波拿巴主義（法語：Bonapartisme; 英語：Bonapartism）是由拿破崙·波拿巴及其追隨者和繼承者產生的政治意識形態。這個詞後來被用來指那些希望恢復波拿巴王朝及其政府風格的人，從這個意義上而言，波拿巴主義者是在19世紀的法國積極參加或倡導保守主義、君主主義和帝國主義政治派別的人。
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拿破崙之後，這個詞被應用於在霧月政變中奪取政權的法國政治家，他們在執政府以及隨後的法蘭西第一帝國及法蘭西第二帝國中參政。波拿巴主義者希望在波拿巴家族，即拿破崙·波拿巴（拿破崙一世）和他的侄子夏爾-路易-拿破崙·波拿巴（拿破崙三世）的領導下建立一個帝國。[1]
在馬列主義中的使用
基於拿破崙·波拿巴的功績，馬克思主義者和列寧主義者使用波拿巴主義為一種政治修辭[2]。卡爾·馬克思是雅各賓派和法國大革命的門徒，也是第二共和國和第二帝國的同時代評論家。他使用波拿巴主義一詞，指涉反革命軍官從革命者手中奪取權力，並利用有選擇的改革來收買群眾的激進主義。在這個過程中，馬克思認為，波拿巴主義者保留、掩飾了少數統治階級的權力。他認為拿破崙一世和拿破崙三世都以這種方式腐敗了法國的革命。馬克思在1852年撰寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》中提供了這一定義和分析。《霧月十八日》，他敦促人們注意「歷史現象」的重複性，最終濃縮成為一句格言：「歷史總是重複上演，第一次是悲劇，第二次是喜劇。」[3][4]。
托洛茨基在《波拿巴主義與法西斯主義》《被背叛的革命》等作品中多次使用「波拿巴主義」一詞，在《波拿巴主義與法西斯主義》中解釋了波拿巴主義與法西斯主義之間的關係，認為波拿巴主義是議會民主與法西斯主義之間的過渡階段，他將波拿巴主義定義為「政府的真正軸心在於警察、官僚機構和軍事集團。是一個軍警獨裁制，只是用議會制度的外衣掩飾而已。而以軍刀作為國家的裁判者的政府，正是波拿巴主義的。」[5] 在這裡，波拿巴主義的討論被嚴格地限制在了資本主義議會民主國家中，並強調了波拿巴主義與法西斯主義之間的區別。在討論蘇聯的作品《被背叛的革命》中托洛茨基描述工人國家如何被官僚專制竊占，最終成為墮落的工人國家。[6]托批評史達林為蘇維埃波拿巴主義。[6]
在赫魯雪夫時期，波拿巴主義者是指不服從黨指揮的軍人。
參見
腳註
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