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中国佛教禅宗南宗五个主要流派之一 来自维基百科，自由的百科全书
臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義玄（？－866年）大師。義玄從黃蘗希運禪師學法33年，之後往鎮州（今河北石家莊正定）滹沱河畔建臨濟院， 弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法、大張天下，後世稱之為「臨濟宗」，而臨濟寺也成為臨濟宗祖庭。因其禪風比較剛勁，故而後世與理論較為細密的曹洞宗相比，稱「臨濟將軍，曹洞士民」。[1]
義玄的師父黃蘗希運（？－850年) 繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，力倡「心即是佛」之說。「性即是心，心即是佛，佛即是法」。提倡無心，「無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。」又說：「但能無心，便是究竟」。
義玄從希運學法33年。他要求弟子和信徒首先必須建立對佛法、解脫和修行的「真正見解」；確立「自信」，相信自己「佛性」與釋迦文佛、達摩老祖無別，無需向外求佛求祖，尋求解脫成佛；主張修行不離日常生活。
義玄主張「以心印心，心心不異」，後世有 「心心相印」一說。臨濟義玄上承六祖惠能，歷南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃蘗希運的禪法，以其機鋒凌厲，棒喝峻烈的禪風聞名於世。現存《臨濟錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事跡和禪法。
臨濟宗傳至宋代，臨濟宗傳至石霜楚圓（986年－1039年），石霜門下高足二人，黃龍慧南（1002年－1069年）開黃龍派；楊岐方會（992年－約1049年）開楊岐派。
黃龍慧南初學雲門宗，後從臨濟宗，大闡禪門，因其住黃龍山（今江西修水縣）而得名。
楊岐方會因住楊岐山（今江西萍鄉北）而得名。南宋時因為楊岐派傳人、徑山寺住持大慧宗杲大倡話頭禪，使得臨濟宗一支獨秀，成為禪宗與漢傳佛教最具代表性的宗派。
1187年，日僧明庵榮西將黃龍派引入日本，使臨濟宗在日本得到極大發展。1246年中國僧人蘭溪道隆東渡日本，又傳去楊岐派禪法。
日本鎌倉時代禪宗24派中，有20派出於楊岐派。1980年代，日本佛教中臨濟宗信徒逾500萬人。而臨濟宗對日本的茶道、書法、武術、繪畫、文學、建築、能樂、連歌、園藝、料理等都有很大的影響。最有名弟子是北條時宗。
越南佛教臨濟宗元紹禪派始祖為清代廣東潮州人元紹禪師，俗姓謝，十九歲於報恩寺剃度出家，示寂後，其弟子為其修建和門舍利塔，越南皇帝黎顯宗贈諡「行端」。越南黎朝（後）景治三年（公元1665年）於越南平定省歸寧區創辦佛學院，建十塔彌陀寺，又於順化市建國恩寺及普同塔。後住順化河忠寺時期即開創元紹禪派，以中國禪宗臨濟宗禪法爲宗旨，提倡教禪合一。元紹禪派至今仍盛行於南方地區，其分佈寺院佔越南南方寺院總數的70%。
18世紀初由越南實妙了觀禪師，以承天省(Tỉnh Thừa Thiên)天台山禪宗寺綜合中國臨濟宗與元紹禪派之教義特重領悟真心及以般若為心印等，此派廣泛流傳於越南南方。 越南佛教了觀禪派創始人了觀禪師，扶安省人，俗名黎實妙。曾於靈姥寺從中國禪僧石廉修習禪觀，住龍山慈曇寺。示寂後，朝廷贈諡「正覺圓悟和尚」。 了觀禪派傳承字輩各代分別為清、澄、心、源、廣、潤等，著名的禪師有普淨、殿性善等。 此派傳人有近代聞名國際的禪師釋一行禪師。
韓國臨濟宗法脈傳承可追溯至中國元朝，太古普愚禪師（태고보우）和懶翁慧勤禪師（나옹혜근）相繼入漢地求法，均為臨濟宗第二十代傳人，亦是朝鮮臨濟宗的始祖。延伸至韓國的法脈，尚包括朝鮮李朝的西山清虛禪師（청허휴정）（1520-1604)，之後經歷了約三百年的韓國佛教的黑暗時期，才有了近代韓國禪法的盛行。後發展爲韓國佛敎太古宗（韓語：한국불교태고종），簡稱太古宗，僅次於大韓佛教曹溪宗，是w為第二大佛教宗派。
近代清虛下第十二世的鏡虛惺牛禪師（경허성우）（1849-1912）是韓國禪法的復興者，重建源自於菩提達摩及六祖惠能的基石。後來，鏡虛禪師傳法給滿空月面禪師（만공월면）（1871~1946），滿空禪師又傳法給惠菴玄門禪師（혜암현문）（1886-1985）。1910年，日本併吞朝鮮，京城佛教人士成立「圓宗宗務院」，並和日本曹洞宗締結聯盟；反對締結派則於1911年結集南部各寺在曹溪山松廣寺成立「臨濟宗宗務院」，尊太古普愚為祖師。在1945年日治結束後，因淨化運動「事判僧與理判僧」的問題，遂分出維護傳統清淨僧團的理判僧「曹溪宗」與日本佛教「帶妻僧」等影響的事判僧「太古宗」。
參見曹溪宗(대한불교조계종)
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