唐崇榮牧師（1940年—，Stephen Tong），著名基督新教華人佈道家和神學家 [1]，前世界華人福音事工聯絡中心董事會副主席(1992年1月 - 2016年8月)[2]，現任董事會榮譽顧問，歸正福音教會創辦人。
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簡歷
唐崇榮祖籍中國福建，1940年生於福建省廈門市的鼓浪嶼，3歲喪父，9歲隨母移居印尼泗水。12歲時，在計志文牧師的奮興會中決定委身基督。[3]
唐氏在17歲時（1957年1月9日）便開始傳道人的工作。1974年，唐氏在印尼泗水地區的神學院任教，兩年後成為中華福音神學院客座講師。1979年，「唐崇榮國際佈道團」成立，設辦公室於新加坡和美國聖地牙哥。1984年，唐氏轉赴雅加達提倡歸正宗及福音派神學。唐崇榮的自傳及宣傳品指出，菲律賓的La Madrid International Academy of Leadership 於1985年頒授榮譽博士（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）學位給予唐崇榮，但這機構及學位均有爭議。[4] 1986年他成為雅加達及泗水歸正福音神學教育機構的共同創辦人，提供基督教刊物。1989年，唐氏建立印尼歸正福音教會。1996年，在美國費城創立「歸正學院」，每年夏天在美國開設課程，此外也在全球各地巡迴開課，由不同老師教授改革宗神學，護教學，佈道學等。2008年5月，在美國威斯敏斯特神學院接受榮譽博士（Doctor of Divinity (DD)）學位。[3][5]
爭議
唐崇榮的自傳及宣傳品指出，1985年菲律賓的 "La Madrid International Academy of Leadership" 頒授榮譽博士學位（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）給他，自此唐崇榮國際佈道團都以「唐崇榮博士」稱呼他。但網上找不到任何關於 "La Madrid International Academy of Leadership" 這間機構的學術資料，亦找不到唐崇榮以外的任何博士或畢業生。[4][6][7]
2007年7月13日，黃國棟和余創豪在《時代論壇》發表〈基督教對「學位」的情意結〉文章，提到「最近，我們更發現到某一極著名的牧師可能也在玩同樣的遊戲。這位以東南亞為基地、但足跡遍天下的『名牧』，一直都自稱『博士』，但是在他的海報和講座中卻沒有聽過介紹他的母校。後來有朋友指出，他的『博士』是個榮譽學位。.......但是，頒榮譽學位給這牧師的，卻並不是甚麼大學而是一間在菲律賓的機構。尋找菲律賓政府教育部的網站，卻完全找不到這機構的資料，問從菲律賓來的朋友，也沒有聽過這機構。更奇怪的，是如果用Google 尋找這機構的名字，只有七個結果，而且每一個結果都是和這牧師有關。換句話說，這頒學位的機構，似乎唯一出現的時候就是頒一個「榮譽博士」給這牧師！」引起基督教圈子內的討論[8]。
2007年《時代論壇》的以上文章在基督都圈子引起熱烈討論，但唐崇榮及其國際佈道團一直未有回應；翌年5月22日，美國威斯敏斯特神學院頒授榮譽博士學位給唐崇榮[9]，所以2008年5月22日之後的「博士」稱呼沒有爭議，爭議在1985年至2008年5月21日期間的「博士」稱呼，對於這24年期間唐崇榮「博士」學位的來歷，唐崇榮及其國際佈道團一直未能提供任何資料。
2012年，72歲的唐崇榮公開說，自己的佈道生涯將要過去，他選定了只有29歲（唐崇榮形容他「年齡看起來只有21歲」）的劉崇右傳道為他的接班人，更破例讓他成為唐崇榮國際佈道團「最年輕的講員」。[10][11] 唐氏對劉崇右的鍾愛和特寵，令佈道團其他同工、教會及唐崇榮家人產生紛爭。[12][13]
2013年8月，唐崇榮兒子唐文廉在聲明中指出「在過去超過兩年的時間內，我見證了我的父親是如何提拔並讚許劉崇右傳道。這使一些人及我家庭內部產生一些為難及衝突。」[14] 佈道團內有多名同工在不愉快情況下離開，當中包括：李健安牧師（馬來西亞）、鄭哲民牧師（中國）、樓建華牧師（新加坡）、陳孝鋁（香港）、梁旭輝（香港）及王俊松牧師（台灣）。此外佈道團香港辦事處亦已將有關唐崇榮的工作斷開，官方臉書及微博群組名字由「Stemi HK 唐崇榮國際佈道團(香港)」改為「Stemi Ltd」，並將佈道團有關資料完全刪除。[12][15]
對於有人不滿唐崇榮寵愛年輕傳道人劉崇右，與唐共事多年的林望傑表示見怪不怪。[16] 牧師張伯笠認為，劉崇右年輕，沒有在神學院畢業，亦不是傳道人後代，唐崇榮突然把他放在助手的位置上，難免會引起風波。[17]
