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耶穌再臨（有時稱為第二次降臨或基督再臨，英文Second Advent或Parousia）是一個基督教概念。二千年前，耶穌「第一次來到」，然後耶穌升天。耶穌再臨是指他在未來將回到人間。這個信仰是基於正典福音書中的彌賽亞預言，它是大多基督教末世論的一部分。不同的教派和基督徒對耶穌再臨的性質有不同的看法。
《尼西亞信條》包含以下聲明：「他升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人與死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！」
幾個不同的術語用來指基督再臨：
新約中，基督再臨（希臘詞：π，意為「到達」，「到來」或「顯現」）使用二十四次，其中十七次是關於基督的。[2]這個詞也用於指其他個體——例如，「司提反、福徒拿都和亞該古」（哥林多前書16：17）；提多（哥林多後書6：6-72）和使徒保羅（哥林多後書10:10；腓利門書1:26，2:12）；也有一次指代「這不法的人」（帖後 2：9）。
希臘詞parousia的詞源是para（在⋯⋯旁邊）和ousia（到來）。在英語中，「parousia」有一種特殊的基督教意味。[3]
Joseph Henry Thayer詞典將「基督再臨」定義為《史特朗經文彙編》的G3952：
⋯⋯在新約中，這個詞特別指基督再臨，即作為彌賽亞的耶穌在未來從天上返回，復活死者，舉行最後的審判，正式而榮耀地建立神的國。[2]
Bauer-Danker詞彙的定義是：
⋯⋯基督在這個時代的終結時總是彌賽亞一樣帶著榮耀降臨，審判這個世界。
天主教百科全書的《一般判決》指出：[4]
在新約中，基督再臨是一個常常不斷重複的教義。救主自己不僅預言了這個事件，而且形象地描繪了其情況（馬太福音24:27，見「橄欖山話語」；馬太福音，見「國家的審判」）。使徒們在他們傳道（使徒行傳10：42）和作品中（羅馬書2：5-16; 14:10；林前4：5；林後5:10；提摩後4：1；帖後1：5；雅各書5：7）給予了這個主題顯赫的地位。除了基督再臨，或再臨哥林多前書15:23，帖後2：2：1-9）這兩個詞語外，耶穌再臨也稱為主顯、顯現、出現和啟示。第二次來臨的時間被稱為「那日」（提後4：8）「主的日子」（帖前5：2），「基督耶穌的日子」（腓立比書1：6） ，「人子顯現的日子」（路加福音17:30）和「末日」（約翰福音6：39-40）。
古斯塔夫·阿道夫·德斯曼（Gustav Adolf Deissmann，1908）[5]指出，希臘詞parousia早在公元前3世紀就已出現，用來描述了國王或君主訪問城市——這是安排好訪問，以向人們展示到訪者的尊貴。科林斯和帕特雷城市為尼祿的到訪鑄造了羅馬硬幣，這說明了希臘語的「Parousia」和拉丁語的「Adventus」之間的對應，也說明了這兩個詞與和希臘詞「epiphany」（顯現）有著密切的關係。
根據歷史學家查爾斯·弗里曼（Charles Freeman），在耶穌死亡時期的那代基督徒期望耶穌在他們在世時返回，但是，耶穌沒有再臨的事實讓早期的基督教團體感到驚訝。[6]
小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此，我們就知道如今是末時了。
——《約翰一書》2:18
末世預言實現論是將基督再臨與一世紀事件（如公元70年耶路撒冷和猶太聖殿的毀滅）聯繫在一起的立場[7]。
