遜尼派（Sunni，亞拉伯話： أهل السنة والجماعة），係伊斯蘭教入面最多人嘅一個主流派系，全名係「遜奈和大眾派」，意思係「遵守遜奈嘅人」，佢哋又叫自己做「正統派」，穆罕默德死咗之後，佢哋主張哈里發應該係推舉合適嘅人嚟做，同什葉派主張要有合乎血統嘅人承傳相反，因而形成佢哋同什葉派之間對立嘅關係。佢哋以《古蘭經》同六大聖訓作為佈道、立法同行教嘅根據，喺9世紀制定咗一套四大學科，即係聖訓學、經注學、教法學同教義學四個學科系統出嚟。後來因為對護教主義某啲觀點嘅爭論，又分出咗唔同嘅學派出嚟。其中一個艾什爾里派喺11世紀中葉仲成為塞爾柱王朝嘅官方宗教，同蘇菲派合一之後，成為世界上最多穆斯林信嘅一個伊斯蘭教派，而中國嘅穆斯林就主要屬於哈乃斐學派。
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遜尼派
阿拉伯文嘅「sunna」一詞，即係遜尼派嘅由來，喺伊斯蘭教之前就已經存在。呢個詞語以前係形容大多數人跟隨嘅傳統。[1]
喺第三任哈里發奧斯曼（Template:Reign）畀人謀殺之後，呢個詞語開始有更大嘅政治意義。據講馬立克·阿什塔爾，阿里嘅一位著名追隨者，喺蘇芬戰役期間話穆阿維葉正在殺死「sunna」。戰後，大家同意要用「正義嘅、團結而唔係分裂嘅遜奈」（「as-Sunna al-ʿādila al-ǧāmiʿa ġair al-mufarriqa」）嚟解決衝突。「遜奈」一詞幾時開始簡稱為「先知嘅遜奈」（Sunnat an-Nabī），而家仲未知。[2]
喺倭馬亞王朝期間，包括什葉派同哈瓦利吉派喺內嘅幾個政治運動都反抗國家。佢哋以「可蘭經同先知嘅遜奈」嘅名義進行戰鬥。[3]
喺第二次內戰（680-692年）期間，遜奈一詞開始帶有批評什葉派教義（Tashayyu'）嘅含義。據庫法嘅穆夫提馬斯魯克·本·阿德賈（卒於683年）記載，需要愛戴首兩位哈里發艾布·伯克爾同奧馬爾·本·赫塔卜，並承認佢哋嘅優先地位（Fadā'il）。馬斯魯克嘅一個學生，學者沙比（卒於721至729年之間），喺內戰期間最初支持庫法嘅什葉派，但後來因為厭惡佢哋嘅狂熱而轉投阿卜杜勒·馬立克，令「遜奈」呢個概念更加普及。[4]
遜奈派
「遜奈派」一詞相比起「遜奈人」或「遜奈與團體之人」嚟講係相對新嘅叫法。可能係伊本·泰米葉第一次用呢個簡稱。[5]之後呢個詞喺泛伊斯蘭學者如穆罕默德·拉希德·里達喺1928-29年發表嘅《遜奈與什葉派，或瓦哈比主義與拉菲達派：宗教歷史、社會學同改革取向嘅事實》一文中變得更加普及。[6]
遜奈人
最早關於「遜奈人」嘅支持文獻之一嚟自巴士拉學者穆罕默德·本·西林（卒於728年）。佢喺穆斯林·本·哈賈吉嘅《聖訓實錄》中畀人引用講：「以前冇人會問關於傳承系統嘅事。但當分裂開始之後，人哋就會話：『講出你嘅消息來源。』如果佢哋係遜奈人，你就接受佢哋嘅聖訓。但如果佢哋係創新之人，就會拒絕佢哋嘅聖訓。」[7]
遜奈與團體之人
「遜奈與團體之人」呢個詞第一次出現嘅確實時間仲未好清楚。阿拔斯王朝嘅哈里發馬蒙（在位813-833年）喺佢嘅米赫納法令中批評一班將自己同遜奈扯上關係嘅人，佢哋聲稱自己係「真理、宗教同團體之人」。[8]
