阿爾貝·卡繆
法國作家（1913－1960） 来自维基百科，自由的百科全书
阿爾貝·加謬（法語：Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），生於法屬阿爾及利亞蒙多維城，法國小說家、散文家、哲學家、劇作家、記者，荒誕主義的奠基者。其於1957年獲得諾貝爾文學獎，是歷史上第二年輕的諾貝爾文學獎得主。
生平
卡繆出身於阿爾及利亞的移民家庭，其家族自1871年第三代開始就在阿爾及利亞定居。他的父親是法國血統，母親是西班牙血統。卡繆出生於當時的殖民地Saint-Paul（阿拉伯語Chebaïta Mokhtar）的一個酒莊，距離蒙多維（阿拉伯語 Drean，靠近Bône城（即現今的安納巴））8公里遠。卡繆的父親路西安是個未受過教育的馬車夫，在卡繆出生前不久，他被公司從阿爾及爾派到Saint-Paul。
卡繆的父親在第一次世界大戰初期應徵加入法軍，在第一次馬恩河戰役中受傷。1914年10月，他死於Saint-Brieuc（屬於布列塔尼大區）的軍醫院中。因此卡繆的母親帶著他和哥哥搬到了祖母家裡。他們住在阿爾及爾的一個工人階級社區，這位不識字的母親開始在工廠工作，隨後又當起了清潔工。她的大兒子沒有結婚，且有語言障礙，但也當起了制桶工人。他們一同支撐著家庭開銷，也受著卡繆祖母的照料。
卡繆靠獎學金讀完中學，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學攻讀哲學，1935年初加入法國共產黨，1936年畢業，論文題為《新柏拉圖主義和基督教思想》，但因肺病而未能參加大學任教資格考試。第二次世界大戰期間，卡繆參加了反對德國法西斯的地下抵抗運動。大戰爆發時他任《阿爾及爾共和報》主編，後在巴黎任《巴黎晚報》編輯部秘書。德軍侵法後，卡繆參加地下抗德組織，負責《戰鬥報》的出版工作。
卡繆從1932年起即發表作品，1942年因發表《異鄉人》而成名。他的小說《鼠疫》（1947）得到一致好評，但是《反抗者》（1951）一書由於宣揚「純粹的反抗」，即反對革命暴力而導致了他和薩特等左派知識分子的決裂。他主要的作品還有隨筆《薛西弗斯的神話》（1942）、劇本《卡里古拉》（1944）、《正義者》（1949）、小說《墮落》（1956）和短篇小說集《流放與王國》（1957）等。卡繆於1957年10月17日獲諾貝爾文學獎，成為法國當時第九位，也是最年輕的獲獎者。
1960年，卡繆在南部的沃克呂茲省盧爾馬蘭家中，與家人、伽利瑪出版社的米歇爾·伽利瑪（Michel Gallimard）及其妻女，一起過新年假期。1月2日，卡繆的妻子和子女乘火車返回巴黎，但卡繆決定乘坐伽利瑪豪華的Facel Vega HK500汽車返回巴黎。在勃艮第大區約訥省桑斯區的維勒布勒萬小鎮，汽車撞上了國道的一棵懸鈴木，而卡繆坐在乘客座位上，因沒有系安全帶而被拋出，當場去世。[1] 伽利瑪在幾天後去世，不過他的妻子和女兒沒有受傷。有史學家推測，卡繆是被克格勃暗殺，因為他批評蘇聯的暴行。[2][3]
在殘骸中發現了144頁的《第一人》手稿。卡繆曾預言，這部未完成的小說將是他最好的作品，是根據他在阿爾及利亞的童年改編的。[4] 卡繆安葬在法國沃克呂茲省的盧爾馬蘭公墓，他居住的地方。[5] 他的朋友薩特宣讀了悼詞，向卡繆英勇的「固執的人文主義」致敬。[6]
2009年11月22日法國總統沙柯吉有意將卡繆的墳遷移至塞納河左岸的先賢祠，為紀念卡繆逝世50週年；可是卡繆的兒子反對該提議，其認為他父親一生反對虛名，不會接受搬進先賢祠受人膜拜。[7]
哲學思想
卡繆思想的核心是人道主義，人的尊嚴問題，一直纏繞著他的創作、生活和政治鬥爭的根本問題。《薛西弗斯神話》和《局外人》構成了卡繆文學創作的母題，包含著卡繆未來作品的核心問題。《薛西弗斯的神話》中，薛西弗斯提出的幸福假設，其本質動機不在荒誕，因為荒誕不能告訴我們何謂幸福及不幸；之所以卡繆假設薛西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴。反抗才能體現尊嚴。薛西弗斯被責為永罰，卻幸福，這是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式。
卡繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些亦直接作為書名，如《反與正》，《流放與王國》等。
卡繆強調的其他還有「荒誕和理性」，「生與死」，「墮落和拯救」，「陽光和陰影」，「有罪和無辜等」，二元對立的主題經常成對出現。
卡繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者。
存在主義包容了各種各樣思想的一種思潮，在各種公認的存在主義思想之間也存在著尖銳的矛盾。簡單而言，存在主義的重大主題為個人對於存在的恐懼，荒誕的感受；它反映人在面對世界時所感到的一種情緒：孤立無援、個人承擔但無意義的世界荒謬而沒有盡頭、個人處於一種「被拋棄」的境地。
