巴孛 或巴布 （Báb，1819年10月20日—1850年7月9日），原名赛义德·阿里·穆罕默德 （波斯文 ：سيد علی محمد），波斯 设拉子 商人，巴比教 的创立者，巴哈伊信仰 三位中心人物之一。1844年5月23日，他宣称自己为伊斯兰教 什叶派 预言的卡伊姆 （或称作马赫迪 ），他以巴孛（the Báb）作为自己的称号，意即「大门」。他启示了大量的书简，说明自己弥赛亚 的地位，新信仰的教义，构成了新的宗教律法。他的启示最终吸引了成千上万的支持者。新信仰遭到了伊朗 什叶派 神职人员的反对，并遭致伊朗 政府的镇压，数以千计的信众被处决。1850年在大不里士被枪杀，时年30岁。
事实速览 巴孛, 出生 ...
巴孛 出生 赛义德·阿里·穆罕默德 (1819-10-20 ) 1819年10月20日波斯 设拉子 逝世 1850年7月9日(1850歲—07—09 ) （30歲）波斯 设拉子 国籍 波斯 职业 商人 头衔 元点 配偶 赫蒂彻·贝居姆 (1842-1850)
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巴哈伊信徒认为，巴孛是以利亞 和施洗约翰 的再来。而巴哈伊信仰的创立者巴哈欧拉 是巴孛的追随者，则声称自己完成了巴孛的预言，是「上帝将昭示天下者 」。
巴孛十岁前的书法练习 赛义德·阿里·穆罕默德，生于1819年10月20日，波斯 设拉子 的一个中等商人家庭。父亲为赛义德·穆罕默德·里达，母亲为Fátimih Bagum（1800-1881）是设拉子一名富商的女儿，她后来成为了一名巴哈伊 。巴孛的父亲早年去世，由一位舅舅，哈吉·米尔扎·赛义德·阿里抚养成人，该舅舅亦为商人。[ 1] [ 2] 穆罕默德 的后人。[ 3] [ 4] [ 5] [ 6] [ 7] 伊朗 位于波斯湾 附近布什尔 省的商人。[ 1] [ 6] [ 6] [ 8]
一位英国的医生形容他说：「这是一个温和美貌的年轻人，身材较小，在波斯人中很平常，有着一副优美的嗓音，深深打动了我。」[ 9]
1842年，他与赫蒂彻·贝居姆（1822-1882）结婚，他时年23岁，妻子20岁。[ 6] [ 10]
18世纪90年代，谢赫·艾哈迈德 （1753–1826）成为了什叶派 伊斯兰内宗教运动的领导者。他的追随者被称为谢赫派 ，他们在等待卡伊姆 ，或马赫迪 的降临。谢赫·艾哈迈德 过世后，领导权传至拉什特 的赛义德·卡齐姆 （1793–1843）。
1839-1840年间，巴孛去往伊拉克 朝圣，大部分时间停留在卡爾巴拉 附近。据信他在那里与谢赫派 的首领赛义德·卡齐姆 会面，后者对前者评价颇高。[ 1] 赛义德·卡齐姆 的多场演说，但这段经历未被文献记载。[ 6]
在1843年12月过世前，赛义德·卡齐姆 劝说他的追随者走出家门，寻找马赫迪 ，因为据他预言，马赫迪 很快就会出现。[ 1] 穆拉·侯赛因 在清真寺守夜40天后，旅行去往设拉子 ，在此处会见了巴孛。[ 11]
巴孛在设拉子 的故居，现已被毁，原址上改建为清真寺。电线杆所示处即为当年巴孛向穆拉·侯赛因宣示的房间。 在穆拉·侯赛因到达设拉子 不久以后，他就与巴孛见面了。1844年5月22日夜晚，穆拉·侯赛因受邀前往巴孛寓所，当晚，他告诉巴孛说他正在寻找卡齐姆可能的继任者。巴孛私下告诉穆拉·侯赛因，他就是卡齐姆的继任者，神圣知识的掌握者。[ 6]
经过考虑后，穆拉·侯赛因成为第一个接受巴孛，承认他为真理之门和一个新的显圣周期的使者。[ 1] [ 6] 加尧穆勒-阿斯玛 》，这被认为是巴孛的第一份启示。[ 1]