支持這個觀點的人認為，「人子榮耀再臨」主要在耶穌釘十字架時實現了。他們相信，末世的跡象已經實現了，包括「日頭要變黑了」[8]，「天勢都要震動」[9]，和「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀駕雲降臨」[10]。但是，有些批評家指出，這遺漏了許多東西，例如，聖經說「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（《彼得後書》3:10）[11]「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕著天上的雲降臨。」（《馬太福音》24:30）[12]
此外，耶穌據說告訴門徒，「我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就」（《馬太福音》24:34；馬可福音13:30；路加福音21:32）。鑑於耶穌在下一節中指出他也不知道確切的日子和時間，因此，他這句話的簡單含義是，這個景象將由同時代的人來見證。一些人學者，如Jerome，認為「這世代」意味著猶太民族的命運；然而，其他學者認為，如果耶穌指的是「民族」，那麼他使用的詞語會是genos（民族），而不是genea（世代）[13]。
《尼西亞信經》包含以下聲明：「祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 我承認赦罪的聖洗，只有一個。 我期待死人的復活，及來世的生命。 亞孟。」
早期教會保存下來的羅馬天主教徒和東正教基督的傳統觀點認為，耶穌來臨將是一個突然而明確的事件，就像「閃電」一樣（《瑪竇福音》24:27）他們持有的一般觀點是：耶穌不會在人間花費太多時間來事工或傳道[14]，他們還認為敵基督的事工將在耶穌再臨前發生[14]。
東正教的會外人士亞歷山大·卡洛米羅斯（Alexander Kalomiros）解釋了原來教會關於在火河[15]和反對虛假聯盟[16]的耶穌再臨的觀點，他認為，那些相信基督將在地上統治一千年的人「並不是在等待基督，而是等候敵基督的人。」耶穌作為王而重回人間的觀念是教會的一個異端概念，它相當於「猶太人的期望，這些猶太人希望彌賽亞是一個人間之王。」相反，教會教導一開始就在教導基督不會回到人間，因為，耶穌復活所建立的是天國，是新耶路撒冷。
新教許多教派對基督再來的確切細節有不同看法。只有少數基督教組織聲稱對那些通常充滿象徵性和預言性的聖經文本出處具有權威解釋。
對耶穌再臨的簡單提及出現在尼西亞信經中：「他將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡」類似的聲明也在聖經中保羅的信條中。（哥林多前書15:23）。
一些新教教會認為，信仰的奧秘是：「基督死了，復活了，他會再來。」[17]
玫瑰十字會的奧秘主義基督教教義中，在宇宙的基督（或外在的基督）和內在的基督之間有著明確區別[18]。根據這個傳統，內在的基督被視為真正的救主，它需要在每個個體內心重生[19]，以在地球的以太層面（即身體）的未來第六時代中演進，即朝著「新天堂和新人間——新加利利」進化[20]。基督的第二次來臨並不是以身體的形式到來[21]，而是在以太層面中來到每個個體的新的靈魂體中[22]，在這個層面中，人「將被捲入雲中，與空中的主見面[23]。」這個事件的「日子和時間」是未知的[24]。基督教奧秘主義傳統的教義認為，這首先將有一個準備期，這時太陽逐步進入水瓶座，這是一個占星術概念：即，將要到來的水瓶座時代[25]。
耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）對於《啟示錄》中所記載的跡象有特別而具體的解釋[26]。他們的經文認為，基督將會如同聖經所說的一樣再臨。他們的教會也教導說：「當救主再次來到時，他會以權能和榮耀到來，將世界認領為他的國度，他的第二次來臨將標誌著新千年的開始。第二次來臨對於邪惡者將是一個可怕的、可悲的時刻，但是，這對於義人將是平安的日子[27]。」