神學
歸正教會聲稱，唐氏的神學以十分保守的加爾文主義、歸正神學為基礎，教導歸正神學路線的聖經原則和教義，並且以文化使命的精神，激勵當代人認識和回應基督教信仰。但是文獻證據顯示，在「基督是誰」的核心教義上，唐崇榮宣講的「基督人性先存」「基督人性非受造」，不僅與普世基督教的歷代正統完全相左，而且將路德、加爾文、歐文、比利時信條等改教權威所堅守的「基督人性受造」全部打成亞流異端。【參閱維基詞條「歸正宗的基督人性論」】
歸正宗有近五百年的神學傳統，絕大部分歸正宗的神學家和歸正宗信條里所講的基督人性論都與大公教會的教訓一致。首先，基督的人性與我們的人性本質相同，都是受造的。其次，基督的人性在道成肉身之前並不存在，沒有所謂先存的、永恆人性的可能，也正因此，道成肉身是神的救恩工作的一次全新舉動。第三，基督的人性乃是借著人（童女馬利亞）而來，源頭是出自人的本性，此乃基督由童女所生之意。第四，基督的人性（整個或部分），並不是從無到有的新創造，（只有少數如歐文認為它是借著聖靈，使用童女馬利亞的本性的新創造，但歐文也認為基督的人性本質是受造的）。第五，基督的人性並不存在於基督的位格之外（anhypostasis），而是聯合於基督的一個神聖位格之中（enhypostasis），即基督道成肉身所取得的是人性，而非一個人的位格。第六，基督的人性雖然聯合於基督的位格中，卻與基督的神性永遠保持有區別，不相混淆，也不產生另一種新本性。第七，基督的人性聯合於基督的位格中之結果，是能夠按照「屬性相通」的原則，應用在基督的整個位格之中。因此，基督能照祂的神性被稱作「創造主」，也同時能照祂的人性被稱作「受造者」。第八，基督的人性一次而永遠聯合於基督的位格，基督在復活升天后仍為真人。歸正宗相信只有如此的一位神人二性聯於一個位格的基督，才有資格作神與人之間的中保。
但是，唐崇榮在其著作《基督論》《永世的基督與歷史的耶穌》中，稱道成肉身的基督為「永恆者自我顯現」。「這個道在永恆中是神，到暫時中間生出來的時候是人；又是永恆者，又是暫存者。」 耶穌不過是永恆的道「從天降到地上，以永恆者的身份進入暫時。」 「因為祂本來是永恆的基督，為了愛的緣故犧牲，變成暫時的耶穌，變成歷史的耶穌，甚至暫使微小一點。」 （同樣的教導還見於：唐崇榮 《基督論》第二章-基督論的正解與誤解，唐崇榮 《基督論》講座問題解答，唐崇榮 《歸正查經講座》的問題解答一，唐崇榮 《歸正查經講座》第一二一講，唐崇榮 希伯來書解經 117講，唐崇榮 約翰福音解經 2，唐崇榮 約翰福音解經 3，唐崇榮 約翰福音解經 4）
唐表示：「西方的神學常常把『人性』跟『人體』混為一談，以為耶穌基督有人的身體才有人性」。 唐氏認為基督的人性在「神造人之先，就已先存，與造人分開的原型人性」。他進一步解釋：「人被造是按照神的形像樣式。我甚至可以想像那個形像樣式是基督還沒有道成肉身以前的形像樣式。」唐坦言：「如果基督在永恆中間還沒有降生在伯利恆以前，就有人性，這個觀點我們不容易信得來，並且難以解釋清楚，因為這是一個『很深的奧秘』,並引瑞典神學史威登堡的理論來支持他的「基督人性永恆先存」的觀點，說：「幾百年前有一位瑞典的神學家，叫史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772），說：『耶穌在永恆中就有人性，而上帝就按照耶穌的人性樣板，把祂的形像樣式放在我們裡面，我們是按照基督還沒有到世界上來以前永恆的人性的形像樣式被造的。』因為亞當犯罪，耶穌到世界上來，把真正做人當有的形像樣式做一個楷模，要我們效法祂，學祂的樣式。我們就以祂活在地上的人性，效法祂生活的模式。這一個解釋並不是絕對的，我只是把神學提出來，要告訴你，這個奧秘是很深的奧秘。這也是為什麼我們必須把永恆的基督跟歷史的耶穌配在一起來認識祂的原因。」
家庭
唐崇榮四兄弟都是牧師，另外三兄弟為：唐崇平牧師，唐崇明牧師和唐崇懷牧師。 [3]
講經大會
唐崇榮於1999年起於香港舉行歸正福音講經大會，過去曾查探希伯來書、羅馬書等。1999年， 唐牧師在新加坡、馬來西亞、香港和台灣開始了「歸正福音講經聚會」。以解經講道方式，逐章逐節的詳細講論《希伯來書》、《羅馬書》、《以弗所書》、《雅各書》、《創世記》、基督徒感情的聖化以及《約翰福音》。
其他職業
作品
- 《三一神論》
- 《啟示與真理》
- 《救贖論》
- 《布道神學》
參考文獻
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