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在哲學中，心智計算理論，又名心靈計算理論（ 英語：Computational theory of mind，CTM ）指的是一系列關於「人類心智是一個訊息處理系統」的觀點。該理論認為，認知和意識同為一種計算形式。沃倫·麥卡洛克和沃爾特·皮茨（1943）為最早提出神經活動是計算性的人。他們認為神經計算性可以解釋認知 。[1]該理論的當代形式由希拉蕊·普特南於1967年提出，並由他的博士生，同時也是哲學家和認知科學家的傑瑞·福多在1960至1980年代發展起來。[2] [3]儘管在1990年代，由於普特南、希爾勒等人的研究，這一觀點在分析哲學領域中受到了強烈反駁，但此觀點仍普遍存於現代認知心理學中，許多演化心理學理論家也將其假定為正確的。[來源請求]2000至2010年代之間，這一觀點在分析哲學領域再度引起注意。（Scheutz 2003，Edelman 2008）。[來源請求]
心智計算理論認為，心智是一個由大腦神經活動所實現的計算系統。該理論能以多種方式進行闡述，並且根據對術語「計算」的理解，在闡述上會有很大的不同。計算通常是以圖靈機的方式來理解，圖靈機會根據規則並結合機器的內部狀態來處理符號。以圖靈機的方式來理解計算的關鍵之處在於，我們可以將計算機的物理細節之外的本質抽象出來。[4]也就是說，只要輸出是基於「輸入及內部狀態之處理」，並根據規則來執行，計算就能夠透過矽晶片或神經網路來實現。因此，CTM認為，心智不只是一個類比於計算機程式的東西，心智實際上是一個計算系統。 [4]
心智計算理論通常被認為需要心智表徵，因為計算中的「輸入」是以客體的符號或其他表徵形式出現。雖然計算機不能計算實際的客體，但必須以某種形式解釋和表示該客體，然後才得以對該表徵進行計算。心智計算理論與心智表徵理論有關 ，它們都要求心理狀態是表徵的形式。然而，心智表徵理論將焦點放在被處理的符號上。這種方法更好地解釋了系統性和生產性。[5]在福多最初的觀點中，心智計算理論也與思維語言（心語）有關 。思維語言理論允許心智在語義的幫助下處理更複雜的表徵。（參見下文心智狀態的語義）。
近期的工作建議我們把心智和認知區分開來。根據麥卡洛克和皮茨的傳統看法，認知計算理論（CTC）指出神經計算性能夠解釋認知。[6]心智計算理論則認為，不只是認知，現象意識或感質也都是計算性的。也就是說CTM勢必蘊涵著CTC。然而現象意識可以發揮一些其他的功能，認知計算理論為「心智的某些部分是非計算的」留下了開放的可能性。因此，認知計算理論為理解神經網絡提供了一個重要的解釋框架，同時也避開了以現象意識為中心的反駁。
心智計算理論與電腦隱喻不同，電腦隱喻是將心智與現代數位電腦進行比較。[7]而計算理論只是使用了一些與數位電腦相同的原理。[7]「電腦隱喻」是將心智比喻成軟體，將「大腦」比喻成硬體，而心智計算理論則是主張心智是一個計算系統。
「計算系統」並不意味著現代的電子計算機。確切地說，計算系統是個符號調處器，遵循逐步函數來計算輸入和形成輸出。艾倫·圖靈在他的圖靈機概念中描述了這一類型的計算機。
其中一位心智計算理論的早期支持者是托馬斯·霍布斯，他曾說過：「藉由『推理』的概念，我理解了什麼是計算。計算指的是提取同時添加在一起的多項事物之總和，或是指當某樣事物從其它東西那取走時，能夠知道殘存的部分。因此，推理與做加減法是相同的。」[8]由於霍布斯所生存的時代尚不能用有效的實例化程式來識別計算，因此不能解釋為霍布斯明確支持當代意義上的心智計算理論。
心智計算理論的核心為「思想是計算的一種形式」，而根據定義，計算是一套表徵之間關係的系統法則。這意味著若且唯若心智狀態與特定事物之間存在某種因果關係時，心智狀態才代表某種東西。例如當我們看到烏雲，並認為「烏雲意味著下雨」，「烏雲和雨」的思想之間存在著相關性，這是因為烏雲會引起降雨。這個關係有時被稱為自然意義。相反地，思想的因果關係還有另一面，那就是「思想的非自然表徵」。舉個例子，當你看到紅燈時，會認為紅色是「停」的意思，而紅色並沒有表示「停」的意思，因此它只是一種被發明出來的約定，類似於語言以及它們用於形成表徵的能力。
心為計算理論表明，心為作為符號調處器，而心智表徵是符號表徵;正如語言的語義是與其意義相關的單詞和句子的特徵一樣，心智狀態的語義也就是表徵的意義，即思維語言中「單詞」的定義。如果這些基本的心智狀態可以像語言中的單詞一樣具有特定的意義，那就意味著，即使這些思想從未接觸過，我們仍可以創建更複雜的心智狀態（思想）。就像讀到的新句子一樣，只要能理解基本的組成部分，並且在語法上是正確的，即使從來沒有遇到過，也能被理解。例如：「I have eaten plum pudding every day of this fortnight.」雖然很多人可能沒有見過這種特殊的單詞排列方式，但因為它在句法上是正確的，而且組成部分是可以理解的，因此大多數讀者應該還是能慢慢地搜集而能領會這句話的意思。
