南亞路德會

南亞路德會(South Asian Lutheran Evangelical Mission, SALEM)是香港一間屬基督新教的認信（英語：Confessional Lutheran）路德宗教會，一九七七年由美國母會威斯康辛州路德會（英語：Wisconsin Evangelical Lutheran Synod）(WELS)差派宣教士來港成立。

南亞路德會 SALEM（英文）
南亞路德會大樓
類別	新教
宗派	路德宗
典籍	希伯來文《舊約聖經》 通用希臘原文《新約聖經》[1]
神學	十架神學
會長	謝達超牧師
決策	董事會
社會服務	南亞路德會家庭網社會服務中心 南亞路德會荔景閱讀中心 南亞路德會三聖閱讀中心 南亞路德會朗屏閱讀中心 南亞路德會友愛閱讀中心
出版社	聖臨出版社
組織	世界路德宗認信聯會
區域	香港
總部	九龍廣播道四號南亞路德會大樓二樓
創始人	耶穌基督 （根據教義[2]）
起源	1977 香港
教堂	南亞路德會靈恩堂 南亞路德會深恩堂 南亞路德會以勒堂 南亞路德會沐恩堂 南亞路德會沐愛堂 南亞路德會元朗堂 南亞路德會三聖堂 南亞路德會友愛堂 南亞路德會永基堂 南亞路德會筲箕灣堂
中學	南亞路德會沐恩中學
高等教育機構	南亞路德會神學院 南亞路德會聖經學院
官方網站	salem.org.hk

名稱

一九七七年，美國威斯康辛州路德會重組香港的宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會（South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱SALEM），由施維德牧師出任主席。「南亞路德會」原稱「東南亞路德會」（East South Asian Evangelical Lutheran Mission, ESAELM），後來把「東」字拿走，只剩下「南亞」，然後再將Evangelical Lutheran 改為Lutheran Evangelical。改變後，英文稱為South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱為SALEM，而SALEM這也是希伯來文「平安」的英文寫法。^[3]

組織

總會

南亞路德會的最高決策權屬於董事會，負責發展和推動本會福音聖工、神學教育和社會服務事工。

堂會

現時教會屬下設有十間堂會，包括：

• 南亞路德會靈恩堂
• 南亞路德會深恩堂
• 南亞路德會以勒堂
• 南亞路德會沐恩堂
• 南亞路德會沐愛堂
• 南亞路德會元朗堂
• 南亞路德會三聖堂
• 南亞路德會友愛堂
• 南亞路德會永基堂
• 南亞路德會筲箕灣堂

神學教育

• 南亞路德會聖經學院
• 南亞路德會神學院

社會服務單位

• 南亞路德會沐恩中學
• 南亞路德會家庭網社會服務中心
• 南亞路德會荔景閱讀中心
• 南亞路德會三聖閱讀中心
• 南亞路德會朗屏閱讀中心
• 南亞路德會友愛閱讀中心

教義

「一聖基督教會必永遠長存。教會是一切聖徒的結合，在其中，福音得以純正地宣講，聖禮得以正確地施行。」—奧斯堡信條^[4]

南亞路德會為一「認信路德宗」(Confessional Lutheran)教會，「認信」是指教會宣認1580年《協同書》所包含的三大大公信經《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿他拿修信經》，並多份路德宗認信文獻，包括《奧斯堡信條》、《奧斯堡信條辯護論》、《施馬加登信條》、《論教皇權與首位》、《馬丁路德博士大問答》、《馬丁路德博士小問答》及《協同式》。^[5][6][2]除繼承普世教會歷史上許多傳統教義，如「三位一體」、^[7]《聖經》作為上帝的啟示、^[8]「原罪」^[9]與「最後審判」等等外，^[10]南亞路德會更強調「因信稱義」、^[2]「信徒皆祭司」，^[11][12][13] 以聖經作為最高權威，^[14]

