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歐陽德青年時在虔臺從師王守仁，屢不應試。治《易經》，由縣學增廣生中式丙子科（1519年）江西鄉試第四十名舉人，年二十八歲中式嘉靖二年（1523年）癸未科會試第二十三名，第二甲第十一名進士[1][2]。知六安州，建龍津書院，長期講學，有「南野門人半天下」之譽。六年（1527年）轉任刑部員外郎，以學行改任編修，十一年遷南京國子司業、南尚寶司卿，三載後轉太僕寺少卿，尋出爲南京鴻臚寺卿。丁外艱歸，二十五年以薦起，仍舊任，二十六年升任南京太常寺卿，尋召入掌國子監祭酒事，升禮部左侍郎，二十八年改吏部左侍郎兼翰林院學士、掌詹事府事，復命教習庶吉士。二十九年主禮部會試，同年夏丁母憂，官至禮部尚書兼翰林院學士。曾懇請嘉靖帝建皇儲，認為裕王朱載坖不當出外藩。學務實踐，不尚空虛。嘉靖三十二年（1553年）與徐階、聶豹、程文德等於京師靈濟宮講良知之學，赴會者五千人，其盛況為數百年所未有。他以宿學居顯位，遇事持正，能引薦後進。晚年受知於嘉靖帝，嘉靖三十三年（1554年）卒，將獲重用之時去世，年五十九。贈太子少保，諡文莊。[3]
著作有《歐陽南野集》三十卷。
歐陽德從學王守仁，服膺「致良知」之學，其學強調真知實踐。主張良知產生萬物，認為「良知必發於視聽思慮，視聽思慮必交於天地人物」，「夫人神發為知，五性（喜怒哀樂視聽言動等）感動而萬事出」[4]。當時羅欽順以為言「吾心之良知即是天理」，是以知覺為性，與佛家無異。歐陽辯認為「知覺與良知，名同而實異」[5]，強調良知與知覺、良知與意的區別。他以「良知」為道德本體，認為良知作為人的本性與知覺有本質區別。「良知」是道德觀念，是對道德的認識能力；「知覺」是一般感知活動，「故就視聽言動而言，統謂之知覺。認為視聽言動皆知覺，是對客觀事物的認識，「未必其皆善」；意有妄意、私意、有善意。知覺和意不可謂之情理。在動靜關係上主張「良知無動無靜」「動靜兩忘，然後為得。」[6]。對於「格物致知」，歐陽德既理解為致事物之知，認為「離事物則無知可致」；又理解為致良知之虛，認為「良知本虛，致知即致虛」[7]。歐陽德突出主體作用，擴大至本體論立論。
曾祖歐陽廣漴，年九十四，壽官。祖父歐陽時勉，號勵齋。父歐陽庸（1460年-1539年），字録之，號巖溪，封奉直大夫六安州知州。母張氏，生母蕭氏，封太淑人。具慶下。弟歐陽昱[8]。
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