祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇[1]，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。
相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他[2][3]，二月初八日生下張渤[4][註 1]，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為治水動用民工太多，張渤於心不忍，役使鬼神工作，卻仍舊無法成功，張渤急躁，於是自己化身為「豨龍」（龍首的豬）繼續挖土，卻遭到他妻子發覺，法術再也不靈驗了[7]，化為原形的張渤，就只好在安徽廣德的祠山上隱居，偶爾繼續幫忙治水，死後被奉為山神、水神。佛家視之為伽藍神，傳至日本[8]。唐朝天寶年間禱雨感應，追贈「水部員外郎」[9]，宋代咸淳二年十二月十二日、加封「正佑聖烈昭德昌福真君」[10]。
明太祖在雞鳴山建「祠山廣惠廟」，每年二月十八日遣南京太常寺官祭之[11]，為「南京十五廟」之一[12]。自二月初八日起，至二月十一日止，更會舉行為期三天的祠山廟會[13]，因張王曾經化身為「豨龍」，故不能以豬肉祭拜[14]，民眾皆以牛肉祭之，廣德人稱之為埋藏[15]。後各官員以牛隻為天子祭祀使用之犧牲[16]，加上農民耕作皆仰賴牛隻[17][18]，因而明令禁止，遂改以其他犧牲替代。
清·張瓊英纂、陳驤等修，《鄱陽縣志》（卷38）：「祠山廟在東北關妙果寺旁，神姓張諱渤，字伯奇，武陵之龍陽人。」 南宋·洪興祖，《顏真卿橫山廟碑》：「公姓張氏，黃帝之後，其先名秉，夏禹時人也，居鼎州武陵龍陽洲，地有白馬湖、明月池。秉行山澤間，有神女自天而下，輜軿侍衛甚都，謂秉曰：『我，天女也，受命相偶。』既而曰：『明年今日，復會於此。』 言訖而別。輜飄然，去如風雨。秉如期而往，果見天女以所生男授秉曰：『此君之子也，子孫相承，當世世血食吳分。』」 明·田藝蘅，《留青日札》（卷28）：「武當人張秉，遇仙女山中，謂曰：『帝以君功在吳分，故遣我為配，生子，以木德王其地。』且約逾年再會。秉如期往，仙女抱幼子歸秉，曰：『當世世相承，血食吳楚。』」 南宋·周秉秀，《祠山志》（卷5）：「
生辰
正祐聖烈昭德昌福崇仁輔順靈祐真君，二月十一日。」 明·林堯俞、俞汝楫等，《禮部志稿》（卷30）：「祠山廣惠廟祀張渤，每歲二月十八日，遣南京太常寺官祭。」 清·王日楨，《南潯鎮志》（卷28）：「嘗攷稗史載祠山遺事云：『帝姓張名棅，生而神奇，將引苕、霅二溪之水通至廣德，身變豬龍，掀泥掉石，被家人窺見，遂不果。』」 元·佚名，《日本建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》：「有時游山之次，有峨冠異人招手，謂師曰：『汝緣在東方。』師回首之頃便不見。偶到歸宗寺祠山大帝靈祠，而物色，前所現異人是也，師深疑之。東遊，掛錫於明州天童，時聞日本船在來遠亭，往觀之，於浮橋頭，異人又現師前曰：『時已至矣，速去！速去！』師過橋半里許，有一古廟，入門顧，便是祠山大帝也。師燒香，誓曰：『我若建立伽藍，請汝為土地神，善自記取。』乃偕義翁、龍江等數人，登日本船，到博多上岸。」 清·徐道、程毓奇等，《歷代神仙通鑑》（卷14）：「江以南，連年荒旱，吳興、廣德民禱於橫山張公廟，感應得雨。奏聞，詔贈水部員外郎，改山為祠山。」 明·佚名，《三教源流搜神大全》（卷3）：「至咸淳二年十二月十二日，准告加封正佑聖烈昭徳昌福真君。」 明·李東陽，《大明會典》（卷93）：「祠山廣惠廟，祀張渤。每歲二月十八日、遣南京太常寺官祭。」 明·李東陽，《大明會典》（卷93）：「按職掌載南京十一廟皆在雞鳴山之陽，後增漢壽亭候，又於都城增京都太倉天妃、凡三廟。」 