因信稱義

教會根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。教會認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」（創世紀2:17）。路德宗神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生（詩篇51:5），心裡只有惡念（創世紀8:21），「從肉身生的，就是肉身」（約翰福音3:6）。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕（以弗所書2:1），他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好^[15]。教會相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。根據聖經，上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」（以賽亞書53:6），在十字架上把自己獻上作贖罪的祭，成為眾人的贖價（馬太福音20:28），因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡（哥林多後書5:21）。教會堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據（羅馬書4:25）。教會亦相信上帝已把所有罪人稱為義（普世稱義（英語：Unlimited atonement）），宣告所有罪人因著基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書5:18）。路德宗認同這是聖經的核心信息，正是教會存在的意義。南亞路德會相信每個人藉著上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉著人的好行為（以弗所書2:8,9）。路德信仰中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖（羅馬書3:28;4:5）。路德宗堅信，雖然基督為所有人死，不以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪（約翰福音8:24），「不信的，必被定罪」（馬可福音16:16）。^[16][17]

南亞路德會所接受的《施馬加登信條》，當中清楚解釋「稱義」的概念，指出「因信稱義」是基督教信仰的核心：

這是第一條，亦是最重要的條款：耶穌基督是我們的上帝和主，他受死，是為我們的過犯；他復活，是為叫我們稱義（羅馬書4：25）。唯獨祂是上帝除去世人罪孽的羔羊（約翰福音1：29），上帝使我們眾人的罪孽都歸在祂身上（以賽亞書53：6）。世人都犯了罪，卻蒙上帝的恩典，因基督的買贖，憑著耶穌的血，就白白地稱義（羅馬書5：23-25）。由於人必須相信這事，而不能以任何行為、律法或功勞獲得它，所以唯獨此信稱人為義，這是明確的真理…… 即使天、地及今世的事物都要毀滅，在此條款上都不會有甚麼退讓、妥協，更不會認同任何與此相違背的教導。^[18]

五個唯獨

南亞路德會認同「五個唯獨」^[19][20][21]：

• 唯獨恩典(Sola Gratia)：人的靈魂得拯救唯獨是神的恩典，是上帝送給人的禮物。
• 唯獨信心(Sola Fide)：人唯獨藉信心接受神的赦罪、拯救。
• 唯獨基督(Solus Christus)：作為人類的代罪羔羊，耶穌基督是人與上帝之間唯一的調解者（「中保」）。
• 唯獨聖經(Sola Scriptura)：唯有聖經是信仰的終極權威。
• 唯獨上帝的榮耀(Soli Deo Gloria)：唯獨上帝配得讚美、榮耀。

唯獨信心

主條目：因信稱義

南亞路德會認為，聖經已表明人得救的唯一途徑是相信主耶穌基督為救主。 ^[22] 「唯獨信心」也可稱為「因信稱義」^{[註 1]}，是整個信仰的核心思想^[25]。該會相信，上帝因著耶穌已替人類受罰而免去人的罪，^[26][27]而人是單單以上帝所賜的信心，去接受這個赦罪。^[28]一個人得拯救，完全是出於上帝的恩典，而不是出於人的善功、行為^[29]，這有別於東正教與天主教教義，即認為人除信心外亦必須加上善功才能得救^{[註 2][31][註 3][34][35]}。

在《新約聖經》中，保羅強調：

你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是 神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。
— 《以弗所書》第2章第8-9節

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
— 《羅馬書》第3章第23-27節

做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
— 《羅馬書》第4章第4-5節

另一方面，教會亦認為，雖然耶穌基督為所有人死，不信者將失去耶穌基督為他們贏取的赦罪。^[36]