基督復臨安息日會的基本信仰＃25寫道：
基督復臨是教會有福的指望，是福音最高的境界。救主的降臨是真實的，祂要親自降臨，是肉眼能見、普世性的。祂復臨時，死去的義人將要復活，並與活著的義人一同得榮耀，被接到天上。但那不義的人則要死亡。大多數的預言幾乎都完全應驗，目前的世界情況更顯明，基督復臨已經迫近。但那時辰尚未啟示我們，因此我們要隨時準備好。（提多書2:13；希伯來書9:28；約翰福音14：1-3；使徒行傳1：9-11；馬太福音24:14；啟示錄1：7；馬太福音24：43,44：1；帖前4：13-18；哥林多前書：15：51-54; 2 ；帖前：1：7-10；2：8；啟示錄 14：14-20; 19：11-21；馬太福音24；馬可福音 13；路加福音 21 ; 2 ；提後 3：1-5；帖前5：1-6。）[28]
耶和華見證人很少使用「耶穌再臨」一詞，而喜歡用「降臨」（presence）一詞來翻譯parousia（基督再臨）[29]。他們認為，在馬太福音24：37-39和路加福音17：26-30中，耶穌比較了「人子的降臨」與「挪亞進方舟的那日」，這說明了這是一段持續的時間，而不是在某個時刻到來[30]。他們還認為，聖經年表指出，1914年是基督的「降臨」的開始，這個降臨不斷進行，直到末日審判的最後戰鬥（哈米吉多頓）[31]。與這個時段相關的其它聖經表達包括「末時」（但以理書12：4），「世界的末了」（馬太福音13：40,49; 24：3）和「末日」 （提後3：1；彼得前書3：3）[32]。耶和華見證人相信基督的千禧年統治在末日最後戰鬥（哈米吉多頓）之後開始[33]。
最近調查顯示，約40％的美國人相信基督很可能在2050年前再臨。58％的白人福音派基督徒，32％的天主教信徒和27％的白人新教主流派信徒相信基督再臨[34]。
由於傳教士德懷特·萊曼·穆迪的傳播，相信基督再臨在美國十九世紀後期變得非常流行。並且千禧年前論成為20世紀20年代基督教基要派信仰的核心教條之一。
在拉斯塔法里教的早期發展中，海爾·塞拉西一世（衣索比亞皇帝）被認為是大衛家族的一員，被崇拜為神的化身，人們稱他為是「黑耶穌」和「黑色彌賽亞」。據說，馬科斯·加維在塞拉西加冕前夕宣揚了黑色彌賽亞的到來。由於這個預言，塞拉西是牙買加貧窮的和未受教育的基督徒靈感來源，他們相信皇帝將會把黑人從歐洲殖民者的奴役中解放出來[35]。
一些基督教作品認為，在基督再臨之前會發生很嚴重的偽騙。在《馬太福音》24章中，耶穌說：
那時，若有人對你們說「基督在這裡」，或說「基督在那裡」，你們不要信。 因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
——《馬太福音》24:23，24
早期基督復臨安息日會的領袖Ellen G. White寫道：
在欺騙的重大場景中，撒但會給自己加冕，偽裝為基督。教會長期以來一直自稱尋求救主再臨，以實現人們的希望。現在，狡猾的欺騙者會讓人們以為基督出現了。在世界每個地方，撒但將在人間顯現為一個光彩奪目而又威嚴的人，類似約翰在啟示錄中所描述的神的兒子。（啟示錄1：13-15）。凡人眼中無法看穿他榮耀背後的本質。勝利的呼喊在空氣中迴響：「基督來了！基督來了！」人們匍匐在他面前敬拜他，他舉起手，為他們祝福，就像基督在人間時祝福門徒一樣。撒旦的聲音溫柔而柔和，但充滿了旋律。在溫柔、慈悲的聲調中，他說出了一些和救主一樣仁慈的、來自天堂的真理：他治癒人民的疾病，然後，他呈現出基督的品格，宣稱已經將安息日改到星期天，並命令所有人崇拜他所祝福的日子。
——《巨大的爭議》，第624頁 [36]
