支那（梵語：चीन，IAST：cīna）是在前1千紀古代印度文學中提到的民族與地名，其在摩訶婆羅多、摩奴法論以及往世書中均有提及。在早期文獻中，對這個地名與民族的描述不多，在漢傳佛教翻譯佛經時，皆以支那為中國的稱呼。作為對照，古印度則被稱為中國（梵語：Madhya deśa）。
詞源
據信梵文中「支那」一詞來源自公元前221年統一中國的秦朝，或者來自更早的公元前9世紀以來就已存在的秦國。[1][2]但是，對於支那一詞的起源還有其他說法。 一些中國和印度學者認為支那可能來源自荊國。傑夫·韋德（Geoff Wade）認為支那來源於位於今中國貴州的古代夜郎國，該地區的居民自稱zina。[3]
古希臘羅馬人則稱中國為Sina或Sinae。
摩訶婆羅多
在摩訶婆羅多第二篇大會篇中提到東光國（今阿薩姆）國王福授周圍有許多支那人和吉羅陀人。同樣在摩訶婆羅多第六篇毘濕摩篇中，則說福授王的軍隊由支那人和吉羅陀人組成。
摩訶婆羅多的第六篇毘濕摩篇第9章1177行還將支那與北部的蔑戾車部落一同列出，那些蔑戾車部落包括耶婆那、甘波闍、貢多羅、胡那、Parasikas、達魯那、Ramanas、波羅迦、陀舍摩利迦、Kruras、Sukritvahas、Kulatthas。[5]這些文字可以追溯到公元五世紀，當時胡那人已與波斯的薩珊家族接觸。同時，他們被描述為賢者婆私吒和他的母牛保護者，一同抵禦眾友仙人。
在三篇《森林篇》的第51章中，提到支那和波羅婆人 、陀羅陀人、吉羅陀人、耶婆那人、沙迦人、訶羅胡那人、杜夏羅人、信度人、伽古德人、羅摩特人、孟德人、女兒國人、坦伽納人、羯迦夜人、阿槃提人和迦濕彌羅人曾在王祭中擔任般度王堅戰的侍從。
在十二篇《和平篇》的第64章中，提到曼達多國王將耶婆那人、吉羅陀人、犍陀羅人、支那人、沙缽羅人、缽爾缽羅人、沙迦人、杜夏羅人、迦訶人、波羅婆人、安達羅人、摩德羅迦人、奧陀羅人、布鄰陀人、羅摩陀人、迦遮人與一些婆羅門-剎帝利混血的種姓、吠舍和首陀羅一併歸為陀私優，對這些部族如何安置在自己的國土上感到疑惑。[6]
在摩訶婆羅多森林篇第176章中，般度族人的旅行說明提到，離開毗沙羅棗林（今印度北阿坎德邦巴德里納特普里）後，穿越艱難的喜馬拉雅山地區，就可以抵達支那領土。
在第五篇第74章怖軍提到了支那一位國王道多穆羅迦（Dhautamulaka），後者曾經誅滅自己的親友。道多穆羅迦可能指的是中國夏朝末代君主桀 。
同篇的第86章提到，持國國王想將一千隻來自支那的鹿皮贈送給蓋娑婆（黑天）。
羅摩衍那
蟻垤的羅摩衍那同樣提到了支那以及一個與支那名稱類似的國家極東支那，並將它們與耶婆那、沙迦、吉羅陀、Bahlikas、哩舍伽和坦伽納等北印度跨喜馬拉雅部落聯繫起來。[7]
羅摩衍那聲稱，年長智者婆私吒通過神牛的神聖力量創造了支那、迦剎、胡那、沙迦、甘波闍、耶婆那、婆羅婆、吉羅陀、僧伽羅、蔑戾車等部族。[8]
往世書
在卡利卡往世書中，支那再次與甘波闍、沙迦和缽爾缽羅等一同提及，據說在反對吠陀國王Kalika的戰爭中，支那支持佛教國王迦利。[9]
往世書中提到，支那與杜夏羅、婆羅婆、甘波闍和缽爾缽羅一同位於古印度北部。[10]Vayu Purana和Brahmanda Purana還將支那稱呼為Cina-maru 。然而Matsya Purana卻將支那稱呼為Vira-maru。根據KP Jayswal博士和MR Singh博士的研究，Cina-maru或Vira-maru位於靠近阿富汗北部的突厥斯坦。
佛教文學
在佛教戲劇《曼陀羅克夏沙》中也提到支那，在劇作中列出了同時代的其他部落，如沙迦、耶婆那、吉羅陀、甘波闍、巴克特里亞、波羅婆、迦剎、犍陀羅、Kalutas等。 在《清淨道論》中曾提到支那布一辭。
據麥克·魏策爾博士研究，佛教經文彌蘭王問經中，將支那與沙迦、耶婆那、甘波闍和Vilatas（？）等聯繫起來，並將它們定位在西藏/拉達克西部。[11]
其他文學
考底利耶是孔雀王朝的宰相，也是古代塔克西拉大學的教授，他在政事論中將來自中國的絲綢稱為「cinamsuka」和「cinapatta」，而這些詞都包含支那（cīna）前綴。[12]
大約在公元前2世紀，摩奴法論描述了包括支那在內的許多國家的衰落：
| “ | ” |
除了支那（China）和極東支那（Parama China），在Manasollasa中還提到了來自摩訶支那（Mahachina）的面料[2]。因此，支那可能指的是西藏西部或拉達克，摩訶支那指的是西藏，而極東支那指的是中國大陸。
學術考證
印度學學者烈維認為，在印度古代，支那被用來泛指喜馬拉雅山以北的地區，代表遠方之國，通常不一定被特指哪個國家，之後被當成中國的名稱。因為古代絲綢主要生產於中國，印度記載支那盛產絲綢一事，也被用來證明古印度所說支那，確指中國[14]。
參見
參考文獻
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