不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
— 《約翰福音》第3章第18節

信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。
— 《約翰福音》第3章第36節

你們若不信我是基督，必要死在罪中。
— 《約翰福音》第8章第24節

唯獨恩典

教會認為，赦免、生命和救恩臨到罪人身上，完全是上帝所賜的禮物，是上帝差遣聖靈進入人的心裡作工，叫人改變心意（悔改）、認罪並信靠主耶穌基督^[37][38]。藉著信心所接受的，是上帝的恩典（禮物）。恩典與信心都是和「行為得救」、「行為稱義」對立的：^[39]

既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。
— 《羅馬書》第11章第6節

聖經也教導：

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
— 《羅馬書》第5章第1-2節

神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的
— 《提摩太後書》第1章第9節

唯獨聖經

「唯獨聖經」即是「唯獨以聖經為依歸」，教會相信聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代：^[19][40]

所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。
— 《申命記》第4章第2節

凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有份。
— 《約翰二書》第1章第9節

教會認為聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」^[41] 教會要作牧養及施行教會紀律只能依從聖經內的教導而行，亦不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世的需要^[19]：

若有講道的，要按著神的聖言講
— 《彼得前書》第4章第11節

這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。
— 《提摩太後書》第3章第15-16節

律法與福音

南亞路德會相信聖經是上帝給所有人無誤、完整的啟示，^[42]在對內牧養和對外宣教當中，教會都強調使用聖經所包含的兩大信息，就是「律法」和「福音」，^[43][44]信徒亦須清楚分辨兩者。^[45]

「律法」宣告在上帝眼中什麼是對、什麼是錯，律法並警告上帝因為罪（意即違背律法^[46]）要施行懲罰：

律法的主要作用或力量，乃是將遺傳罪及其各種後果表現出來，並指示人知道，他的本性如何墮落到極點及如何敗壞。^[47]

「福音」就是耶穌把人從罪惡中拯救出來的好消息，上帝的拯救表明了祂的愛。教會相信整本聖經是以耶穌基督為中心，指出在舊約聖經中上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡拯救出來的神聖救贖者。另外上帝在新約聖經中宣告這應許的救贖者「道成肉身」，成為拿撒勒人耶穌：^[48]

嚴格來說，福音的內容乃是：要從上帝獲得赦罪，人應當相信上帝的兒子 - 我們的主基督 - 曾親身擔負律法的咒詛，補贖償還我們一切的罪孽，以致唯獨藉基督我們再領受上帝恩典，藉信心獲得赦罪，脫離死亡及罪的一切刑罰而永享救恩。凡賜安慰和上帝慈悲及恩惠給違反律法者，可嚴格稱為福音，即佳美歡樂的信息：上帝不願意刑罰罪過，願因基督的緣故赦免罪。^[49]

信徒皆祭司

主條目：信徒皆祭司

「信徒皆祭司」，是指所有信徒都擁有祭司的職分，^[50]傳上帝的福音。^[13]《彼得前書》二章9節向基督徒指出：

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民

南亞路德會和其他新教教會同樣認為，所有信徒都可透過中保耶穌基督，直接地、沒有等級地去到上帝的面前^[11][51]，他們都是福音的使者或僕人，而上帝的旨意就是要所有基督徒跟別人分享救恩的信息^[52][13]，即「福音」——上帝藉耶穌的犧牲赦免世人罪孽^[28]的好消息^[53]：

要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
— 《彼得前書》第2章第9節

最後審判

南亞路德會亦認為，基督耶穌再次降臨世上的時候，要坐在寶座上審判全人類： ^[54][55]

萬民都要聚集在他的面前；他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。
— 《馬太福音》第25章第32節

使徒保羅亦指出，基督耶穌就是那位將來在「他的顯現和他的國度」裏，「審判活人死人」的。^[56]新教相信，在審判當日，耶穌基督要將眾人（包括活著的和從死裏復活的）分為兩群。至於人被審判的標準，新教認為，耶穌已清楚指出非信徒因為棄絕祂和祂的福音，就會被定罪：^[57]

棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。
— 《約翰福音》第12章第48節

人若拒絕行上帝所喜悅的事，等於為「不信」提供證據。^[57]

