聖母卒世童貞 （希臘語 ：ἀειπάρθενος ，羅馬化 ：Aeiparthenos ，又譯聖母終身童貞 ）是認為耶穌的母親瑪利亞 在耶穌 誕生之前、誕生之時、誕生之後都保持童貞的神學觀點。聖母終身童貞是天主教會 關於聖母瑪利亞的四大教義之一。在西方基督教 中，部分路德宗 、喀爾文宗 、聖公宗 和少部分其他新教 宗派的神學家也主張這一教義[ 4] [ 5] [ 6] [ 7] 東正教會 亦認可瑪利亞是終身童貞的[ Notes 1]
《弗拉基米爾聖母 》。在東正教禮儀中，卒世童貞（希臘語 ：ἀειπάρθενος ，羅馬化 ：Aeiparthenos ）是一個常見的詞。在這幅聖像中，瑪利亞的兩肩和前額上有三顆星，象徵著她在耶穌誕生之前、誕生之時、誕生之後都保持童貞。 聖母卒世童貞的傳統可追溯到公元2世紀晚期的《雅各福音書 》。在公元431年召開的厄弗所大公會議 上，這一思想被視為正統 。公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會議 給與瑪利亞卒世童貞的稱號。在公元649年召開的拉特蘭主教會議上，教宗瑪爾定一世 強調了聖母卒世童貞的三重內涵，即瑪利亞在耶穌誕生之前、誕生之時、誕生之後都保持童貞。
在新約聖經 中，僅明確記載瑪利亞在受孕 時為童貞狀態，並提到了耶穌的弟兄（希臘語 ：ἀδελφοί ，羅馬化 ：adelphoí ），《馬太福音》和《馬可福音》記載了他們的名字，《馬可福音》還記載耶穌有幾個姐妹。由於"ἀδελφοί"一詞多指有血緣或精神上聯繫的兄弟姐妹，因此一些學者基於此認為在耶穌誕生後若瑟 和瑪利亞還生育了其他孩子。
在耶穌誕生後，助產士查看瑪利亞是否真的是處女，這是《雅各福音書》記載的場景。
《馬太福音》和《路加福音》都記載瑪利亞在生下耶穌前是處女，但聖經並未明確提及瑪利亞終身保持童貞。2世紀末的《雅各福音書》首次出現這一說法，根據《雅各福音書》的記載，瑪利亞終身保持童貞，娶了瑪利亞的若瑟是一個老人，且對她沒有生理欲望，「耶穌的兄弟」則是若瑟與前妻的孩子。有學者認為《雅各福音書》廣泛流傳，並可能影響了古蘭經 中對麥爾彥 的記載。儘管穆斯林 認可麥爾彥在生下爾薩 時是處女，但終身童貞的思想並不符合伊斯蘭教對婦女作為妻子和母親的理想 。
公元4世紀早期，在修道主義 的影響下，獨身生活被視為一種理想狀態。亞大納削主張瑪利亞是「卒世童貞」的，在聖雅各伯禮 赫爾維迪烏斯 熱羅尼莫 意識到赫爾維迪烏斯的這種觀點會推導出天主之母 瑪利亞在天堂中的地位不如處女和寡婦的結論，因此在公元383年寫下了《駁赫爾維迪烏斯》以為瑪利亞卒世童貞的觀點辯護。
之後赫爾維迪烏斯很快消失在人們的視野中，到了公元4世紀80年代至90年代，修士維尼安 幻影說 也被摩尼教 接受，在當時已被視為異端 。熱羅尼莫著作反駁了維尼安對瑪利亞卒世童貞的否認，但並未提到維尼安否認基督人性的觀點，大部分評論者認為當時熱羅尼莫可能並不覺得這一觀點十分具有冒犯性。唯一一位強調瑪利亞在耶穌「誕生之時」仍保持童貞的神學家是米蘭總主教安博 ，他認為無論是耶穌的肉身由瑪利亞誕生，還是基督徒因教會的洗禮誕生，這些過程都必須是完全「童貞」的，即使是在「誕生之時」，這樣才能消除原罪 的污染，因為這種污染的標誌之一就是肉體的損傷。受安博的影響，「誕生之時的童貞」始終是後世神學家思想的一部分。
公元390年，在安博主持的米蘭主教會議期間，維尼安被斥為異端，而瑪利亞卒世童貞也被視為唯一正統思想，並在公元431年的厄弗所大公會議上被廣泛認可。公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會議給與瑪利亞卒世童貞的稱號。在公元649年召開的拉特蘭主教會議上，教宗瑪爾定一世強調了卒世童貞的三重內涵，即瑪利亞在耶穌誕生之前、誕生之時、誕生之後都保持童貞。