呢個詞一直都係一個讚譽性嘅稱謂。艾布·哈尼法（卒於769年），佢同情穆爾吉派，堅持佢哋係「正義之人同遜奈之人」。[9]
根據約瑟夫·範·埃斯嘅講法，呢個詞淨係解作「光榮同正義嘅信眾」。[10]
喺哈乃斐派中間，「遜奈人」同「正義之人」呢兩個稱謂好耐都係可以互換嘅。好似哈乃斐派嘅艾布·卡西姆·薩馬爾坎迪（卒於953年），佢為薩曼王朝寫過一本教理問答，有時用呢個詞，有時又用嗰個詞嚟形容自己嘅群體。[11]
「遜奈人」嘅單數形式係「遜奈追隨者」。[12]呢個詞曾經畀阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克（卒於797年）用嚟形容一個同什葉派、哈瓦利吉派、卡德里派同穆爾吉派保持距離嘅人。[13]
另外，仲有阿拉伯語形容詞「遜尼」用嚟形容個別人士。據記載，庫法嘅古蘭經學者艾布·伯克爾·本·阿亞什（卒於809年）曾經畀人問佢點樣先算係「遜尼」。佢答話：「就係當異端邪說提起嘅時候，對任何一種都唔會感興趣嘅人。」[14]
安達盧西亞嘅學者伊本·哈茲姆（卒於1064年）後來教導話，承認伊斯蘭教嘅人可以分成四組：遜奈人、穆爾太齊賴派、穆爾吉派、什葉派同哈瓦利吉派。[15]穆爾太齊賴派取代咗卡德里派嘅位置。
喺九世紀，人哋開始用更多讚美嘅詞嚟擴充「遜奈人」呢個詞。艾布·哈桑·艾什阿里用咗好多詞嚟形容自己嘅群體，例如「遜奈同正直之人」、「遜奈同聖訓之人」[16]，或者「真理同遜奈之人」。[17]
喺塔哈維（卒於933年）嘅遜尼派信條中，「團體」呢個詞好多時都同阿拉伯文嘅「分裂」（furqa）形成對比。[18]塔哈維解釋話「團體」就係真理同正確（ḥaqq wa-ṣawāb），而「分裂」就係偏離同懲罰（zaiġ wa-ʿaḏāb）。[19]
伊本·泰米葉話，「團體」作為「分裂」嘅相反詞，本身就包含咗「聚集、一齊、同意」（iǧtimāʿ）嘅意思。佢仲將呢個詞同一致同意原則聯繫喺埋一齊，認為係繼天經（古蘭經）同遜奈之後嘅第三個法律來源。[20]
奧斯曼帝國嘅學者穆斯利赫·丁·卡斯塔拉尼（卒於1495年）認為「團體」嘅意思係「聖門弟子嘅道路」（ṭarīqat aṣ-ṣaḥāba）。[21]而現代印尼神學家努爾霍利什·馬吉德（卒於2005年）將「團體」解釋為一個包容性概念：佢話呢個詞代表一個開放、包容多元價值同對話嘅社會，但唔係咁強調。[22]
公元7世紀由亞拉伯人穆罕默德喺麥加創立伊斯蘭教，但最初受到麥加貴族壓迫，於是走到去麥地那成立一個宗教社團叫做「烏瑪」，經過長年鬥爭之後，烏瑪最終進佔麥加，最後成個亞拉伯半島亦變為伊斯蘭教嘅世界。
但喺穆罕默德死咗之後，由於無指定承繼人，同時亦無講點樣推舉領袖，於是好多人因為各種原因，例如信仰理解分歧、政治利益等原因，先後分裂出哈里哲派同什葉派出嚟，加上帝國不斷擴張，單單一本《古蘭經》已經唔可以滿足各種實際生活需要，因而各自開始發展出一套教法同聖訓學，作為對《古蘭經》嘅補充。到9-10世紀終於完成六大聖訓集。
但對於好多問題，尤其是哈里發職能同佢嘅制度、亞里功過等問題仍然好有爭議，為咗要令各方達成一致，「遜尼派」就咁慢慢形成。
而到咗11世紀，遜尼派正式確立艾什爾里派教義作為正式教義，之後又引入蘇菲派思想充實信仰內容，最後成套教義終於完全建立。