穆拉·侯赛因是巴孛的第一个使徒，在五个月内，17名其他赛义德·卡齐姆 的追随者独立地承认了巴孛上帝显圣者的地位，[ 12] 塔荷蕾 （纯洁者）的称号。这18个人后来被称为新生字母，担当着将新信仰传遍伊朗 和伊拉克 的使命。[ 6] [ 13] 阿拉伯语 中，「团结」（Wáhid）一词用阿拉伯语数字系统的值是19。巴孛在波斯语巴扬经 中给予了新生字母 们类似于穆罕默德 、法蒂玛 、十二伊玛目 和四天使長般的灵性地位。[ 13] 耶稣 的十二个门徒。[ 14]
在早期的圣作中，巴孛倾向于把自己描述为通向隐遁的第十二任伊玛目 的大门，随后他公开宣称自己即为第十二任伊玛目以及新的上帝的使者。[ 15] [ 15]
1846年9月，巴孛站在设拉子Vakil清真寺的讲坛向公众讲演。 在巴孛早期的圣作中，他所宣示的崇高地位是不容质疑的，但由于人们的观念，似乎他在传达一种印象，自己仅仅是通往隐遁的第十二位伊玛目 的大门。[ 15] 卡伊姆 本身。[ 16] 赛义德·卡齐姆 的继任者，而是宣告了先知的地位，并不仅仅由隐遁的伊玛目委派，而是直接来源于神权。[ 17] [ 6] [ 18] 新生字母 因为传导巴孛的信仰而在巴格达 被审时，神职人员研读了优素福章的评论，从中发现了作者声称的神启，并且从中引用大量文字来说明，作者为自己作了弥赛亚的宣示。[ 18]
然而，在向公众宣告的早期阶段，巴孛的称号仍然强调了他是通往隐遁伊玛目的大门，因为巴孛告诫他的早期信徒，勿要将他的宣示和他的名完全公开。[ 19] 马赫迪 的地位可能导致巴孛迅速被处以死刑。[ 19] [ 19] 上帝的显示者 的地位。在对他进行的审判中，他在波斯 王位继承人和其他贵族的面前，无畏地宣示了自己的身份，表明自己就是那被允诺的一位。[ 19] [ 20] [ 19]
他的宣示逐步被完全公开，但也确实给人们造成了一定的疑惑，无论是在他的信众还是普通公众中。一些他的早期信众立即就承认他是有神圣权威的来自上帝的信使，这引起了巴比社团中的一些分歧。[ 19] 塔荷蕾 ）已经公开了宣称了被允诺的隐匿的伊玛目和马赫迪的到来。[ 19]
当18个新生字母都承认了他后，巴孛和第18名新生字母，库都斯 ，去伊斯兰 的圣城麦加 和麦地那 朝圣。[ 6] 麦加 ，巴孛写信给麦加的谢里夫，克尔白 的监管人，表明了自己的使命。朝圣后，巴孛和库都斯回到了伊朗 的布什尔 。[ 2]
不久后，新生字母的传导引来了伊斯兰神职人员的反对，挑唆设拉子 的长官批捕巴孛。巴孛在听到批捕令后，当即于1845年6月离开布什尔 赶赴设拉子 ，向当局自首。他在他舅舅家被软禁，直到1846年9月，城里起了一场霍乱疫情。[ 6] 伊斯法罕 城。那里有许多人赶到主麻-伊玛目，一位同情他的当地神职人员的首领家里去看他。在一场非正式的聚会上，巴孛与当地神职人员辩论，展现了他快速即兴赋诗的能力，而名声四起。[ 21] 德黑兰 。[ 22] 德黑兰 城外的帐篷里住了几个月，还没有见到沙阿时，宰相又驱使巴孛去大不里士 ，位于伊朗的西北角，并被囚禁在那里。[ 6]
马库堡（2008） 在大不里士 停留了40天以后，巴孛被转送到马库堡，位于土耳其 边境的阿塞拜疆 省。在囚禁期间，巴孛启示了他最重要的经文，《波斯语巴扬经 》，但他一直到殉道也没写完。由于巴孛在马库越来越受欢迎，马库的长官也皈依巴孛的新信仰，宰相又在1848年把他转送到奇赫里特堡 关押。[ 1] [ 23]
于是，宰相命令巴孛回到大不里士，政府召集了宗教当局对巴孛的亵渎和叛教进行了审判。[ 6]
