《伊利亚特 》（古希臘語 ：Ἰλιάς Iliás Iliad ）又译《伊利昂纪 》（取自书名“伊利昂城下的故事”之意），是古希腊诗人荷马 的強弱弱格六音步 史诗。故事背景设在特洛伊战争 ，是希腊 城邦 之间的冲突，军队 对特洛伊城（伊利昂）圍困了十年之久，故事讲述了国王阿伽门农 与英雄阿喀琉斯 之间的争执。
虽然故事只是讲述了战争 最后一年几周内发生的事情，但《伊利亚特 》提及或暗喻了许多关于围城的希腊传奇；在早先的事件中，例如勇士们为围攻集合，战争的由来，以及相关的顾虑等等都在故事开始之时出现。史诗的叙述随后给出了预言 ，例如阿基里斯将会遇到的不幸以及特洛伊的沦陷，这些预言在事件发生前给出，暗示生动鲜活，因此当故事到结尾处，史诗基本上诠释了整个特洛伊战争。
《伊利亚特》和《奥德赛 》在某种程度上是上下集的关系，常被认为是荷马的作品，它们是重要的古希腊文学作品，与《奥德赛》同为西方的经典之一。根据有荷马史诗人物图像的花瓶生产时期、其他引用此诗的希腊诗歌撰写日子推断，本史诗应大约完成于公元前750或725年。[ 1] [ 2] 爱奥尼亚 希腊文和其他古希腊文风。
《伊利亞特》和《奧德賽》是否爲荷馬所作，荷馬究竟是什麼時代的什麼人，兩部書間有何關係，這一系列問題，統稱爲“荷馬問題 希臘化時代 亞歷山大城學者對荷馬的闡釋，到近代經由德國學者弗雷德里希·奥古斯特·沃尔夫 著作《荷馬導論》（Prolegomena ad Homerum ）再度點燃，經久不衰。如今一般認爲，荷馬史詩經過了長期的口頭流傳，期間文本不斷變動、創新，直至一定時間，纔逐漸固定、成型，而“荷馬”這一形象，實爲文本定型後，後人的創造。當下的“荷馬問題”，其重心，已然從追尋“荷馬”，轉向爲探索荷馬史詩的早期生成過程。[ 3] [ 4]
在荷馬史詩文本大致成型之後，與諸多古代典籍一樣，在流傳過程中，都經歷了不同程度的篡改。如何消除這些篡改，恢復文本原貌，早在希臘化時代，亞歷山大城學者就已經進行了研究，現代的歷史語言學、語文學、統計語言學、語料庫語言學等手段，更是推動了研究的發展。然而到了當代，又有學者提出，荷馬史詩既然是口頭創作，必然在古代已然存在廣泛的流傳差異，且這些差異等值，因而不可能也不必要“復原”出最“古老”、最“存真”的版本。[ 5]
《伊利亚特》叙述了特洛伊战争 第十年（也是最后一年）中几个星期的活动。史诗以阿基里斯 和阿伽门农 的争吵开始，以赫克托耳 的葬礼结束，故事的背景和最终的结局都没有直接叙述。
在希腊联军中，只有阿基里斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿基里斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿基里斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托耳所杀，因此阿基里斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿基里斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托耳，取得了决定性的胜利。
由於當時的文字系統未發展成熟，而且相信荷馬是向不識字的平民表演，所以詩中用了不少吟唱技巧。例如，他用了許多重覆的字句，而經過後人的潤飾，漸漸形成“荷馬式風格”。一些經典場景和動作也會以相似的文字來描述，但是在非希臘文的譯本，譯者為了避免單調而會選用不同的字詞來形容那些場景，沒保留這一吟唱詩的特色。