如卡繆《薛西弗斯神話》中說的，每個人都是薛西弗斯，差別只在是否認識到這一點：「起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，四小時的工作，電車，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節奏周而復始地流逝。可是某一天，『為什麼』的問題浮現在意識中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。『開始』，這是至關重要的。厭倦產生在機械麻木的生活之後，但它開啟了意識的運動。」卡繆的作品中都以存在主義的方式表現了存在主義，故普遍認為卡繆是存在主義者。
卡繆反對存在主義的原因之一是和薩特劃清界限，當時的輿論界基本上認為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。卡繆與薩特的思想有不少共同點，也有分歧，尤其是在對待革命、歷史以及蘇聯的態度。薩特戰後受馬克思主義影響，卡繆卻一貫反對馬克思主義，尤其是歷史主義。
作品
- 《卡里古拉》（"Caligula"，四幕劇，1938年完成，1945年演出）
- 《修女安魂曲》（"Requiem pour une nonne"，改編自福克納的同名小說）
- 《誤會》（"Le Malentendu"，三幕劇，1944）
- 《戒嚴》（"L'État de Siège"，1948）
- 《正義者》（"Les Justes"，五幕劇，1949）
- 《附魔者》（"Les Possédés"，改編自杜斯妥也夫斯基的同名小說，1959）
- 《信奉十字架》(La Dévotion de la croix，改編自西班牙劇作家彼德羅·卡爾德隆·德·拉·巴爾卡的一部戲劇,1953)
- 《奧爾梅多騎士》（Le Chevalier d'Olmedo，改編自西班牙戲劇家洛貝·德·維加的一部戲劇，1957)
- Create Dangerously (Essay on Realism and Artistic Creation)（1957）
- The Ancient Greek Tragedy (Parnassos lecture in Greece)（1956）
- The Crisis of Man (Lecture at Columbia University)（1946）
- 《不做受害者，也不當劊子手》（1946年）
- 《為什麼是西班牙？》（1948年）
- 《思索死刑》（Réflexions sur la guillotine）（1957年）
- 《存在，反抗與死亡》（1961）
- Lyrical and Critical Essays (1970)
- Youthful Writings (1976)
- Between Hell and Reason: Essays from the Resistance Newspaper "Combat", 1944–1947 (1991)
- Camus at "Combat": Writing 1944–1947 (2005)
- Albert Camus Contre la Peine de Mort (2011)
- Christian Metaphysics and Neoplatonism (1935)
- 《反與正》（"L'envers et l'endroit"，1937）
- 《婚禮》（"Noces"，1938）
- 《薛西弗斯神話》（"Le Mythe de Sisyphe"，1942）
- 《反抗者》（"L'Homme révolté"，1951）
- 《夏天》（"L'Été"，1954）
- 《時事集》
- 一，評論集（"Chroniques"），1944 - 1948（1950年出版）
- 二，評論集（"Chroniques"），1948 - 1953
- 三，阿爾及利亞評論集（"Chroniques algériennes"），1939 - 1958（1958年出版）
- 《卡繆札記》（"Carnets"）
- 一，1935/2 - 1942/2（1962）
- 二，1943-1951 (1965)
- 三，1951-1959 (2008)
- 《致德國友人書》（"Lettres à un ami allemand"，給Louis Neuville，1948）
- Albert Camus, Maria Casarès. Correspondance inédite (1944-1959). Édition de Béatrice Vaillant. Avant-propos de Catherine Camus. Collection Blanche, Gallimard. Parution : 09-11-2017.
參考文獻
外部連結
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