1848年7月，王储和数名神职人员出席了审判。他们审问巴孛他宣示和教义的本质是什么，还命令他必须制造一个神迹来证明他有神圣权威。他们奉劝他放弃他的宣示。现对这场审判仍存九份目击报告，其中一部分的来源是其他更早的报告。其中六份报告是出于穆斯林视角，对巴孛的描述是负面的。[ 20] [ 20]
审判并没有得出结论，神职人员希望判巴孛死刑，但政府希望从宽处理，因为巴孛很有声望。政府咨询了医疗方面的专家，宣布巴孛疯了，不能被处决。似乎政府也对神职人员让步，散布谣言，说巴孛变节了。[ 24]
Shaykh al-Islam，一位当地有名望的神职人员，反巴比阵营的头目，当时并不在审判的现场，他提出如果巴孛神智正常的话可以判他死刑。因为巴孛叛教，他们签署了一份追杀令，声明「一名不可救药的叛教者的反悔是不能被接受的，之所以推迟了对你执行死刑，是因为对你的精神问题尚存疑虑。」[ 24]
王储的医生，威廉·考密克对巴孛进行了检查，并遵照政府的意思为宽大处理寻找余地。[ 20] [ 24] [ 25]
尽管有许多官方的来源说明巴孛否认了自己的宣示，但并没有多少非官方来源的材料来说明这些来源的可靠性。有些人认为这只是用来让巴孛难堪，降低巴孛在公众中信誉的。[ 24] [ 20] [ 24]
主条目：巴孛的殉难
大不里士兵营前的广场，巴孛殉难处 1850年代 中期，新上任的宰相阿米尔·卡比尔 [ 26]
位于以色列 海法 的巴孛陵寝 1850年7月9日早上，巴孛被带到关押他的兵营的校场上，有数千人聚集围观他被处决。巴孛和阿尼斯被吊在墙上，一大队基督徒士兵准备射击[ 6] [ 註 1] [ 註 2] [ 6] 巴比 -巴哈伊 传统中，第一次射击班未能杀死巴孛被认为是神迹 。他们的遗体被抛弃在城门外由动物撕咬。
但是他们的遗体仍然被一些巴比教徒暗中收留并隐藏。以后，遗体被秘密地一路运送到伊斯法罕，克尔曼沙赫，巴格达 和大马士革 ，至贝鲁特 ，并于1899年从此走海运到阿卡 ，迦密山 下的平地[ 27] 陵寝 ，此处是由阿博都·巴哈 特别指定的，在以色列海法 的迦密山 [ 28] 巴哈伊世界中心 就在附近，游人可以自由游览此处的花园。
巴孛陵寝 在巴孛大多数的主要著作中，他都暗示将要出现一位允诺者，往往被称为man yazhiruhu'lláh ，即「上帝将昭示天下者」，而他自己仅仅是「上帝将昭示天下者手上的一个指环」。在巴孛殉道后20年内，有25人声称自己是那位允诺者，而其中最重要的一位是巴哈欧拉 。
在巴孛去世前，他给米尔扎·叶海亚 （称号为苏卜赫阿扎尔，即「永生之晨」）写了一封信，是他的遗嘱。[ 29] [ 30] 巴哈欧拉 的家中。这些都让巴哈伊们相信，巴孛指定叶海亚为继承人，是为了将注意力从巴哈欧拉 身上转移开，且巴比信徒能够自由地拜访巴哈欧拉 ，并与他磋商，而巴哈欧拉 也得以自由地给巴比信徒写信。并且，在什叶派 伊斯兰教中，有隐藏的领导人的悠久传统，副手才真正掌握实权。
巴哈欧拉 宣告，1852年，当他在德黑兰的监狱里时，一位天国的女仆来见他，这是他作为上帝的使者使命开始的象征。10年后在巴格达，他公开宣布了自己是上帝的显圣者，绝大多数巴比教徒认出了他就是「上帝将昭示天下者」。他的追随者开始把自己称作巴哈伊 。[ 31]
在巴哈欧拉 从伊朗到巴格达，再到伊斯坦布尔和埃迪尔内（阿德里安堡） 的流放途中，叶海亚继续跟他住在一起，或者跟他住得很近。尽管巴哈欧拉 1863年的宣示在理论上已经宣布了叶海亚对巴比社团的领导权已无实际意义。1867年9月，在阿德里安堡，叶海亚向巴哈欧拉提出挑战，要在当地的一处清真寺内检验上帝的神圣意愿，如「上帝将击倒冒充者」。巴哈欧拉同意了，并如约赴苏丹斯莱姆清真寺，但叶海亚却并未出现。[ 32]
