奥斯定 （拉丁語 ：Augustinus Hipponensis ；英語：Augustine of Hippo ）或圣奥思定 （英語：Saint Augustine 或 Saint Austin ），俗稱聖奥古斯丁 。原稱奥勒留·奥古斯提奴斯 （拉丁語 ：Aurelius Augustinus ，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国 末期北非 的柏柏尔人 ，早期西方天主教 的神学家 、哲学家 ，曾任大公教会 在阿尔及利亚 城市安纳巴 的前身希波 （Hippo Regius ）的主教 。
事实速览 奥斯定 Saint Augustine of Hippo, 主教、教会圣师、哲学家 ...
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奥勒留·奥古斯提奴斯 他出生于罗马帝国 在北非 的阿非利加行省 的塔加斯特城 ，在罗马 受教育，在米兰 接受洗礼 。他的著作《忏悔录 》被称为西方 历史上“第一部”自传 ，至今仍被传诵。奧斯定會 是跟隨其所制的生活方式的修会 。
他死后被天主教会 封为圣人 和教会圣师 ，也被东正教会 等奉为圣人，并称为恩宠博士 （拉丁語 ：Doctor Gratiae ，这一称谓源于他在与伯拉纠 的论战中，对神的恩典 的强调。），但其部分神学 理论不被东方基督教 认同，而被视为是若干异端 理论的重要源头。他的死也被西方史学界视为欧洲在精神层面上的中世纪 的开始。
公元354年，奧古斯丁生于北非 的塔加斯特城 （現在位于阿爾及利亞 境内的苏格艾赫拉斯 ）之柏柏尔人 家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾拉斯（Patricius Herculus ）是羅馬的稅吏 ，原不是天主教徒 ，個性懶惰、消極，而且贪恋世俗，到臨終前才皈依天主教。[ 1] 圣莫尼加 是天主教徒，比丈夫小25歲。[ 2]
奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为天主教徒。13歲進入馬達烏拉（Madaura）學習雄辯術 。[ 3] 迦太基 学习修辞学 。同年父親過世。17歲，将一位社会阶层低于他的女性纳为妾（concubine）。18歲生有一子阿德奧達徒（Adeodatus ）。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。
19歲那年，奧古斯丁受西塞羅 的《Hortensius 》影響，引發他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教 善惡二元論 的信仰。他早年信仰摩尼教。奧古斯丁20歲完成罗马帝国 规定的三级制教育學業，22歲在迦太基 教授雄辯 ，26歲寫了第一本論文「美與均衡」，29歲與摩尼教祭司作神學思辨，發現這祭司只有口才，沒有學問，無法解答他的問題。後來受新柏拉圖主義 鼻祖普羅提諾 之影響而放棄摩尼教。[ 4]
30歲那年，跟米蘭主教安波羅修 學習天主教信仰與神學，並與同居 十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各种宗教与哲学后有心信奉天主教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗礼 。在《懺悔錄 》中，他描述他如何在內心掙扎到極點時，突然受到天主 的引導，克服了心中的猶豫而下定决心加入基督教，當時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在米蘭寓所的花園中散步，聖神催逼他回頭。他的心靈呼喊著：「要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？」這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：「拿起來讀，拿起來讀。」於是他拿起身邊的新約 ，讀到《與羅馬人書 》中的話：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。」自此以後他便歸向天主，並於次年受洗。
34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡 （Hippo）主教 。75歲在汪达尔人围攻希波城时離世。[ 5] 圣者 ，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus ）。《聖經 ·舊约全書 》的线性历史观对其影响颇大。他的神學成為後來基督宗教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。[ 6]
奧古斯丁任希波主教期間參與四場主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論 ，隨即展開護教；對多納徒派 的聖禮觀 ，發展出因功生效 的觀念；對伯拉糾 的罪與救贖觀 ，發展出自由意志 、原罪 、救恩 、預定 、選民 、神的主權 及不可抗拒的恩典 等論說；對異教 的指控，寫下《上帝之城 》的鉅著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《忏悔录 》、《上帝之城 》、《論三位一體 》、《駁多納徒派 》及《駁伯拉糾派 》對基督教神學有極大的貢獻。
從奧古斯丁的《懺悔錄 》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看出他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，𧫴守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。[ 7]
在奧古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：「她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。」奧古斯丁說不論他哪一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢面對他身後的母親。他寫道：「說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....」[ 8]