目前已經提出了一系列反對在心智計算理論中所使用的「物理主義概念」的論點。
早期對心智計算理論的間接批評來自於哲學家約翰·羅傑斯·希爾勒 。在他被稱為中文房間的思想實驗中，希爾勒試圖駁斥人工智慧系統具有意向性和理解能力的說法，也駁斥這些系統可以被稱為心智本身且足以研究人類心智的說法。 [9] 希爾勒讓我們想像這樣一個場景:「房間裡有一個人，除了一張寫有符號的紙可以從門底下透過外，此人無法與任何人或房間外的任何東西交流。」透過這張紙，該男子將使用一系列提供給他的規則書來回應含有不同符號的紙。房間內的男人並不知道這些符號是中文，而這個過程產生了對話，使房間外的中國人能夠確實理解。 希爾勒爭辯說，房間裡的男人不能理解這過程的中文對話。這本質上是心智計算理論所呈現給我們的一個模型，在這個模型中，心智只是簡單地解碼符號並輸出更多的符號。希爾勒認為，這不是真正的理解或意圖。這批評最初是為了否定計算機像思想一樣運作的想法而提出的。
希爾勒進一步提出了究竟是什麼構成了計算的問題：「希爾勒之牆」
若我背後的這面牆在執行WordStar程式，之所以能執行是因為這面牆有一些分子的運動模式與WordStar程式的形式結構同構，而這面牆只要足夠大，就可以跑得了任何程式，包括任何大腦中的程式。[10][11]
像希爾勒這樣的異議可能會被稱為「充分性不足」的反對意見。他們聲稱心智計算理論之所以失敗，是因為計算不足以說明心智的某些能力。像弗蘭克·傑克遜知識論證這樣的感質論證，就可以這樣理解為對心智計算理論的反對——儘管它們針對的是一般的物理主義心智概念，而不是具體的計算性理論。[來源請求]
此外也有直接針對心智計算理論的反對意見。
由於各種理由，普特南本人(參見《表徵與現實》和《更新的哲學》的第一部分)成為了一位傑出的計算主義批評家，其中的理由包括與希爾勒的中文房間論證、世界-文字參考關係問題以及身心關係相關的想法。特別是在功能主義方面，普特南提出的觀點與希爾勒相似，但更為普遍，即人類心智能否實現計算狀態的問題，與心智的本質問題無關，因為「每個普通的開放系統都能實現抽象的有限自動機。」 [12]對此，計算主義者的回應是，應致力於制定標準來闡述「究竟什麼才算是實現」。 [13] [14] [15]
羅傑·潘洛斯提出了這樣一種觀點，即對於理解和發現數學中的複雜性，人類的心智並沒有使用一種已知的可靠計算程式。這就意味著普通的圖靈完備計算機將無法查明「某些人類大腦可以查明的數學真理」。 [16]
- 丹尼爾·丹尼特提出了多重草稿模型 ，在該模型中，意識似乎是線性的，但實際上是模糊的和不完整的，分布在大腦的空間和時間中。意識是計算，且沒有多餘的步驟或「 笛卡爾劇院 」可讓我們意識到計算在發生。
- 傑里·福多認為，心智狀態（例如信念和欲望）是個體與心智表徵之間的關係。他堅持認為，這些表徵只有在心智中用思維語言（LOT）才能正確解釋。此外，這種思維語言本身已經編碼在大腦中，並不只是一個有用的解釋工具。福多爾堅持一種功能主義，認為思維和其他心智過程主要由表徵語法上的運算所組成，而這些表徵語法構成了思維語言。在後來的工作（《 概念、榆樹和專家》 ）中，福多完善了甚至質疑了一些他原本的計算主義觀點，並采納高度修改過的LOT版本（請參閱LOT2 ）。
- 大衛·馬爾提出認知處理具有三個層次：「計算層次」（描述認知過程所計算的計算問題（即輸入/輸出映射）），「演算法層次」（計算在計算層次上要求的問題時，呈現所採用的演算法）以及「實現層次」（在生物物質(例如大腦)的演算法層次上，描述所要求的演算法的物理實現）。 （Marr 1981）
- 烏里克·奈瑟 （ Ulric Neisser ）在1967年出版的著作《認知心理學》中創造了「認知心理學」一詞，奈瑟將人描述為動態訊息處理系統，其心理活動可以用計算術語來描述。
- 史蒂文·平克描述了一種「語言本能」，即一種學習語言的內在發展能力（如果不是寫作的話）。
- 希拉蕊·普特南提出用功能主義來描述意識，聲稱無論意識是在大腦、計算機還是「桶中之腦」中運行，意識都等同於計算。
- 馬里蘭大學教授喬治·雷伊 （ Georges Rey ）以傑里·福多的心智表徵理論為基礎，提出了自己的計算/表徵思維理論。
- 古典聯想主義
- 聯結主義
- 有認知感
- 記憶預測框架
- 認知生成主義（Enactivism ）
- Ned Block, ed. (1983). Readings in Philosophy of Psychology, Volume 1. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
- Tim Crane (2003). The Mechanical Mind: A Philosophical Introduction to Minds, Machines, and Mental Representation. New York, NY: Routledge.
- [Shimon Edelman (2008) Computing the Mind: How the Mind Really Works.