宗教改革 否認了獨身的神聖性，進而對婚姻和生育持積極評價，馬利亞 和約瑟 被看作一對尋常的夫婦，禁慾不再被視為美德。宗教改革還誕生了唯獨聖經 的思想，即主張聖經是上帝啟示的唯一來源，改教家們認為雖然聖經僅明確啟示了聖靈感孕，但它也同時要求接受馬利亞卒世童貞。因此儘管並沒有明確的聖經依據，早期改教家馬丁·路德 （在1537年的施馬爾卡爾德信條中提到了此項）、烏利希·慈運理 、約翰·喀爾文 以及一些較晚期的新教領導者，如循道宗 的聯合創始人約翰·衛斯理 都接受馬利亞卒世童貞的觀點。對於這種現象，有學者認為在當時存在一些更為激進的改教家，認為耶穌不過是一位先知 ，因此這些較為溫和的改教家可能在沒有明確聖經依據的情況下，依然接受馬利亞卒世童貞，以作為基督道成肉身的保證。儘管早期改教家接受了馬利亞卒世童貞的觀點，但現代新教宗派普遍不接受這一思想，並很少在懺悔或信條 中出現這個詞。
羅馬普里西拉地下墓穴的一副壁畫，描繪了瑪利亞在照顧嬰孩耶穌的樣子，創作於公元3世紀。 第二次君士坦丁堡公會議承認瑪利亞是永遠童貞的。東正教會仍然認可瑪利亞在世間始終保持童貞，並認為新約聖經中提到的耶穌的「兄弟姐妹」是他的親屬而不是他母親的兒女。
拉丁教會（即今天所稱的天主教會）與東方主教共同出席了第二次君士坦丁堡公會議，因此天主教與東正教一樣使用「Aeiparthenos」一詞描述聖母終身童貞。天主教會還更進一步，將聖母終身童貞列為教理，這意味著天主教將其視為真實的啟示，反對這一信條的將被視為異端。天主教會主張瑪利亞在耶穌誕生之前、誕生之時、誕生之後都保持童貞。公元649年，教宗瑪爾定一世在拉特蘭主教會議上對這一教理做出如下定義：
終身童貞榮福無玷聖母瑪利亞，是因聖神而非精血降孕，在保持肉身完整性的情況下生下了他（耶穌），並在他誕生後仍保持童貞。
多瑪斯·阿奎那 承認無法用理性證明聖母終身童貞，但認為它應該被接受，因為這是「恰當的」：既然耶穌是天主的獨生子，那麼他也應該是瑪利亞的獨生子，因為如果瑪利亞有第二個完全是人類的後代，則與她處在神聖狀態的子宮不相稱。聖母終身童貞還象徵著新的創造和救恩史的新起點，這一觀點曾被多次闡述和議論，最近一次是在梵蒂岡第二屆大公會議 上：
母子在救贖工程中這一結合，從童貞聖母懷孕基督開始……以後在基督誕生時，瑪利亞的頭胎子不僅未損傷，反而聖化了她的童貞純潔……（《教會》第57條）
《教父》，公元11世紀創作於基輔。 一些對聖母卒世童貞的質疑基於在保祿書信 、四福音書 和《使徒行傳》都提到的耶穌的「兄弟」，《馬太福音》和《馬可福音》記載了他們的名字，《馬可福音》還記載耶穌有幾個姐妹，[ Notes 2] 厄丕法尼 馬可福音 》第15章第40節參 約翰福音 》第19章第25節參 赫格西普斯
另一些質疑則基於《路加福音 》第2章第7節參 馬太福音 》第1章第25節參 [ Notes 3] ἕως ）一詞則暗示了耶穌出生後若瑟和瑪利亞有性關係的可能性。熱羅尼莫則回復稱即使是獨生子也可以被稱為「頭胎的兒子」，而「等」一詞並沒有赫爾維迪烏斯所稱的含義，他還用文字描繪了若瑟在瑪利亞生完孩子後立即與滿身是血、筋疲力盡的她發生性關係的場景，他認為這種令人厭惡的場面就是赫爾維迪烏斯的主張。評論對赫爾維迪烏斯的這一回復褒貶不一。
另外兩位公元4世紀的神父，尼薩的額我略 和奧古斯丁 進一步將《路加福音 》第1章第34節參 若望保祿二世 在1996年8月28日的教理講授中，列舉了包括它和熱羅尼莫以及安博的論點，以論證聖母終身童貞是教會傳統。
東正教會雖可分為希臘正教會 、俄羅斯正教會 、塞爾維亞正教會 等自主教會，但它們教義是完全共融的。參見《劍橋基督教詞典》（Cambridge Dictionary of Christianity ），第2卷，895頁。 本句經文希臘文為「καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν · 」可直譯為「但不認識她直到她生下了兒子」，這裡的「不認識」是聖經中對性關係的委婉說法，如《創世記 》第4章第1節參
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