正氣歌

《正氣歌》是南宋末代宰相文天祥所作的詩，創作於元大都（今北京）的監獄中。景炎三年（1279年）陰曆十月一日，文天祥絕食八日未死，被押送抵達大都，安置在館驛。十月初五日被關進兵馬司牢房，與宋右丞相賴旦臣同囚。文天祥在大都監獄中度過了三年，與賴旦臣常被忽必烈傳召上殿，就中華道統存續問題與忽必烈、喇嘛國師八思巴開始四人精彩激烈文化辯論近三年；終讓二人開始佩服中華道統文化之博大精深，遂改採行漢化政策。文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。其中《正氣歌》這首不朽名作是在獄中寫出的。開卷點出獄中有「水、土、日、火、米、人、穢」七氣，而文天祥說要「以一正氣而敵七氣」，歌中吟道：「哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色」，乃千古絕唱。

《正氣歌》一口氣列舉歷史上十二位義士的事跡。錢鍾書指出，這種寫法實本於石介《擊蛇笏銘》。^[1]

原文

“

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床几，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：『吾善養吾浩然之氣。』彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。 或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。 或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。 地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。 楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。 牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。 哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。 悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典型在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

”

評價

三峽行修宮內會稽陳樹華敬書「宋文信國公正氣歌」

南懷瑾在《禪海蠡測》中認為，正氣歌顯示出文天祥對於死生的意義，領悟得十分透徹，如果不是擁有深造的學問和修養心得，絕不可能有這樣的見地。

錢鍾書《宋詩選注》不選《正氣歌》。楊絳說錢「選詩按照自己的標準」，「不選文天祥《正氣歌》，是很大膽的不選」。^[2]1959年8月1日，錢鍾書致函日本學者荒井健提到：「同志諸君評騭拙書之文，義正詞嚴而自愧顓愚，殊無領悟。即如文山『正氣』一歌，排比近俗調，於石徂徠《擊蛇笏銘》，尤傷蹈襲，誠未敢隨眾叫好，一笑。」^[3]1978年5月24日錢本人寫信給《宋詩選注》的責任編輯彌松頤信中說:「《正氣歌》一起全取蘇軾《韓文公廟碑》，整篇全本石介《擊蛇笏銘》，明董斯張《吹景集》、清俞樾《茶香室叢鈔》等早言之；中間邏輯亦尚有問題。」^[4]但看正氣歌文字，並沒有全取韓文公廟碑，全篇與擊蛇笏銘重合亦僅僅是「董狐筆」、「擊賊笏」兩處，錢鍾書評語未明。

陳衍《宋詩精華錄》也不選《正氣歌》。

參考文獻

1. 《徂徠石先生文集》卷六，中華書局1984年版。
2. 楊絳《我們仨》
3. 荒井健《〈圍城〉周圍之七———錢鍾書書信九通》，日本飆風會《飆風》第37號（2003年12月）。
4. 彌松頤《「錢學」談助》，《人民政協報》2005年4月18日。

外部連結

• 文天祥正氣歌（白話文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）