出三藏記集

《出三藏記集》，南朝梁代僧祐撰，又稱《僧祐錄》、《祐錄》，是現存最早的完整佛教經錄。成書於510年代（天監年間）。^[1]

作者生平

釋僧祐，本姓俞。僧祐兒時到建初寺禮佛，開心雀躍，十分喜愛佛道，以致不肯歸家。到十四歲時，因家人為他秘密求訪婚姻，被僧祐知曉後，他逃避到定林寺，師從法達法師。後從事法穎，兩人均是律學大家，僧祐竭盡思慮努力研求，從而對律部達到非常精通的程度，以致超過了先哲。永明年間，朝廷勒令僧祐入吳在五眾中試選僧尼，並宣講《十誦律》，尤其是講清受戒之法。他將所獲得的施捨全部用於定林、建初寺，或修繕其他廟宇。他造立經藏，搜集、整理經卷，使得到處廣開佛寺，佛法弘揚。

梁天監十七年五月二十六日，僧祐在建初寺去世，享年七十四歲。僧祐搜集經藏，摘取重要的事跡撰為《三藏記》、《法苑記》、《弘明集》等，都流行於世。

歷史沿革

僧祐於天監年間^[1]，借為定林寺、建初寺造立經藏寫一切經的因緣，在道安《總理眾經目錄》的基礎上，旁考諸目，「訂正經譯」，撰成《出三藏記集》。

僧祐編纂此書的用意在對佛經翻譯進行「沿波討源」，所以他將全書分作四個部分：一、《撰緣記》，二、《詮名錄》，三、《總經序》，四、《述列傳》。這些如僧祐的自序所說：「緣記撰，則原始之本克昭；名錄詮，則年代之目不墜；經序總，則勝集之時足征；列傳述，則伊人之風可見」。

《出三藏記集》不僅在經錄史上具有極高的地位和價值，在目錄學上也佔有很高的地位，它對後世的影響非常深遠。

劉勰長期在定林寺整理經藏，有人懷疑《出三藏記集》一書，出劉勰之手，或者「當是劉勰得意之筆，爲僧祐之序潤色或捉刀之際，自然流出。」^[2]。饒宗頤在〈《文心雕龍》與佛教〉說：「《出三藏記集》，凡分十五卷，題僧祐名，可能出勰之手。其中不少論文，可視為劉氏所作，或至少可代表他的意見，不妨取與《文心雕龍》比較研究。」牟世金指出《出三藏記集》卷十二〈釋僧祐法集總目錄序〉「短力共尺波爭馳，淺識與寸陰競晷」，與〈麗辭〉篇「麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發」非常神似^[2]。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處^[3]。

評價與影響

《開元錄》卷十，敘列古今諸家目錄，隋以前有二十七部。此中惟梁僧祐之《出三藏記集》現存。余均佚失。對於這本書的評價，歷代以來，推崇備至。獲得後世經錄學家的盛讚，認為僧祐所撰三藏記錄，條例可觀。

本書撰成後不久，僧紹編《華林佛典眾經目錄》，依此目分四色，加以增減，可以得知，在當時此目已被重用。《出三藏記集》的代錄，是在道安基礎上發展出依時代記譯人、記譯經的重要方法。代錄這一經錄組織方法，為後世的經錄學家所繼承。長房錄、道宣錄、智昇錄都是以代錄為主題進一步發展；佛典目錄在目錄學上獨樹一幟，與僧祐錄這方面的作用是分不開的^[4]。

參考文獻

1. 陳士強《佛典精解》載《出三藏記集》「約撰於天監九年（510）至十三年（514）之間」；陶禮天〈《出三藏記集》與《文心雕龍》新論〉又提及：「這十五卷本《出三藏記集》有記載天監十六年事。」，「天監十六年」的說法是內藤龍雄〈梁の武帝と《般若經》〉之考證。寶唱〈名僧傳序〉說：「律師釋僧祐，道心貞固，高行超邈，著述諸記，振發宏要，寶唱不敏，預班二落，禮誦餘日，捃拾遺漏。」
2. 牟世金《劉勰年譜匯考》，成都：巴蜀書社，1988年1月，頁33~40。
3. 興膳宏：〈《文心雕龍》與《出三藏記集》〉
4. 《出三藏記集》中華書局，1995年11月，頁27。