米尔扎·叶海亚的追随者被称为阿扎勒巴比教徒，对于没有承认巴哈欧拉 的巴比教徒，叶海亚仍然作为他们的首领，直到他死于1912年。他是否有继任者目前存在争议。来自巴哈伊方面的材料显示，18个由叶海亚指定的监视巴比社团的“目击者”中，有11人最后成为了巴哈伊，包括他的儿子。据称由叶海亚指定的继任者Hadíy-i-Dawlat-Abádí，后来公开否认对巴孛的信仰和叶海亚的忠诚。[ 33]
最终，巴哈欧拉 成功了，几乎所有的巴孛信徒都抛弃了叶海亚，成为了巴哈伊。现今，巴哈伊信徒的数量在几百万，而阿扎勒巴比信徒只有一千左右，局限在伊朗。[ 34]
巴孛的教义主要可以分为三个阶段，各自有个明确的主题。他最早的教义主要集中于对古兰经 的和其他伊斯兰 传统的阐释。这种阐释的模式在整个三个阶段中都是持续的，随后他的重点转向了哲学上的澄清，并最终声明自己的宣示是真实合法的。在第二个哲学阶段，巴孛对「存在」和「创造」做了形而上学 上的说明，而在第三个合法性阶段，他的神秘性和历史性教义完全统一了。[ 35] [ 36]
绝大多数巴孛的著作已经遗失。巴孛本人称所有的启示超过了50万行诗节，而与之对比，古兰经 只有6300节。如果假定一页有25节，这就相当于有20,000页之多。[ 37] 纳比尔 在《破晓群英传 》里提到了巴孛在马库堡囚禁期间，启示了9篇完整的古兰经 经注，但都已经遗失，无迹可寻了。[ 38] [ 39]
大多数他的著作是回答巴比信徒特定的提问而启示的。这并不稀奇，早在使徒保罗 的时代，书信就是一种古老的创作权威文本的形式。新约 四分之三的文本是书信，或者内含书信。[ 40]
位于巴哈伊世界中心 的巴哈伊档案馆目前约保存有190份巴孛的书简。[ 41] 巴孛圣作选集 》。Denis MacEoin在他的《早期巴比教义和历史出处》中，介绍了许多著作，下述许多概述都是从此处而来。除了主要的著作外，巴孛启示了很多书简给他的妻子和追随者，各种情景下的祈祷文，古兰经 许多章节的经注，许多布道辞（其中的大多数没有演说）。很多都遗失了，其他的在选集中被保存下来。[ 42]
巴孛因为在他的宗教著作中间或使用正确或不正确的阿拉伯语语法 而被批评，尽管在他的阿拉伯语书信中几乎没有错误。[ 43] [ 43] [ 44]
Todd Lawson在他的博士论文中提到，Tafsír-i-súrih-i-baqarih或《黄牛章经注》，巴孛所著的古兰经 一章的经注。[ 45] 什叶派 信仰的看法。[ 46]
加尧穆勒·阿斯玛 （优素福章经注）的第一章[ 47] 古兰经 或圣经 。在书中，巴孛明确了自己是上帝的显示者，尽管这个声明隐藏在其他声明的背后，如他是隐遁伊玛目的仆人。[ 48] 塔荷蕾 把他的著作翻译成波斯语 。Sahífih-yi-makhzúnih，于1844年9月，他出发去麦加 前启示，包含了14段祈祷文，大多数是在特定的穆斯林圣日和节日吟诵的。内容在伊斯兰信仰期待的范围内。[ 49]
在他九个半月到麦加 的旅行中，巴孛启示了大量的著作：
Khasá'il-i-sab`ih ：巴孛结束朝觐，回布什尔 的海上旅程中写作，列出了一些巴比社团应遵守的规定。手稿的抄本可能仍在伊朗。[ 50] Kitáb-i-Rúḥ ：本书有700到900节，在巴孛航海会布什尔 的过程中写作。原本在巴孛被捕时几乎被毁，一些手抄本尚存。[ 51] Sahífih baynu'l-haramayn ：这是阿拉伯语的文本，1845年初巴孛从麦加 去往麦地那 时写作，以回答一位著名的谢赫派领袖。[ 52] Kitáb-i-Fihrist :巴孛著作目录，1845年6月21日，巴孛由麦加 朝觐归来后，由他本人编写，是他早期著作的编目。[ 53]