聖禮

南亞路德會承認洗禮和聖餐兩聖禮^[2][58]。因這兩個聖禮是耶穌基督清楚吩咐信徒施行的：

所以，你們要去，使萬民作我的門徒， 奉父、 子、 聖靈的名給他們施洗。
— 《馬太福音》第28章第19節

你們...應當如此行，為的是紀念我。
— 《路加福音》第22章第19節

聖洗禮

南亞路德會認為聖禮是主耶穌基督親自設立的。這個聖禮是上帝的「施恩具」（施予恩典的工具），藉主耶穌基督所作的事，洗禮使人有得救的信心（創造信心）或使人得救的信心被堅固（堅固信心）。 ^[59][60]

聖餐禮

和其他路德宗教會一樣，南亞路德會根據聖經《福音書》及《哥林多前書》的教導，相信耶穌基督真正臨到聖餐當中(Real Presence)，意思是指基督真真正正在「（沒有改變的）餅與酒之內，與餅和酒同在，在餅和酒之下」(In, With and Under the bread and wine)， ^[61][62] 是一種「聖禮的聯合」（英語：Sacramental Union）。 ^[63][64][65] 凡參與聖餐的人在領受餅和酒時，都同時領受主的真身體及真寶血，所以路德宗的聖餐觀也稱為「同領說」：

我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？（哥林多前書10:16）^[66]

主設立聖禮時，祂清楚說：「你們拿著吃，這是我的身體...你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（馬太福音26:26,28）。路德宗相信是耶穌基督這句話（而不是人的作為）讓基督臨在聖餐當中。當認罪悔改的信徒領受主的真身體和真寶血時，他們也同時領受罪的赦免（馬太福音26:28），並受安慰及被認定他們是屬於主的。非信徒和否認基督臨在聖餐當中的信徒若領受基督的身體和寶血，只會令他們被定罪：^[67][61]

因此，無論甚麼人若用不合適的態度吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體、主的血了。所以人應當省察自己，然後才吃這餅，喝這杯。因為那吃喝的人，如果不辨明是主的身體，就是吃喝定在自己的身上的罪了。（哥林多前書11:27-29）^[68]

因此，教會既不認同「變質說」(Transubstantiation)， ^{[69][70][71][72][73][74]} 亦不認同一些學者所指的「合質說」(Consubstantiation)，又稱「同質說」。 ^[75][76][77]

禮儀

除聖經教導的洗禮和聖餐外，南亞路德會的禮儀亦包括堅信禮和轉會禮。

堅信禮是一個教會傳統的禮儀，在已領洗的兒童至十多歲的時候，教會會為他們舉行堅信禮，向教會會眾表明信仰。而轉會禮不是聖經所定的禮儀。一個已領洗的信徒，因著不同的原因，須要由原本所屬的教會轉往南亞路德會時，為了表達一致信仰，在傳統習慣上便會舉行一個轉堂禮，使該信徒可以在會眾面前表示他或她：（一）已接受洗禮；（二）與南亞路德會的信仰是一致的；（三）願意成為南亞路德會會友。^[78][59]

歷史

• 一九六三年至一九九七年是宣教士主理會務時期。

• 一九六三年，美國明尼蘇達州「福音路德會」(Minnesota Evangelical Lutheran Synod, 簡稱ELS)，差派一位在伯大尼路德會神學院（Bethany Lutheran Seminary）畢業的華人神學生回港成立「遠東中華路德會」（Christian Chinese Lutheran Mission, 簡稱CCLM）。一九六四年，另一美國威斯康辛州路德會（Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, WELS）加入支持遠東中華路德會在港的宣教工作。

• 一九七七年，威斯康辛州路德會重組香港宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會，由施維德牧師出任主席。南亞路德會亦是從年初開始以申辦閱讀中心（自修室）、補習社及學校的形式來建立教會。

