黑，詩人孤吟，訴說萬人的塊壘。^[10]
• 如果我有何藝術，那是在生命的畫布上，用沾滿五彩繪具的生命標記，揮動反省的重筆，每日在上面塗抹幾筆，層層疊疊交互塗滿不同的色彩，乍看之下，可能是黑鴉鴉的一片畫面，朋友們隨興而來，各自帶著自己有色的眼鏡，從我漆黑的畫面上，找到近似自己眼鏡的顏色，於是陶醉在我的白日夢裡，如果我有何藝術，僅僅如此而已。^[11]
• 啊！盧梭喲！偉大的孩童喲！你的藝術讓人年輕，是世間永遠璀璨的寶玉。^[12]
• 對法國藝術家高更的讚美：「你受不了文明寂寞，你是進步的原始人，人多的是枯木，教育多的是無意義，你的藝術多少世紀，讓我們回到過去，想念至極的純樸故里。」，對及其作品的肯定：「你是作品，是人和動植物和平共處的大自然的祝福，島上的姑娘是花草和蜥蜴的混血，是你懷念的情侶。」。^[13]

論生命

• 對印度經典《優婆尼沙》以下這段經文：「追逐無常者，進入黑暗的世界。然而，追求永恆者，進入更為偉大的黑暗世界。明瞭無常與永恆合一的人，藉諸無常，跨越死亡，因永恆的扶持而達永恆。」，王白淵對此所作的闡釋：「生命之前漆黑而狹小，能夠抵達光明燦爛之高峰的，畢竟少之又少，以致偉大崇高的先人思想往往因而被埋沒地下。」^[14]
• 生命是矛盾，歷史是悲劇，矛盾的結果是成長，悲劇帶來的是更高的境界，故我們愛好生命，珍惜歷史。^[15]
• 有限紛紛溶解，落入無限的潮水，生命悠然上路──從死亡樂園。^[16]
• 時光流逝，留下無限的過去，我的靈再度滑行──為了繼續無盡的旅程。^[17]
• 我是時光的浪人，是一位深閨為生命喜樂的純潔少女，拒絕生命的教誨，逃避人生的廉價妥協，這些我都不看它一眼，高高地擁抱生命之神。^[18]
• 片羽不飛的蒼穹，我看──神無表現的藝術。路旁綻放無名花，我看──一顆生命的珍貴。^[19]
• 亘古流轉的世界啊！看得見的現在亦僅剎那，時光伴隨過去與未來，編織了無數的現在。^[20]
• 二元歸於一元，靈魂與肉體奉仕同一個神，啊！生命是永恆地，不捨晝夜。^[21]

反殖民

日治時期的言論

• 東洋民族已覺醒。吾們青年應該把持共同的理想，養成抵抗之力，以促進東洋的黎明運動，以恢復吾們的面目，精神的自己，經濟政治的權利地位。日頭已出，吾們青年要打黎明之鐘，以警醒民眾，以是吾們青年的使命。^[22]
• 民族的衰微是個人的恥辱，民族的無力是吾們青年的責任。吾們眼前的最大問題，是回復吾們的面目，整頓吾們同胞的生活，養成進取的氣象，以脫離受壓迫的地位。^[23]
• 吾們青年是社會身中的最新最活潑最有力的分子，百般改革皆由青年之手。老木即朽，無新陳代謝的社會則亡，吾們青年養成批判之力，去舊就新，勇敢否定過去的社會惡，以建設明日的社會，此是吾們青年的義務。^[24]
• 目下的印度，已經在嶄新的試煉中逐漸復甦了，以泰戈爾為代表的文藝復興，以甘地為首的國民獨立運動等跡象，顯示著印度即將愈益熱鬧起來。我們大家安居在和平的美名之下，難道對此可以繼續隔岸觀火麼？。^[25]
• 印度的政治運動開始活躍起來之同時，思想上呈現出復興的曙光。思想運動和政治運動是社會進化的兩個車輪，前者以泰戈爾為代表，後者以甘地為代表。於是印度有如一隻配有巨大雙翼的鯤鵬，振翅而起，直上雲霄。^[26]
• 站起來！亞細亞的青年人！除了我們自己之外，何處還有我們的守護神？神就在我們大家的心靈裡面，神一邊在痛苦中，一邊在創造途中。我們都是共患難、同創造之神的一個馬前卒。就讓老年人隨便去追憶過去，讓我們踏上我們自己的路吧！因為人類之至善會是我們永遠的友人。^[27]
• 朋友！應該彼此兄弟相待，撤除國界的墓標──為了我們神聖的亞細亞。^[28]
• 歷史乃是邁向解放的過程，數千年漫長的一部人類史，實系自解放至解放的連續，是由鬥爭到鬥爭不斷苦惱的容姿……現代社會裡有一股根本的潮流在地底深處流動著，她不僅超越國界，甚至也超越了民族的樊籬，正在滔滔奔流。這是一項多數人為多數人的自主運動，例如以互助為生活信條的普羅社會的勃興，即屬之。這是自然史的命運，也是歷史的必然。^[29]
• 以往的歷史都是少數人為少數人的世界，大多數的民眾除了被當作剝削的對象外，皆被用來作為歷史的墊底。然而，從來也未曾有過像現代這樣的時代，多數的民眾被置於奴役和剝削的狀態下，人類占有最大多數的普羅階級，居然要在少數金融資本的統制下受苦受難。支那四億民眾於列強帝國主義政下遭受踐踏；印度三億人民在英吉利帝國主義的蹂躪下瘦如枯藁；散居南洋、南美、非洲的有色人種，在暴虐的白人壓制下過著悲慘的生活，這是何等的悲劇！更何況，資本主義國家本土大多數的民眾，儘管自己的國家剝削他國，可是自己卻也愈來愈貧窮，這是多麼諷刺的現象啊！資本主義本質上乃是建立在對殖民地、半殖民地及本國普羅階級的剝削上面的一種社會形態。那是少數資本家及地主君臨在大多數民眾之下，製造經濟奴化的一種社會組織。^[30]
• 被剝奪主權的印度，形同一隻被切除大腦的青蛙，縱使想要跳躍任何的高度，到頭來也祇是不協調的運動。 ^[31]
• 王白淵對甘地所領導的印度獨立運動期待甚高，曾在文章裡感嘆：「苦惱中的印度啊！在重生道上奔馳的印度啊！不死的鳳凰，據說是在浴火中得到重生。你這隻從束縛你一切過去的過錯之死灰中復甦，於自由的高空中飛翔的東方靈鳥，我們從你的身上瞥見了世界重生。」^[32]