南宋·吳自牧，《夢粱錄》（卷1）：「初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百餘年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，妝束華麗。又有七寶行，排列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色鍮石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。臺閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露臺之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。」 清·周廣業纂、胡文銓等修，《廣德州志》（卷22）：「案：州人奉神，最重祠山，有不食豬肉者，謂之吃祠山齋。濮陽模有祠山化豕辯謂好事者因淮南子禹化熊治水事而附會之。又云相傳北斗變形為豬，唐僧一行於混天寺掩獲群豕，而北斗遂隱。明徐武功奉鬥合，不食豕肉，及得罪當決，忽大風雷電有物如豕者，七蹲錦衣堂上，因得赦。張真君以禮斗得道至今，橫山有禮斗臺，然則今之不食豕肉，亦奉真君所奉之斗齋耳。」 明·田藝蘅，《留青日札》（卷28）：「後生子渤為祠山之神。今廣德州橫山有廟，志云：『生西漢末，游苕霅之間。夫人李氏亦有昭妃廟，至今香火甚盛。以二月八日生辰，先一日必多風，後一日必多雨，俗人相傳，以為神請其夫人之小姨飲酒，故加以風雨，欲視其足也。可謂瀆神矣。然至今此日風雨甚驗，亦異事也。又有埋藏之異。是日土人殺牛祀之，坎其庭中，以所祭牛牲及器皿數百瘞於坎中，明日發之，空坎一無所有。』」 南宋·黃震，《黃氏日抄》（卷74）：「照得本軍有祠山春會，四方畢集市井雖賴之，稍康風俗實由之積壞，凡合釐正僣具列申，其一謂埋藏祭以太牢夫，太牢者天子所用饗，帝豈臣子所冝祀神？惟此祠山之會敢為不法，遂使民俗亦多殺牛，坐坊賣肉略不知忌良由習之慣爾，昨孫公諤、洪公興祖為守，嘗申公朝易以素饌況，祠山近改真君之號，而廟貌已復素饌之羞，不知埋藏猶用太牢者，果為誰設耶？」 北宋·楊傑，《無為集》，（卷13）：「故朝散郎致仕朱君墓誌銘，君諱定國，字興仲，姓朱氏......知廣德縣，民有訴旱，郡遣官按驗，民乃聚衆持梃千餘來覘，勢若脅官吏，太守戒，捕盜官具甲兵以衛之，君曰：『愚民無知，妄意蠲賦，爾若過計張皇，恐因縁生事 。』縣令請自行，於是輕騎從者數人以往，衆聞乃潰去，時按田官尚匿僧舍不敢出，君擒首謀數輩送郡黥隸之，餘不問也，人服其識。境內有靈濟王祠，江左人欽事，歲殺牛數百以祀之，君至且戒止，民未甚信，父老告於廷曰：『神禍福影響，苟易其牲，何以逃咎？』君曰：『牛者，稼穡之資，殺有常禁神以庇民為惠，將䧟民有罪，而享其牲，神必不然。』父老益懇懼，君曰：『民欲殺牛而享，不聽者，令也，神之福宜歸民，譴宜歸令，必欲用牛，當生致於廟廷，官為貿錢以備祠費。』父老欣然從命，廣德不殺牛以享神，自君始也。」 南宋·周秉秀，《祠山志》（卷6）：「
又請太牢五傷等傷受菩薩戒乞免埋藏文 李彭年撰
神人異趣，其懷樂善之心顯隱殊途，咸仰好生之德，冀捐殘害用助勳修況，莫如服牛而耕稼最為利物在人情，不忍其觳觫，於法禁靡容其殺傷，嵗有埋藏民用祈禱，豈神明靈而歆饗非祀，實俗鄙陋而沿習舊風？」
- 張瓊英纂、陳驤等修，《道光鄱陽縣志》
- 洪興祖，《顏真卿橫山廟碑》
- 田藝蘅，《留青日札》
- 周密，《武林舊事》
- 林堯俞、俞汝楫等，《禮部志稿》
- 王日楨，《咸豐南潯鎮志》
- 佚名，《日本建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》
- 徐道、程毓奇等，《歷代神仙通鑑》
- 佚名，《三教源流搜神大全》
- 李東陽，《大明會典》
- 吳自牧，《夢粱錄》
- 周廣業纂、胡文銓等修，《乾隆廣德州志》
- 黃震，《黃氏日抄》
- 楊傑，《無為集》
