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日本作家 来自维基百科,自由的百科全书
出生於福岡縣神社內。經由父親口述得知戰後家園燒燬殘跡的慘狀,由此產生原爆之子的身分認同,成為形塑此後自我閱歷及哲學的原點[1]。高中時期開始廣讀哲學書籍,並沉浸於德國古典音樂之中。
選擇法律專業是為了完成父親的期許,幾番掙扎後,於1974年自東京大學法學部休學,決定轉而研究文化哲學。雖然如此,這些法律相關研究的素養對架構往後的制度論、文明情念論等理論有很大的幫助。1979年取得東京大學人文科學研究所碩士學位。1980年9月至1984年3月,取得當時西德政府提供的獎學金,赴斯圖加特大學哲學歷史學部就讀,並於倫敦大學瓦爾堡研究所留學。師事於德國文化學界英才海因茲施拉夫教授,及圖像學的國際權威恩斯特貢布里希教授,受其親身指導 [1] 。於此期間,以佛羅倫斯為中心,實地調查義大利文藝復興時期的史蹟。
1984年以博士論文《瓦爾堡、尼采、布克哈特的文化概念》取得斯圖加特大學哲學歷史學部博士學位。此為海因茲施拉夫教授首次頒發的summa cum laude(mit Auszeichnung) 。這本博士論文翌年於德國出版,日後在國際間獲得相當高的評價[2]。
1986年決心成為一名在野的學者。至1990年為止,以解明日本及東洋整體文化特性為目標,遍讀大量的古典原籍及漢籍、佛典、研究書。1987年出版《東亞的專制及自我異化ー民眾文化史的制度批判》(個人出版)。
在厭棄泡沫經濟期日本國家的精神心理狀態下,選擇離開日本至中國、西域、印度、斯里蘭卡、土耳其、希臘、越南、緬甸等地。身為獨身旅行的背包客,將旅途的風景及心情,以素描及散文詩的方式記錄。這個旅行對前野而言是體悟〈周遊異國文化〉〈民族異國風地球〉的定位課題,其中的成果各自被收集於散文詩繪畫作品中,以三次個展的方式呈現 [3]。
這個時期同時產生了創作〈整體幻想〉的想法。經過多番嘗試,後來因為翻譯了沃爾特布爾克特的著作《殘殺的人-古希臘的犧牲儀禮及神話》得到靈感,往後數年皆致力於嘗試重新創作〈殘殺的人〉。這個創作體驗成為此後兒童文學〈繪本〉、純想像物語中的原型。
回歸契機是在〈周遊異國文化〉最後的國家緬甸,獲得了某一種頓悟。其中內涵的基本軸和記號學研究有很大的關連。此時將畫室遷移至群馬縣,開始以記號論、現象學為研究方法的基軸。這個第二階段的在野學問期是非常多產的一個時期。
2007年以名古屋大學研究所學生為對象,組成前野《言語記號系及主體》的讀書會,進而演變成〈方法論研討會〉。這原本是以導入人文研究方法為目的的讀書會,此後逐漸轉變為指導研究生撰寫博士論文的方法論研討會。2008年成立文化記號塾。正式開始博士論文的指導,由妻子MICHIKO(名古屋大學名譽教授)負責題目設定及實證研究重點的指導,佳彦負責概念化的方法論指導。2012年,刊物《文化記號研究》創刊。
僅以自身傳統(東洋的傳統)為歷史時代來思考的話,絕大部分將可能被歸結於〈東洋式專制〉[4]。但是此時,「其餘無法被制度化的民眾文化根源又身在何處呢」的疑問必將隨之而生。關於這個問題請參照上溯至日本繩文・弥生文化的泛靈論,以裝飾藝術泛靈性的觀點分析記述2014年出版的萬物有靈論Animistic Cosmology in Japanese Decorative Art[5]。且以理論實踐的形式,將其與繪本、兒童書、圖文集相互結合。這個對前野而言,是綜合了繪畫、散文詩、插畫及整體幻想,具有極大意義的企劃。前野將其總括為「當繪畫與物語在心象畫面中結合時,此時近代人未知的記號表現領域及自古以來的既知領域、也就是近似於洞。窟內加入禮儀禮的表現領域將獲得開展。前野將此創作理念定義為〈心的洞窟〉[6]。以下列出至今實踐此理念的成果。
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