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交領右衽是一些東亞及南亞服飾如漢服、和服、韓服、越服、琉服等的特徵之一，交領是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆於內。）的服飾，稱為右衽。
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交領右衽的歷史可以追述至先秦時期，馬王堆漢墓出土的交領右衽漢服重量僅有49克，顯示當時中原紡織技術已達到極高水準。 而中國古代一些少數民族服裝則是向左掩，稱為左衽。當時左衽被認為更適合游牧民族進行馬上活動，而較早進入農耕文明的中原文明則選擇了右衽，故而右衽也被古人當作華夏文明與四夷的重要文化區別。
《論語·憲問》曾記載孔子所述：『子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」』意思是說要是沒有管仲，我們就得淪為蠻夷那樣，穿著左衽的衣服，披散著頭髮。 東漢末年儒學家經學大師鄭玄注云：「言東夷西戎南蠻北狄被髮左衽之人，無不皆恃賴三君之德，我小子亦長受其多福。」 《漢書》記：「《春秋》內諸夏而外夷狄，夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人而獸心。」《後漢書·西羌傳·滇良》記載：「羌胡被發左袵，而與漢人雜處。」 這種思想影深遠，如南宋著名愛國詩人陸游《劍南詩稿》詩云：「爾來十五年，殘虜尚遊魂。遺民淪左衽，何由雪煩冤。」，「哀哉六十年，左衽淪胡塵。抱負雖奇偉，沒齒不得伸」，「遺民九憤污左衽，孱虜何足煩長纓。」等。
另外，左衽也曾被用來指死者，在陪葬的壁畫和繪畫先人的畫像中，使用左衽，以示陰陽有別。如《說文解字》記述 ：「按，凡斂死者，左衽，不紐。
交領右衽亦並非漢字文化圈獨有，歷史上一些非漢字文化圈的民族通過與中原文化交流也開始採用交領右衽，唐朝漢書顏師古注中記載：「右衽，從中國化也。」。如敦煌壁畫中的吐蕃皆為左衽，而松贊干布與唐朝文成公主和親後，開始出現交領右衽。又如受藏族影響的不丹，現任不丹國王穿著傳統服飾會見公眾照片中見到其服裝為交領右衽[1]。而蒙古人作為游牧民族的後裔，如今流傳之成吉思汗及以後各元代皇帝畫像，其衣著打扮為傳統服飾，也皆為交領右衽。而在西亞蒙古人建立的伊兒汗國，丞相拉施德主編的《史集》中插圖，顯著反映當時蒙古人都是交領右衽的。
在漢語里，「交領」指衣服前襟左右相交，「右衽」則是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆於內），在外觀上表現為「y」字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。而古代中國中原地區周邊的一些民族的服裝是向左掩，稱為「左衽」。古代中原貴族「二十而冠」，平民戴巾，只有異族是披髮為常。《論語》中記載孔子曾說，若無管仲尊王攘夷，就會淪為異族統治而「被髮左衽」。[2]由此可見華夏夷狄之分也被體現在服飾之上[3]。此外，在中華傳統文化「左」與「右」暗示著在社會中的地位的等級意識，分為「尊左卑右」與「尊右卑左」兩種。前者主要體現在乘車、官職封號、宮室、陵墓等設置上，後者則包括服飾的衣襟、出身、官制等。道家以左為陽以右為陰，右衽是生人。反之，左衽就表示故人，這也就是壽衣的由來和基本形制。
在交領右衽的基礎上，後來出現了盤領、直領。盤領又稱「圓領」，向右掩的衣襟一直延長到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。圓領也同樣是右衽。直領，又稱「對領」，兩邊衣襟近乎平行，但末端仍然是左襟搭在右襟上。
在日語里，右衽被稱為右前（日語：右前／みぎまえ migimae */?）。在漢人服飾傳入日本之前，日本人仍穿著簡單的土著服裝，或爲套頭裝，或爲對襟裝。直到古墳時代後期，受中原和朝鮮半島服飾的影響，豪族服飾出現了左衽的傾向。進入飛鳥時代，推古天皇十一年十二月，宮廷開始仿照中原隋朝的服飾制度，制定了自己的冠服和朝服制度，東亞大陸的服飾制式對日本的影響走向系統化[4]而左衽則被視為禁忌。現代日本一般只有壽衣為左衽，且因為日本壽衣與普通和服差別甚少，不懂日本禮節的人很容易會帶錯領子，造成「活人穿死人衣服」的尷尬場面。臺灣女藝人郭雪芙[5]、楊丞琳[6]、林采緹[7]、伊能靜[8]、香港女藝人陳慧琳[9]和日本女藝人紗榮子[10]就因為在公眾場合、電視劇、MV或於網際網路上載的相片裏穿錯（或者被懷疑穿錯）和服浴衣領子，使得浴衣變成壽衣而被傳媒廣泛報道。
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