• 一九八三年，屬下以馬內利中學（原由遠東中華路德會創辦）搬往大埔大元村的新校舍（並改名為沐恩中學）。以馬內利中學的觀塘校舍結束，以馬內利堂遷到秀茂坪邨第二十八座的蒙恩閱讀中心，一間由南亞路德會申辦的學生自修室，繼續教會的聚會活動。

• 一九八四年於大埔大元邨的沐恩中學校舍建立沐恩堂

• 一九八七年於屯門三聖邨建立三聖堂。

• 一九八七年於葵涌的荔景邨建立荔景堂。

• 一九八九年於沙田乙明邨建立沙田堂。

• 一九九零年於元朗朗屏邨建立元朗堂。

• 一九九一年建立於屯門友愛邨友愛堂。

• 一九九五年，南亞路德會接獲准在筲箕灣耀東邨開辦幼稚園。荔景堂的弟兄姊妹也接納了使命，一年後在幼稚園內建立南亞路德會的第九個堂會—筲箕灣堂。

• 一九九七年，南亞路德會完成本地化。董事會的主席及兩位副主席都全由本地華人出任。

參見

• 因信稱義
• 宗教改革
• 路德宗
• 馬丁·路德
• 天主教
• 大公教會
• 西方基督教
• 正教
• 基督教派系
• 教會四特徵

註釋

1. 「因信」即是「憑藉信心」，而「稱義」則是「被上帝判為無罪」^[23][24]
2. 該會位於美國之母會所出版的《專題問答》(WELS Topical Q&A)直接引述當地東正教出版物，指出在東正教教義中，人類「本身的功勞」("our own effort")為得救條件之一。^[30]
3. 根據天主教官方教義文獻《天主教教理》，「遵守誡命」、「個人功德」和「律法」都是得救所必須。^[32][33]