人們預測了許多基督再臨的具體日期，一些已經成為遙遠的過去，而另外一些仍在未來。
巴哈歐拉認為，基督的再臨被理解為神的道和神的靈的再現，這透過他的個人顯現出來。巴哈歐拉給教宗庇護九世寫信道：「上帝的到來是被雲彩遮蔽的⋯⋯他真的再次從天上下來，甚至就像他第一次從天而降的樣子。請注意，你不要與他爭論，就像法利賽人沒有任何明確的態度和證據與他爭論一樣[37]。」他從而將自己稱為「亙古常在者」和「榮耀之筆」[38]。巴哈歐拉在這方面也說過：「這是以賽亞預言的天父和安慰者，與天父相關的聖靈已經與你們立約了。啊，主教們，張開你們的眼睛，你們可以看見你們的主坐在偉大而榮耀的寶座上[39]。」巴哈歐拉也寫道：「我們確實已經用自己的生命為你們的生命贖罪。唉，當我們再臨時，我們看見你們逃離我們，我慈愛的眼睛為我的子民身痛苦哭泣[38]。」巴哈伊信仰的追隨者認為，耶穌再臨的預言已經實現，並且彌勒（Maitreya）的預言和許多其他宗教的預言也已經實現，這是由巴孛於1844年開始實現的，然後由巴哈歐拉實現。他們通常將基督徒預言的實現與耶穌實現了猶太人的預言進行比較，在這兩種情況下，人們都期待著啟示性的觀點真的實現了。巴哈伊聲稱，基督以一個新的名字再臨，這與耶穌在福音書中說以利亞以施洗約翰的名字再臨相似[40]。
在伊斯蘭教中，耶穌被認為是真主的使者和彌賽亞，他被派來以新的經文《引支勒》來引導以色列人（banī isrā'īl)）[41]。回教要求信仰耶穌（以及所有其他上帝的使者），這是作為回教徒的要求。然而，回教徒不承認耶穌是神的兒子，而只認為他是個先知。在古蘭經中，耶穌的再臨已經在《金飾章》中預示出來（古蘭經第43章），它是審判日的標誌。
（耶穌）必是（審判）時刻（到來的）跡象：因此，不要懷疑那個時刻，只要跟從我們：這是一條直路。 43:61 [42]
在伊本·卡西爾（Ibn Kathir）對古蘭經或「Tafsir al-Qur'an al-Azim」的有名解釋中，他也用這節經文作為古蘭經中描寫耶穌再臨的證明[43]。 也有聖訓清楚地預言了耶穌在未來再臨，例如：[44]Sahih al-Bukhari，第3書，第43卷：「知識之書」（Kitab-ul-`Ilm），聖訓656：
這個時刻是在瑪利亞的兒子（即耶穌）作為一個公正統治者在你們中降臨才開始的，他將打破十字架，殺死豬，並廢除吉茲亞(人頭稅)。這時將有大量的錢，所以沒有人會（作為慈善禮物）收受。
根據伊斯蘭傳統，在伊斯蘭末世論中稱為伊斯蘭救世主的馬赫迪（字面意思：「正確的導師」）發動的反對旦扎里（意為「假先知」，與反基督同義）和他追隨者的戰爭中，耶穌將會再臨。[45]耶穌將在大馬士革以東一個白色的拱廊上下降，穿著黃色的長袍，他的頭已經受膏。然後他將與馬赫迪一起反對旦扎里。伊斯蘭教認為耶穌是穆斯林（服從上帝的人）和神的使者之一，他將遵守伊斯蘭教義。最後，耶穌會殺死敵基督的旦扎里，然後，所有的有經者都會信靠他。因此，那時將有一個團體，即回教。（Sahih Muslim, 41:7023）
布哈里聖訓3：43：656中的Abu Hurairah敘述道：安拉的使徒說：「這個時刻是在瑪利亞的兒子（即耶穌）作為一個公正統治者在你們中降臨才開始的，他將打破十字架，殺死豬，並廢除吉茲亞。這時將有大量的錢，所以沒有人會（作為慈善禮物）收受。」
在馬赫迪死後，耶穌將承擔領袖。在回教的敘述中，這是一個普遍和平和正義的時代。回教文本還提到了歌革和瑪各的出現，他們是古老的部落，將在人間分散，造成干擾。上帝答應了耶穌的禱告，在他們脖子上放一種蠕蟲，殺死他們[45]。耶穌的統治據說長達四十年左右，之後他將死亡（根據回教，耶穌沒有死在十字架上，而是被帶到天上，繼續活著，直到他第二次回來）。然後，回教徒將為他舉行葬禮祈禱，並將他埋在麥地那市穆罕默德旁邊的空地中[44]。
