成佛，佛教術語，菩薩因位之行六度及十度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅三藐三菩提（漢譯爲無上正等正覺），證悟佛果（梵語：buddhatva；巴利語：buddhatta或buddhabhāva）。
概論
佛者，全名稱佛陀，梵語buddha之音譯，意譯爲覺者。
大乘佛教顯宗天台宗立四種之成佛（藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛），認為雖名成佛，但除了圓教佛外都不是究竟圓滿的無上正等正覺佛，但仍已了生死、脫輪迴。北傳大乘佛教中，一般以無上正等正覺爲最終目標，故漢傳佛教語境下說「成佛」者，一般謂無上正等正覺究竟佛（圓教之圓覺佛）。天台宗判教稱阿羅漢為藏教佛，實際上並非究竟佛，但已脫離輪迴，不受後有。
《地藏占察經》說四滿成佛——信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛：一、信滿成佛：於十信之滿位決定信諸法不生不滅，清淨平等，無所願求；二、解滿成佛：於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣；三、行滿成佛：於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足；四、證滿成佛：於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議的勝妙功德，即無上正等正覺佛[1]。
禪宗講即生成佛。密宗立三種之即身成佛，理具即身成佛、加持即身成佛、顯得即身成佛，亦非究竟圓滿佛；藏密寧瑪派多以大圓滿法門修得，不過印光大師評：「即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道；然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛，或亦可以，如果是真的當做成了五住究盡，二死永亡的佛，那就大錯特錯了。」
南傳佛教教法以聲聞乘為主，以阿羅漢果爲最終果位；在證覺上，佛陀與阿羅漢無別，在巴利三藏的註解以及小部中包含了菩薩修行以及成佛的有關內容，在近代由緬甸明昆西亞多（Mingun Sayadaw 1911-1993）所整理，命名為《大佛史》（漢譯作《南傳菩薩道》）。
日本的概念
日本民間在日常會話和文學作品中一般認為任何人死亡後，不論生前善惡、有無證果，均能前往西方極樂世界，故謂死後「成佛」。「不能成佛」則指某人死後靈魂在現世徘徊。[2]
太平洋戰爭時期，美國人類學家魯思·本尼迪克特在其關於日本文化的著作《菊與刀》中報告稱，「……他們（日本人）拒絕了佛教的說法（因果報應），即死後根據生前的行為，將目的地分為極樂和地獄。不管是什麼樣的人，死後都會成佛……在其他佛教國家，沒有這種說法……」[3]
另外，民事訴訟法學者高橋宏志在雜誌上投稿了一篇短文，內容大致是法律工作者只要做對人有用的工作就好，如果被感謝的話就可以成佛。由此，在法律界，隨著司法制度改革，年輕律師在經濟上窮困或停業的現象被稱為「成佛」。也就是說，不是去安樂的世界，而是在某種意義上作為相反狀態的詞語使用，甚至出現了「還是成為公司職員或公務員比較好」的人。[4]
參考
- 《佛學大辭典》
參見
注釋
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