參考

1. 《信仰立場》，南亞路德會，頁12，「我們相信舊約的希伯來原文及新約聖經的希臘原文均為上帝所默示的話語。這些希伯來原文及希臘原文的翻譯本，若能準確地反映原文的意思，傳達上帝的真理給人們，它們也可稱為上帝的話語。」
2. 信仰根基 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），南亞路德會
3. 《南亞路德會前傳與發展》，基督教週報，2637期
4. Article 7, Of the Church, Augsburg Confession, Book of Concord, [2020-12-09], （原始內容存檔於2021-03-11）.
5. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁3-4，「我們相信在1580 年協同書中的三個大公信經（即使徒信經、尼西亞信經、亞他那修信經）及路德宗信條，均表達真確的聖經教義。這是因為它們認信的教義唯獨根據聖經，它們規範了我們所信及我們生命的各項。所以我們教會及學校所傳講和教導的，定要跟這些信經和諧一致。它們所拒絕的，我們也同樣拒絕。」
6. 《信仰立場》，南亞路德會，頁14
7. 《信仰立場》，南亞路德會，頁3：「祂顯明自己是三位一體的上帝，擁有三個位格。『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)」
8. 《信仰立場》，南亞路德會，頁11：「我們相信聖經是上帝給所有人的文字啟示。祂在聖經中揭示兩個信息，就是律法和福音。律法宣告什麼是對、什麼是錯，律法警告上帝因為罪要施行懲罰。『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅3:20)福音彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩。『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。』(羅5:8)」
9. 《信仰立場》，南亞路德會，頁18：「我們相信當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。『就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。』（羅3:10-11）所有的人都在罪中受孕、出生，心裡只有惡念，這就是人的原罪。『我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。』（詩51:5）」
10. 《信仰立場》，南亞路德會，頁68：「我們相信耶穌再臨的時候，這現今的世界將會完結…全世界皆會聽到祂的聲音，所有已死的都要復活，就是說，他們的靈魂會與他們的身體再次聯合起來。『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』（約翰福音5:28,29）與那是活著的，那些復活的將要到這審判的寶座前。所有不信的人會被定罪到永恆的陰間。那些借信心得到基督寶血潔淨的人，將會得榮耀並與耶穌在天上得享上帝的福樂。」
11. 《信仰立場》，南亞路德會，頁54
12. 院訓 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），南亞路德會聖經學院
13. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁16
14. 《信仰立場》，南亞路德會，頁12-13：「我們相信聖經所說的是整體一致，真實及沒有謬誤的，且是教會最高的權威及指導。『經上的話是不能廢的。』(約10:35 下)。」
15. 我們所信，頁5
16. 我們所信，頁9
17. 《信仰立場》，南亞路德會，頁29-30
18. 施馬加登信條（英語：Smalcald Articles） (1536), Part II, Article I: The first and chief article （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
19. 「唯獨聖經」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），南亞路德會
20. Hindson, Ed及Mitchell, Dan（編）, The Popular Encyclopedia of Church History: The People, Places, and Events that shaped Christianity, 頁277
21. Holcomb, Justin, The Five Solas - Points from the past that should matter to you （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Christianity.com
22. 「唯獨信心」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），南亞路德會
23. Keller，Brian R.，Believe it or not: You are forgiven through Christ! （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），頁7，"The Greek verb for 'justified' means that a judge declares people 'not guilty' of all charges. They are in a constant state of being declared not guilty，'freely by his grace.'"
24. Strong's Greek: 1344. δικαιόω （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
25. Kling，David W.，The Bible in History: How the Texts Have Shaped the Times，頁120
26. 薛思捷，《聖經要道》，頁44：「耶穌到世上來，是要為世人付出罪的贖價，使人脫離律法的咒詛…耶穌順服天父的一切行動，都是以全人類替身的身份做的。為此，耶穌的工作被稱為替代性的，因為他做了世人的替身。正如因亞當一人犯罪使全人類受害一樣，因耶穌一人的順服也使全人類蒙福。聖保羅這樣記著說：因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順服眾人也成為義了。』」
27. 薛思捷，《聖經要道》，頁46：「耶穌完全順服天父，做了罪人的替身，包括代替世人接受罪的懲罰。」
28. 《哥林多後書》5:18-21;《約翰福音》1:29;《羅馬書》1:17. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2020-11-05）.
29. 《以弗所書》2:8-9; 《提多書》3:5; 《希伯來書》10:18. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2020-04-17）.
30. Stavropoulos, Christophoros, Partakers of the Divine Nature, in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader, 頁188, "The work of our theosis, our union with God, is not transmitted to us in some mechanical fashion. Our weakened human nature will not be transformed magically. The change will happen in conjunction with our own efforts. It will be realized with the cooperation of man and God. This subjective aspect of our union provides the way of theosis which we must follow.", quoted from WELS Topical Q&A: Religion - Orthodox
31. WELS Topical Q&A: The Greek Orthodox Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, "Greek Orthodox Church teaching regarding salvation is a mixture of faith and morality."