- Jerry Fodor(1975) The Language of Thought. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- Jerry Fodor (1995) The Elm and the Expert: Mentalese and Its Semantics. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- Jerry Fodor (1998) Concepts: Where Cognitive Science Went Wrong. Oxford and New York: Oxford University Press.
- Jerry Fodor (2010) LOT2: The Language of Thought Revisited. Oxford and New York: Oxford University Press.
- C. Randy Galliste Learning and Representation. In R. Menzel (Ed) Learning Theory and Behavior. Vol 1 of Learning and Memory - A Comprehensive Reference. 4 vols (J. Byrne, Ed). Oxford: Elsevier. pp. 227–242.
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- Steven Pinker (1997) How the Mind Works.
- Hilary Putnam (1979) Mathematics, Matter, and Method: Philosophical Papers, Vol. 1. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- Hilary Putnam (1991) Representation and Reality. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- Hilary Putnam (1995) Renewing Philosophy. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
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- Matthias Scheutz, ed. (2003) Computationalism: New Directions. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- John Searle (1992) The Rediscovery of the Mind. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press.
- PhilPapers上的心智計算理論
- 扎爾塔, 愛德華·N (編). The Computational Theory of Mind. 《史丹佛哲学百科全书》.
- 心智計算理論，Indiana Philosophy Ontology Project
- A Computational Foundation for the Study of Cognition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by David_Chalmers
- Computationalism: The Very Idea （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, an overview of computationalism by David Davenport.
- The Cognitive Process Consciousness model of the Mind
- Fodor, The Mind Doesn't Work that Way （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
- Collection of links to online papers
- Bruno Marchal argues that physical supervenience is not compatible with computational theory (French)
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