奥古斯丁 圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教 的哲学 论证。他借用了新柏拉图主義 的思想，以便服务于神学教义。為人認識上帝的权威的绝对奠定了基础。
上帝 （即神 ）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。
奥古斯丁把灵魂 分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。
奥古斯丁在第三本書《三位一體論 》中強調一神真理，認為神是三位一體 ，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎。奧古斯丁的三一論 是以《聖經 》為本，發展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體 （essence ）多過本質 （substance ），因為本質暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯合的關係。如此強調神本性合一會有幾個後果，聖父、聖子、聖靈並非分開的個體。祂們的本質相同，位格相依而不離散。神的所有本性應用單數表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志 因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依 。
奧氏在討論三一神身分時強調三一神身分確實有別。聖子雖是在人間出生 、道成肉身 、受難 、復活 ，但聖父仍一起參與，不同之處是只有子被彰顯出來。祂們的行事顯出他們的身分。後來西方神學家稱此為「各司其職」。奧氏在討論三一神位格時強調：三一神的位格在神格裡關係密切。祂們本體相同，但因子從父生，所以子稱為子，父稱為父；聖靈又從父子而出，是父子的共同恩賜及溝通，因此有稱謂的區別。奧氏解釋三一神的合一建立在其彼此真實存活的關係。
奧氏說：聖父、聖子、聖靈是完全處於平等地位。在三位一體中沒有先後及高低的分別。聖子也完全是上帝，祂不同的特性是永遠為聖父所生。[ 9]
奧氏在討論聖靈 的位格時，肯定聖靈也完全是上帝，祂的特性是從父子而出 （拉丁文filioque ），是父子的「互愛」，是結合祂們的同質繫帶 。因此他稱聖靈為「聖父與聖子兩位的靈」。但不同的是，子由父而生，聖靈由父而出。父促成聖靈的發出是因為生了子，並且使子成為聖靈發出的源頭，此著名的從父、子而出 的教義廣被西方教會接受，卻被東方教會拒絕。其原因不完全是思想不同，乃是教權及尊重的問題。
奧氏從他的人格形上學發展出三個階段的人類比三一 的組合：1.〈心靈，心靈對自己的知識， 心靈對自己的愛〉 2. 〈心靈已存的的知識記憶，心靈對自己的悟性瞭解，自知所產生的意志行動〉3.〈 心靈記憶，認識，愛神本身〉。這三組類比都是從一〈一個生命、一個心靈及一個本質〉出發的三個真實因素，且彼此相連。奧氏自己最滿意的則是第三組類比。[ 10]
奧氏以人的靈魂 結構來類比神的三一 ；目的不在證明神是三一，乃在幫助人瞭解神絕對的一又真正的三。他的論據在於我們人是按著神的形像及樣式造的，經文中的神以複數「我們」來稱呼自己；奧氏直言此複數型即三位的意思。因此，奧氏認為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官 來類比三一，即人認知的過程是由三成分緊密結合而成：〈外在目標，理智對目標的感受，意志或以理智的行動〉。到人的「內在心理」來類比三一，即〈記憶的印象，內心回應印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即「愛者本體」「愛的對象」及連結這兩者中的愛 。
奧氏论证说，灵魂即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚亚当 屈从诱惑的原罪 。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世欧洲 某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。
奧古斯丁的原罪 及恩典觀 ，有受到早年宗教經驗及反伯拉糾主義 影響。但主要的概念仍來自他對《與羅馬人書 》的研究。他認為即使人未曾墮落，人未來的命運仍得完全依靠神的決定。
奧古斯丁反對摩尼教 在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行 使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能瞭解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用「對自己的愛」取代了「對神的愛」。
人類的失敗大致是過分的慾念、無節制的尋樂及不聖潔的心思意念這幾類型。奧古斯丁認為人類的被造原是不朽的，若是堅定在聖潔中，就能從不能犯罪 與不能死 的狀態中進到不可能犯罪 及不可能死 的境況中；但是若犯罪了，就進入了不可能不犯罪 及不可能不死 的境況中。
奧古斯丁認為，亞當起初的受造是絕對的完美，不論在靈魂或各方面。亞當原處於良善、稱義、光照、至福的境界。他只要繼續食用生命樹 的果子就能得到永生 。他擁有不犯罪的自由及能力。神使他的意志傾向德行，肉慾聽從其意志，意志順服神。亞當被神的恩典所包圍，還擁有特別的保守恩賜，也就是保守其意志的正確性。
奧古斯丁認為，亞當最後的墮落是自取的。而唯一可能造成亞當失誤的原因是「受造性 」，因為這表示他的本性有可能改變而轉離良善；他是有可能作出錯誤的選擇。而造成這當中潛在的因素可能是「驕傲 」，就是他想脫離他本來的主人－神。亞當的自作主張可能來自於他妄想自己取代神。
奧古斯丁對原罪的根據除了創世記外，還有詩篇51篇、約伯記、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。