1845年3月到6月，巴孛在布什尔 ，而后在设拉子。
Sahífih-yi-Ja`fariyyih ：1845年巴孛为一位不知名的接受者写作了本著述。篇幅过100页，重申了许多他的基本教义，尤其是与谢赫派 信仰的关系。[ 54] Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar （多福章经注）：巴孛在设拉子期间为Siyyid Yahyá Dárábí Vahíd写作本经注。这是设拉子时期最重要的著作。尽管本章只有3节，是全古兰经最短的章，但经注却超过200页篇幅。该著作在早期被广泛传播，现存至少有12个完整的抄本。[ 55]
Nubuvvih khásish ：本书有50页篇幅，为回答马努切尔·可汗在两个小时内启示成。讨论了穆罕默德「特别的先知地位」，穆斯林和基督徒论辩的重要主题。[ 56] Tafsír-i-Súrih-i-va'l-`asr （时光章评注）：这是巴孛在伊斯法罕囚禁期间两部主要著作之一，是即兴公开启示，以回应米尔·赛义德·穆罕默德，该城的一位著名神职人员的请求的；大多数内容是一晚上写就的，令当时在场的人惊讶。[ 57]
巴孛1847年3月离开伊斯法罕 ，在德黑兰城外逗留数月，然后前往马库的一个城堡，位于土耳其 边境。完成了巴孛许多最重要的著作。
《波斯语巴扬经 》：这无疑是巴孛最重要的著作，成熟地概括了他的教义。于1847年末到1848年初于马库写作的。著作由9章，称为「瓦希德」（或「团结」）组成，通常再分为19个「巴孛」（或「门」），唯一的例外是最后一个瓦希德（团结），仅由10个巴孛组成。巴孛本人解释，这将留待「上帝将昭示天下者」填补，完成全作。巴哈伊 相信，巴哈欧拉 的《笃信经 》是巴扬经的补全。每一个瓦希德由一句阿拉伯语的概括开篇，使得本书比许多巴孛其他的著作要易读。本书的摘选在《巴孛圣作选集》中出版。A. L. M. 尼古拉斯将本书翻译成四卷150页的法语版。[ 58] 《阿拉伯语巴扬经 》：这是两部巴扬经中较短、较次要的一部，由11个瓦希德（或「团结」））构成，每个有19个巴孛（或「大门」）。给出了巴孛教义和律法的简洁的说明。于1847年末到1848年初在马库写作成。 Dalá'il-i-Sab'ih ：此标题有两部著作，篇幅长的使用波斯文，短的使用阿拉伯语。两部都于1847年末到1848年初于马库写作完成。尼古拉斯将波斯语的Dalá'il-i-Sab'ih称为「赛义德·阿里·穆罕默德笔下最重要的论辩著作。」[ 59] [來源請求] Dalá'il-i-Sab'ih 是波斯语版本的概括。
除去中间因为受审而短暂前往大不里士，巴孛在奇赫里特度过了两年。他在这里写作的著作更具有神秘性，主题组织性较弱。[ 60]
Kitáb-i-Asmá'：这部超长的书是关于上帝的名，是在巴孛殉道前于奇赫里特最后的日子里写就的。许多本书的抄本，互相之间有不少差别，本书仍需大量的工作来恢复它的本来面目。[ 61] Kitáb-i-panj sha'n ：1850年3月和4月写作，是巴孛最后的著作之一，本书共由85部分，组成17组组成，每一组均有一个不同的上帝的名作为标题。在每一组中，有5「级」，即5个不同的部分：诗节、祈祷文、布道，和波斯文作品。每一组都分别寄送给了不同的人，在不同的日子里写作成。所以该书是一系列不相关的杂录材料。某些部分是巴孛教义主题的深入阐述；其他是上帝的名的反复表述和在同一中心思想下的不同变式。[ 62]
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