國府時期的言論

• 許多外省人，開口就說臺胞受過日人奴化五十年之久，思想歪曲，似乎以為不能當權之口吻。我們以為這是鬼話，除去別有意圖，完全不對。那麼，中國受滿清奴化三百年之久，現在女人還穿著旗袍，何以滿洲倒臺後，漢人能可當權呢？臺胞雖受五十年之奴化政策，但是臺胞並不奴化；可以說一百人中間九十九人絕對沒有奴化。只以為不能操漂亮的國語，不能寫十分流利的國文，就是奴化。那麼，其見解未免太過於淺薄，過於欺人。。^[33]
• 外省人諸公，若是以為發奇財而來臺，或是以裙帶人事為上策者，當然奴化這個名詞，可以做護身符亦說不定。但是要為臺胞而造福，不辭千里而來者，應該對「奴化」這兩個字，再加以徹底的分析與檢討，以免誤人誤己為幸。。^[34]
• 還有一部份外省人，以為「我們由重慶來，抗戰八年，而獲得最後的勝利，臺省的光復，完全靠著我們的力量，你們並無任何的功勞」，好像把臺省看做一種殖民地，對臺胞抱著一種優越感，使臺胞和外省人，在不知不覺之中，漸漸發生隔膜。這些人未免太小氣，太缺少大人的風度。以歷史的悠久，天地之廣闊，社會的複雜，在重慶參加抗戰與在日本帝國主義淫威之下，以陰陽兩面的手段，抵抗五十年的臺胞，有天淵之別乎？ ^[35]
• 五十年間站在台灣的現代的羅馬，竟被推翻，然奴隸監督者依然健在。革命──這多麼使人家懷念，使人家犧牲，使人家失望的名詞呀！光復不過亦是如此。 ^[36]
• 人類的不幸，係在於少數野心家借諸民眾之名，以逞其野心。史上多少英雄，在此意義下，多的是民眾的敵人。而能夠制止者，唯獨依靠民眾的自主運動以期擴大民權，別無他途。民權不是如同歷史所告訴我們的那樣，而是經由鬥爭，經由犧牲，經由流血，始能獲得的。^[37]

参考文献

1. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁253。
2. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁260。
3. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁263。
4. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁265。
5. ↑ 王白淵/著，〈府展雜感〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁236~237。
6. ↑ 王白淵/著，〈府展雜感〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁245。
7. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁264~265。
8. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁150。
9. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁164。
10. ↑ 王白淵/著，〈詩人〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁80~81。
11. ↑ 王白淵/著，〈藝術〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁22~23。
12. ↑ 王白淵/著，〈盧梭〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁52~53。
13. ↑ 王白淵/著，〈高更〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁62~63。
14. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁145。
15. ↑ 王白淵/著，〈甘地與印度的獨立運動〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁174。
16. ↑ 王白淵/著，〈死亡樂園〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁64~65。
17. ↑ 王白淵/著，〈無盡的旅程〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁74~75。
18. ↑ 王白淵/著，〈時光的浪人〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁93。
19. ↑ 王白淵/著，〈無題〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁96~97。
20. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁109。
21. ↑ 王白淵/著，〈二彎流水〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁111。
22. ↑ 王白淵/著，〈吾們青年的覺悟〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁230。
23. ↑ 王白淵/著，〈吾們青年的覺悟〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁233。
24. ↑ 王白淵/著，〈吾們青年的覺悟〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁235。
25. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁142。
26. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁146。
27. ↑ 王白淵/著，〈詩聖泰戈爾〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁166。
28. ↑ 王白淵/著，《荊棘之道》詩集的序詩，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)。
29. ↑ 王白淵/著，〈甘地與印度的獨立運動〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁169。
30. ↑ 王白淵/著，〈甘地與印度的獨立運動〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁170。
31. ↑ 王白淵/著，〈甘地與印度的獨立運動〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁172。
32. ↑ 王白淵/著，〈甘地與印度的獨立運動〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(上冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁209。
33. ↑ 王白淵/著，〈告外省人諸公〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁267。
34. ↑ 王白淵/著，〈告外省人諸公〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁268。
35. ↑ 王白淵/著，〈告外省人諸公〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁268。
36. ↑ 王白淵/著，〈我的回憶錄(三)〉，刊載在1945年12月10日《政經報》一卷四號，頁19。
37. ↑ 王白淵/著，〈獻給日本人諸君〉，收錄在《王白淵‧荊棘的道路》(下冊)(彰化縣立文化中心出版，1995年6月)，頁277。

参见

• 王白淵早年崇拜的人士：羅賓德拉納特·泰戈爾、孫文、甘地