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田道間守(たじまもり、たぢまもり)乃《記紀》記載之日本古代人物,《日本書紀》寫成「田道間守」,而《古事記》則記成「多遲摩毛理」、「多遲麻毛理」。相傳田道為天日槍之後裔,三宅連之祖先,現在則被視為糖果糕點的神祇[1][2]。
按《古事記》中卷的記載,垂仁天皇派遣三宅連等之祖多遲麻毛理前往常世國,以求四時皆能放散香氣之木實。田道至常世國採擷了八枝八蔓之香果,返回時垂仁天皇已駕崩。田道將四枝四蔓獻給垂仁天皇之后,另四枝四蔓則獻置於天皇陵墓前,舉起其木實、哭泣著說:「這就是常世國之芬香四時之木實」,後來悲泣而亡。此四時皆能放散香氣之木實,今謂之橘。
據《日本書紀》卷第六記載,天日槍娶但馬國出島人麻多烏(またお)為妻,二人生子但馬諸助,但馬諸助之子為但馬日楢杵,日楢杵生清彥,清彥生田道間守。垂仁天皇90年2月遣田道間守前往常世國,求非時香菓,今謂之橘。垂仁天皇99年7月1日天皇駕崩於纏向宮,翌年(景行天皇元年)3月田道間守帶著八枝八蔓的非時香菓自常世國返回。聽聞垂仁天皇駕崩,哭泣著說:「我受命前往絕域,萬里蹈浪、遥度弱水,是常世國。神仙秘境並非普通人可達,往來之間已經十年。我本來不期待可以克服山峻水瀾,幸虧有聖帝之神靈保祐,我才得以歸來。今天皇既崩,不得復命。我雖然還活著,但有什麼用呢?」田道乃面向天皇之陵,叫哭而自死,群臣聞此皆流涙也。田道間守是三宅連之始祖。
《萬葉集》卷十八第4063號〈後追和橘歌二首〉[3]描寫田道間守被派遣出去的心境、卷十八第4111號〈橘歌一首[并短歌]〉[4]亦是以田道間守為題材。根據《新撰姓氏錄》中「右京諸蕃三宅連」及「攝津國諸蕃三宅連」等兩個條目所載,三宅連卻是天日桙命之後裔。
《記紀》二書並未記錄田道間守葬於何處,但依據《釋日本紀》卷十(述義6)引用《天書紀》所言,景行天皇體恤田道之忠心,准予葬於垂仁天皇陵附近[5]。後人推定田道葬於垂仁天皇陵(寶來山古墳)周濠内的小島,以「傳田道間守墓」稱之[6][7]。考古學家未曾針對這座小島挖掘研究,江戶時代的山陵繪圖、明治時期的御陵圖也未見描繪此島,於是後人推測這座小島乃是明治時期擴張周濠、削平外堤時殘留下來,本屬於外堤的一部分[8]。不過《前王廟陵記》等書卻記載,周濠南側為「橘諸兄公之塚」,也有人認為這座小島是這個原因才留下來的[9]。後來因田道被視為糖果糕點的神祇,現在小島的對岸設有祭拜場所。
有人認為田道間守的訓讀「たじまもり / たぢまもり」具有「但馬國之國守」之意[10];而且一般認為「たじまもり / たぢまもり」的發音也引出橘柑(日語訓讀為「タチバナ」)傳入日本的故事,故橘柑的訓讀應是「田道間守之花」的音訛。此外,橘柑之名稱也與大和國高市郡的橘有關,特別是三宅連專門服侍允恭天皇之女「但馬橘王女」。再者從大和國前往但馬國,途中必經攝津國豬名,此地(今兵庫縣尼崎市立花町)留下許多與橘御園相關的地名[11]。歷史學家內藤湖南認為《魏志倭人傳》記載卑彌呼派遣大夫難升米至三國曹魏,他推定難升米即田道間守。根據《日本書紀》卷第六所載,田道間守的祖先天日槍向天皇獻上夜細珠、足高珠、鵜鹿鹿赤石珠、出石刀子、出石槍、日鏡、熊神籬、膽狹淺大刀等八樣寶物,象徵天日槍所屬之出石族向大和王權臣服;至於田道奉命前往常世國取非時香菓的故事,則象徵出石族向大和王權盡忠[12]。
供奉田道間守的神社計有下列:
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