荷马 亦在史诗中首创非常罕见的复杂型明喻修辞方式，表现为以多达十余行的诗句精彩细致地描述一喻象物，并在小节末尾以“就像这样”的惯用语，将其用于修饰受喻物。例如：
希臘文 與拉丁文 版《伊里亞德》（梵蒂岡宗座圖書館 藏，15世紀）
嗜战的莫奈劳斯 兴高采烈，眼见帕里斯 迈着大步，走在队伍的前列亚历克山德罗斯 出现在他的面前，思盼着惩罚这个骗子武装 。[ 6]
希腊联军 — 也叫阿开亚人（古希臘語 ：Ἀχαιοί ），迦南人（古希臘語 ：Δαναοί ）或阿尔戈斯（古希臘語 ：Ἀργεĩοι ）。
阿基里斯 ：半人半神，希腊第一勇士。阿伽門農 ：迈锡尼国王，希腊联军首领。奧德修斯 ：伊萨卡国王，联军司令。墨涅拉奧斯 ：斯巴达国王，海伦的丈夫，阿伽门农的兄弟。福尼克斯 大埃阿斯 ：忒拉蒙之子，萨拉米斯国王。小埃阿斯 ：俄琉斯之子，常常与大埃阿斯做搭档。狄俄墨德斯 ：堤丢斯之子，阿哥斯国王。阿爾卡托奧斯 帕特羅克洛斯 ：阿喀琉斯最亲密的朋友/恋人（有争议）。
《阿基琉斯哭帕特罗克洛斯》，俄国现实主义画家尼古拉斯·葛（Nikolai Ge）
在《伊利亚特》的特洛伊战争中，奥林匹克众神和半神参与人类战争，影响深远。荷马对他们进行了描述以方便自己的叙述，这与希腊宗教社会传统的多神论有所不同。就智慧而言，古典历史学家希罗多德 称荷马和他同时代的诗人赫西俄德 是最早描述神祇相貌和特征的艺术家们。[ 7]
在《希腊神祇的凡人生活：我们可以从神话中学到什么》中，玛丽·莱夫科维茨讨论了《伊利亚特》中神灵活动的关系，尝试解释神灵干预的连贯性，或是人类活动的比喻。古典时代的智者，如修昔底德 和柏拉图 对故事的认识则局限于“讨论人生的方式而非对真理的阐述”。理由是，如果神祇的确是宗教概念，而非对人类的比喻，那他们的存在是没有教条或经文作为信仰基础的，这使得崇尚智慧和自由的希腊文化将神祇任意改变，视时事而加以利用。[ 8] [ 9]
在《从分析二分心看意识的起源》中，心理学家朱利安·杰恩斯使用《伊利亚特》作为二分心理论的主要论据，认为直到史诗描述的时代为止，人类的思维与现代人的大相径庭，特别是在当时人们缺乏意识。他认为人类服从他们所认定为神祇的呼召，直到人类思维产生了自我意识为止。他指出在《伊利亚特》中，几乎所有的行为，无论是直接、缘由、影响等等，都是由神灵所推动的，而早期的译文中人物明显缺乏思想、计划或是内省。他认为，即使是出现了思想、计划、或是内省，也不过是翻译另加上去的误译，反映了现代人的思维方式。[ 10]
还乡（Nostos,古希臘語 ：νόστος ）在史诗中出现了七次。[ 11]
荣誉（Kleos,古希臘語 ：κλέος ）这一概念是在作战中获得胜利，取得荣誉。[ 12] [ 13] 古希臘語 ：διχθαδίας κήρας , 9.411），并要求参战。[ 14]
文章如下:
古希臘語 ：μήτηρ γάρ τέ μέ φησι θεὰ Θέτις ἀργυρόπεζα （410） [ 15]
我的母亲，银足的忒提斯告诉我，
在放弃自己还乡的权利时，他获得了不朽的荣誉（古希臘語 ：κλέος ἄφθιτον , kleos aphthiton ）。[ 14] 古希臘語 ：ἄφθιτον , aphthiton）又出现了五次，[ 16]