亞當因與後裔在機體上聯合，所以他墮落的本性就傳遞給他的後裔。全人類都是由亞當一人所生下來，因此也都承接墮落的本性。奧氏認為人類的人性不是個別被造，只有機體（肉身）方面是被造的。我們都從亞當承接人性，而人性的傳遞是藉由性 （奧氏認為其中也有不好的慾念），因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂原罪 的由來。奧氏也從這觀點，發展出他嬰兒洗禮 的教義，只有藉著洗禮，才能除去人的原罪；但無法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以無法行完全的善。罪人若要行神眼中看為正的事，必須從愛神的動機出發才有可能達成。[ 11]
奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。[ 12] [ 13]
所謂神「不可抗拒的恩惠」（irresistible ），並非是勉強人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改變人的意志，甘願選擇善，並且去行善。在奧氏的認知中，神確實會操縱人的自由意志。當人願意將生命主權放在神的手中，甘願被神操縱時，人自由選擇的意志就轉變為道德和聖潔。因此，神的恩惠成為人裡面眾善的根源。這「不可抗拒的恩惠 」又稱為「至終堅忍的恩賜 」（perseverance ），奧氏強調這恩賜只給神所揀選的人。從這也發展出奧氏的「預定論」。[ 14] 揀選論 」及「預定論 」。[ 15]
奧古斯丁定義「重生 」（內心性情完全恢復）必須完全靠賴神的恩典（聖靈的運行）。
奧氏把神恩的工作，區分為幾個階段：『預先的恩典』、『運行的恩典』和『合作的恩典』。
『預先的恩典』是指聖靈用律法使人產生罪惡的意識（罪惡感）。『運行的恩典』是指聖靈以福音使人相信基督，並完成贖罪與和好的工作。『合作的恩典』是指聖靈使人願意與神合作，一起完成終生成聖的工作。神恩典的工作，是使人完全恢復神的形象，並在屬靈上成為聖徒。[ 16]
奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。[ 17]
奧古斯丁在五世紀左右，曾與多納徒派 爭執：教會是否能接納曾「以經換命 」的背道者？而主教的品格是否影響聖禮的功效？。
第一個問題，戴克理先 在位時迫害基督教 ，並逼迫基督徒 交出聖經 ，否則處死。所以有些主教 為了拯救自己及教友的命，交了聖經，被稱為「以經換命 」。
奧古斯丁的觀點是，教會需要有合一、聖潔、普世性與使徒性。按照馬太福音十三章耶穌 的教導，他認為，教會是「麥子和稗子的混合團體」。看得見的這些敗壞之子是在教會的建築物中，但他們卻不是神的家；真正神的家，是那看不見，在創世以前就預定得救的聖徒所組成。依此看來，他認為多納徒派觀點的教會過於理想，不存在世界上。
此外，奧古斯丁認為教會之所以是基督的身體，並非沒有瑕疵，而是因聖靈 合一的愛充滿在教會當中；而他認為聖靈只住在普世（大公）、使徒建立的教會中。『任何人不在（大公）教會之內，就不能領受聖靈。』儘管奧古斯丁並不是很強調主教的權力，但他卻主張基督徒的信仰與順服大公教會的權柄與關係有關。
在教會的合一與大公的論述上，奧古斯丁有明顯的矛盾，這樣的矛盾也讓新教 的教會觀傾向於合一的聖徒相通；天主教則以大公教會的權柄，倡導主教體制。
關於聖禮 ，奧古斯丁的看法是，聖禮的功效在於設立聖禮的那一位，而非執行聖禮的人是否聖潔；因此，神職人員 的不潔，並不影響聖禮的功效。因此，曾「以經換命」的主教，不需要重新受洗，而這些主教所執行的聖禮仍然有效。但若這些主教仍堅持停留在『褻瀆神的分離』中，雖所執行的聖禮仍有功效，但這些主教並不能得救。[ 18] [ 19]
奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義 的大師——普羅提諾 的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文 的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教 的善惡二元論 ，進而使他能看出基督教對於善惡來源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督了，當他得到這個消息，便欲效法。
奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恆而形上的事物，輕視感官 可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識 為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役的解放以達於靈魂 的淨化。
奧古斯丁著作最重要的版本是：
此外還有部分著作尚未在以上兩種系列裏發表，則須參考：
學術性的譯本有：
法語：Bibliothèque Augustinienne ，簡稱BA，有拉丁文、法文參照，同時有詳盡註釋
德語：Augustinus: Opera—Werke ，簡稱AOW，有拉丁文、德文參照，同時有詳盡註釋
義大利語：Nuova Biblioteca Agostiniana ，簡稱NBA，有拉丁文、德文參照，同時有詳盡註釋 以上三種譯本裏，義大利文的NBA已於2010年出版完畢，其餘兩種尚未完成。
《论自由意志 》（391～395）
《忏悔录 》（394～400）這是一本以禱告自傳手法所寫的悔改故事，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的內心掙扎及轉變經歷。
《三位一體論 心理學 模式的三位一體論 ，把神的統一與人的統一作對比，以及神的三位格與人的三方面作比較。[ 22]
《上帝之城 》（412～427）主要論述神聖的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而並非是這世界任一國家能取代的。
《忏悔录 》
《論原罪與恩典--駁佩拉糾派 》
《上帝之城 》 （或譯作《天主之城 》）
《三位一體論
《论自由意志 》
《论四福音的和谐 》
《论信望爱 》
《道德论集 》
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羅馬帝國努米底亚行省塔加斯特（今阿爾及利亞苏格艾赫拉斯）
西罗马帝国努米底亚行省希波城