哈乃斐學派
馬立克學派
沙斐儀學派
罕百里學派
遜尼派嘅教義係記錄喺唔同嘅信仰綱要入面，呢啲綱要用一個教理問答嘅形式總結咗最重要嘅教條。教條嘅內容會因應作者隸屬某個教派傳統而有所不同。幾個最重要聲稱代表遜尼派教義嘅信仰綱要包括：
- 艾哈邁德·伊本·罕巴里嘅著作，當中定義咗「遜尼派信徒嘅特徵」（sifat al-Mu'min min ahl as-Sunna wa-l-jama）。呢個文本喺罕百里派法官伊本·阿比·亞拉嘅著作罕巴里傳（Ṭabaqāt al-Ḥanābila）裡面有傳承，第一個版本係由艾哈邁德·伊本·罕巴里嘅弟子穆罕默德·伊本·哈比卜·安達拉尼寫嘅，第二個版本來自艾哈邁德嘅另一位弟子穆罕默德·伊本·尤努斯·薩拉奇。[23]
- 阿布·哈桑·阿什阿里嘅兩篇信仰綱要喺佢嘅作品《伊斯蘭教徒嘅意見》同《信仰根基的解釋》中提到。前者叫做阿哈德派與遜尼派嘅教義，後者叫做正教派與遜尼派嘅教義。[17]
- 埃及哈乃斐派嘅阿布·賈法爾·塔哈維（d. 933）嘅信仰綱要，也稱為《遜尼派與團體嘅闡述》。呢本書喺13世紀開始經常受到評論。[24]
- 卡迪爾信仰綱要，即《卡迪爾嘅信仰》（al-iʿtiqād al-Qādirī），喺伊本·喬茲嘅世界編年史《編年史》（al-Muntaẓam）中提到，係根據阿拔斯王朝哈里發卡迪爾嘅教義寫成。呢個信仰綱要喺阿拔斯王朝哈里發卡伊姆嘅宮殿內讀出，顯示作為遜尼派教義嘅聲明。[25]
- 阿爾·加扎利（d. 1111）喺佢嘅宗教百科全書《宗教知識的復興》（Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn）第二卷中嘅信仰綱要，標題係「遜尼派喺兩句沙哈達嘅信仰」（ʿAqīdat ahl as-sunna fī kalimatai aš-šahāda），首先討論神嘅教義，然後係其他教條。[26]
- 伊本·泰米亞嘅《瓦西提信仰綱要》（al-ʿAqīda al-Wāsiṭīya），[27] 後來呢篇教義喺瓦哈比派同阿赫利·哈迪斯派中受到重視。呢篇教義曾被亨利·洛斯特譯成法文，[28]由梅林·斯瓦茨譯成英文，[29]由克萊門斯·溫譯成德文。[30]
大部分上述分支都見證咗六大信仰支柱，即「伊瑪尼嘅六大支柱」，相信呢啲係最基本嘅教義。[31] 呢六個信條係現今所有遜尼派共同認可嘅，無論係傳統遜尼派，定係後期嘅運動。此外，自八世紀以來，經典遜尼派伊斯蘭教仲有其他主要嘅教義，例如塔哈維信仰綱要。傳統上，呢啲遜尼派嘅信仰條款包括以下：
- 相信唯一真神（安拉）
- 相信安拉嘅天使
- 相信聖書
- 相信安拉嘅先知
- 相信死後復活同審判日
- 相信宿命論（卡達爾）
安拉
内文：[[:伊斯蘭教嘅安拉]]
一神論
遜尼派嘅信仰中心係托黑德，即相信安拉嘅唯一性。安拉係唯一嘅神（fard），除咗佢之外冇其他神明。[32] 佢係獨一嘅（munfarid），冇伴侶（šarīk），冇對立面（nidd），冇類似者（maṯīl），亦冇敵人（ḍidd）。[33] 佢冇娶過配偶，冇生過仔，[32] 亦冇被生。[25]
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