与荣誉类似的是尊重（古希臘語 ：τιμή ,timê），这个概念代指倍受尊重的某人在他人生中所积累的荣誉（文化的、政治的、战争的）。在第一章中，希腊联军因为国王阿伽门农的昏庸而困扰，阿伽门农先是威胁祭司克律塞斯（1.11），随后又强抢阿基琉斯的布里塞伊丝（1.171）。这导致了军队的混乱。
《阿基琉斯的愤怒》（1819），迈克·德罗林 史诗的最初字眼是愤怒（mēnin , 古希臘語 ：μῆνις , mēnis ），奠定了《伊利亚特》的基本主题：“阿基里斯的愤怒”。[ 17] [ 18] [ 19]
这是我对你的威胁：既然福波斯·阿波罗[ 20]
此后，只有雅典娜平息了阿基里斯的愤怒。阿基里斯誓言不再听从阿伽门农的号令。阿基里斯愤怒地向母亲忒提斯求助，要宙斯偏袒特洛伊人，直到阿基里斯获得公正的待遇。与此同时，赫克托尔率领特洛伊军队击退希腊联军，将他们逼到海岸边。随后，阿伽门农考虑接受失败，退回希腊。但是，阿基里斯的愤怒再一次扭转了战势，当赫克托尔杀死了帕特罗克洛斯时，他出手报仇。出于悲伤，阿基里斯扯下来自己的头发，弄脏了自己的脸。忒提斯安慰儿子，后者告诉她：
同此，如今，民众的王者阿加门侬激挑我的怒焰。[ 21]
作为报仇的代价，阿基里斯接受了自己死亡的命运，回到了战场，消灭了赫克托尔和特洛伊，回到了营房。
《阿基琉斯杀死赫克托尔》，鲁本斯 ，1630–35
命运（古希臘語 ：κήρ , kēr , "fated death"）是《伊里亚特》众多事件的驱动力。命运一旦被设定，众神和英雄们都必须遵循它，常常无法或不愿意挑战命运。如何定命依然是个迷，但预言家如卡尔克斯常常做出阐释。众人和众神不停地讲述对命运英雄般地接受或是懦弱地做出回避。[ 22] [ 23]
我的人不是赫克托耳，而是那可恨的命运和勒托的儿子。[ 24]
这里，帕特罗克洛斯暗示了自己将会死在赫克托尔手下，而赫克托尔将会死在阿基琉死的手下。两者都接受了他们的命运，但是无人知道众神可以改变命运。对此，怀疑首次出现在第十六章。看到帕特罗克洛斯将要杀死自己的儿子萨耳珀冬，宙斯说道：
命运待我不好呢——那萨耳珀冬是我宠爱得很的，[ 25]
就此，赫拉向宙斯道：
可怕的克洛诺斯之子，你吓坏我了！[ 26]
在决定失去儿子还是遵守命运，宙斯做出了许诺。这个事件在他想要放赫克托尔一命时再次出现，宙斯对赫克托尔十分喜爱、尊重。同样，雅典娜再次发问：
掷闪电的父亲，集云之神，你说什么话![ 27]
宙斯似乎可以改变命运，但是却没有行动，而是决定顺其自然；反之，当阿波罗看到阿基琉斯对特洛伊产生压倒性优势时，命运放走了埃涅阿斯 。波塞冬慎言道：
咱们得采取行动，去救他的一死。[ 28]
在众神的干预下，埃涅阿斯幸免阿基琉斯的愤怒，逃出了特洛伊战争。这样，无论众神是否可以改变命运，他们都会尽量遵守它，虽然这样会与反对他们的人性。；命运的起源就成了谜，而它的力量大过了众神。命运暗示了原始的三重划分，宙斯、波塞冬、哈得斯推翻了他们的父亲克罗诺斯；宙斯掌管天空，波塞冬掌管大海，哈德斯掌管冥府，三神共同分管大地。虽然奥林匹克众神掌管大地，但人类只受到三个命运的辖制。
《伊利亚特》极大地影响了从古希腊开始的西方文学创造风格，突破了史诗仅限于记史的传统，开始关注人物的内心，是诗体小说的开山鼻祖。[ 29] [ 30]
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