社 (宗教)

社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為社樹，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。^[1]:101

語源

「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）于土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖相土^[2]。其他學者又提出了許多補充性的意見，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類^[3]。于省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經·小雅·甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字^[4]。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神^[5]。

字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面^[6]。《淮南子·齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱^[7]。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜^[8]。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。^[9]:34

「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。

發展

商、周兩代

土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。^[9]:33-35

社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。^{[9]:35-36[10]:130}

在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。^[9]:36

社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。^[9]:37

地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。^[9]:38-39

秦漢六朝

漢代繼承周代傳統，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。

在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「土地」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。^[9]:40

魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「齋」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。^{[9]:40, 93}

唐宋元明清

各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童遊玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節競舟，也會祭社。^[10]:133-135

祭社所費不菲，社錢多由巫覡徵收。村落或為祭社活動而訂立社規。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。^[10]:134-136

自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災害的祈求，開始轉向各種神廟。^{[10]:132, 146}

「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。^{[10]:133, 137, 158-159}

参考文献

引用

1. 楊慶堃. 《中國社會中的宗教》. 上海人民出版社. 2007.
2. 王國維. 《殷卜辭中所見先公先王考》.
3. 陳夢家. 宗教. 《殷虛卜辞综述》. 1956.
4. 于省吾. 《甲骨文字釋林》.
5. 姚孝遂、肖丁. 神祇. 《小屯南地甲骨考釋》.
6. 李孝定. 《甲骨文字集釋》.
7. 張世超、孫淩安、金國泰、馬如森. 《金文形義通解》.
8. 郭沫若. 釋祖妣. 《甲骨文字研究》.
9. 王靜芬. 《中國石碑》. 商務印書館. 2011.
10. 金井德幸. 〈社神與道教〉. 《道教》. 上海古籍出版社. 1992.

来源

• 王靜芬 著，毛秋瑾 譯：《中國石碑：一種象徵形式在佛教傳入之前及之後的運用》（北京：商務印書館，2011），pp. 33-41.
• 金井德幸 著，朱越利 譯：〈社神與道教〉，載 福井康順 等 監修：《道教》，第二卷（上海：上海古籍出版社，1992），pp. 129-161.
• 楊慶堃 著，范麗珠 等 譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007），pp. 100-102.