阿赫邁底亞派自稱是回教徒，他們相信經上所承諾的馬赫迪和彌賽亞已經作為米爾扎·古拉姆·艾哈邁德（1835-1908年）本人而到來。許多回教徒拒絕了這個觀點，他們認為阿赫邁底亞派不是回教徒。
聖訓（伊斯蘭先知穆罕默德的話語）和聖經表明耶穌將在末日中回來。伊斯蘭傳統通常認為，耶穌在他第二次來臨時將是一個Ummati（穆斯林），是穆罕默德的追隨者，他將重振伊斯蘭教的真理，而不是培養一個新宗教。
阿赫邁底亞派解釋道，經上所預言的再臨的耶穌是一個「與耶穌相似」(mathīl-i ʿIsā)的人，而不是他身體的再臨，這就像在基督教中，施洗約翰與聖經先知以利亞的特徵相似一樣。阿赫邁底亞派認為，穆罕默德和基督教的宗教文本的預言在傳統中被誤解為拿撒勒耶穌自己會回來，並認為耶穌沒有在十字架上死去，而是活過來，他的死亡是自然死。艾哈邁迪斯認為，自己（這個教派的創始人）在性格和教導上都代表著耶穌；因此，他獲得了與耶穌同樣重要屬靈先知的地位。因此，阿赫邁底亞派認為這個預言已經透過米爾扎·古拉姆·艾哈邁德的教派實現了，並在繼續進行著[46]。
猶太教認為耶穌是偽猶太彌賽亞的聲稱者，因為他沒有完成任何彌賽亞的預言，這包括：
1，建造第三聖殿（以西結書37：26-28）。
2，聚集所有猶太人回到以色列的國土（以賽亞書43：5-6）。
3，帶來世界和平的時代，結束所有仇恨、壓迫、痛苦和疾病。正如經書上說：「這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰爭。」（以賽亞書2：4）
4，傳播以色列神的普世知識，從而將人類團結為一體。因為經上說：「耶和華必作全地的王；到那日，人人都承認耶和華是獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」（撒迦利亞14：9）[47]
關於基督教認為這些預言將在「耶穌再臨」中得到實現，Ohr Somayach說：「我們認為這是一個捏造的答案，因為在《希伯來聖經》中沒有提到耶穌再臨；第二，為什麼上帝不能在第一次中完成他的目標[48]？」拉比大衛·沃爾佩（David Wolpe）認為，耶穌再臨「來源於真正的失望」，耶穌再臨是由基督徒發明的，以在神學上彌補耶穌的死亡。
在現代，一些傳統印度宗教領袖已經開始接受耶穌作為神的化身。我們看到，寫了《一個瑜伽行者的自傳》的印度大師帕拉宏撒·尤迦南達在2004年出版的上下冊《耶穌再臨：在你內心的基督復活》中大量地評論了福音書[49]。這本書提供了一種對基督再臨的神秘主義觀點，它認為基督再臨是一種內在經驗，是發生在個人內心的事件。在這本書的介紹中，尤迦南達寫道，真正的耶穌再臨是你內心無限的基督意識在心中復活。路加福音書中也提到：「人不能說：『看哪！在這裡』，或說：『在那裡』；因為 神的國就在你們裡面。」（路加福音17:21）
大亞·馬塔（Daya Mata）在《基督再臨》的序言中寫道，「我們可以說，帕拉宏撒·尤迦南達對經文的兩卷本解釋體現了他的神聖使命：即，將耶穌基督所教導的原初基督教精華展示給世界。」在回憶她記錄他話語的時刻，她說道：「這位偉大的大師與拿撒勒的耶穌直接而私人地團契在一起，而得到了福音書教導的啟示。當他記錄這些被啟示的話語時，他容光煥發，滿帶歡喜[49]。」醫學博士拉里·多西（Larry Dossey）寫道，「帕拉宏撒·尤迦南達的《基督再臨》是對耶穌現存教義的最重要分析之一……許多別的對耶穌話語的解釋分裂了人、文化和國家；但他這些解釋促進了人們的團結和融合，這就是為什麼它們對當今世界是至關重要的[50]。」
耶穌再臨出現在很多電影和書本中，例如：
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