32. 《天主教教理》（1992）第2068條：「眾人因信德、聖洗及遵守誡命而得救」（all men may attain salvation through faith, Baptism and the observance of the Commandments.）」；第2010條：「在聖神和愛德的推動之下，我們才能為我們自己並為他人賺得為成聖、為增加恩寵和愛德，一如為得到永生有用的恩寵。」（Moved by the Holy Spirit and by charity, we can then merit for ourselves and for others the graces needed for our sanctification, for the increase of grace and charity, and for the attainment of eternal life.）」；第2027條：「我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵，為到達永生，和得到必須的世物。」（we can merit for ourselves and for others all the graces needed to attain eternal life, as well as necessary temporal goods.）」；第2036條：「訓導的權威也伸展到自然律的特殊規範，因為造物主要求遵守的這些規範，為得救是必要的。」（The authority of the Magisterium extends also to the specific precepts of the natural law, because their observance, demanded by the Creator, is necessary for salvation.）
33. 《天主教教理簡編》，第六條，132項，「基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力，進行審判。各人心中的秘密，以及對天主及對近人的行為，將會顯露出來。每人將按他的作為獲得生命或受永罰。」
34. 《加拉太書》3:2-3. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2021-03-11）.
35. WELS Topical Q&A: Salvation By Works Questioned, "The Catechism of the Catholic Church is clear in stating that we merit salvation in part by our works. Read paragraphs 1987 through 2029, note especially 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027."
36. 薛思捷，《聖經要道》，頁53：「聖經說過上帝在基督裏面叫世人與自己和好。是否就是說全人類都要得救呢？斷乎不是！耶穌說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』（可十六：十六）人要藉著信心，才可領受到普世救贖的益處。人若不信，就失去享受普世救贖的福份了。」
37. 《哥林多前書》12:3. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2020-11-04）.
38. 《提摩太後書》2:25. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2020-11-05）.
39. 薛思捷，《聖經要道》，頁54
40. WELS Topical Q&A: Sola Scriptura, "many passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone."
41. 《以賽亞書》8:20. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2020-11-26）.
42. 《信仰立場》，南亞路德會，頁11-12
43. 我們所信，頁2
44. Schroeder, Jonathan E., Worship & Outreach: A Lutheran Paradigm （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Wisconsin Lutheran Seminary（英語：Wisconsin Lutheran Seminary）, 2010
45. 協同式（1577），第一部分 摘要，第五條 律法與福音，「我們相信、教導並承認：律法與福音的區別是特別的榮光，要極力把它保持在教會中，才能做到聖保羅的勸勉：『按著正意分解真理的道』（提後2：15）。」
46. Schuetze, Armin W. (1992), Basic Doctrines of the Bible (聖經要道), p30
47. 《施馬加登信條》（1537）第三部分第二條：論律法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
48. 《協同式‧摘要》（中文版），頁434，第五條：「嚴格來說，『律法』是神聖道理，教導人甚麼是對的，是上帝所喜悅的，譴責一切邪惡而反對上帝旨意的事。因此一切定罪的事是屬於『律法』的宣講。可是，嚴格來說，『福音』是一種教訓未遵守律法而被定罪的人應當相信的道理，即基督已經補贖、償還人的一切罪債，不靠人的功勞而替人贏得罪得赦免、『上帝的義』（羅1：17；林後5：21）與永生。」
49. 《協同信條》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （1577） "[T]he Gospel is properly a doctrine which teaches what man should believe, that he may obtain forgiveness of sins with God, namely, that the Son of God, our Lord Christ, has taken upon Himself and borne the curse of the Law, has expiated and paid for all our sins, through whom alone we again enter into favor with God, obtain forgiveness of sins by faith, are delivered from death and all the punishments of sins, and eternally saved. For everything that comforts, that offers the favor and grace of God to transgressors of the Law, is, and is properly called, the Gospel, a good and joyful message that God will not punish sins, but forgive them for Christ's sake." （主文所用為香港路德會文字部《協同書》中文譯本）
50. 薛思捷，《聖經要道》，頁94，「耶穌對門徒所吩咐的說話，實在是向所有基督徒說的。彼得寫得很清楚：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司…』（彼前二：九）彼得這些話是對那些人說的呢？他們就是『分散在本都、加拉太等地』，『蒙耶穌基督寶血所灑，』得以成聖的人。（彼前書一：一至二）也就是彼得在彼前二：五所指的人。他說：『你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司…』這裏所指的是所有的基督徒。他們組成了聖潔和君尊的祭司職。」
51. 《以弗所書》2:17-18. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2021-03-11）.
52. 《馬太福音》28:19-20；馬太福音10:32. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2021-03-11）.
53. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁2，「上帝...在聖經中揭示兩個信息，就是『律法』和『福音』。『律法』宣告什麼是對、什麼是錯，『律法』警告上帝因為罪要施行懲罰。『福音』彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩，表明了這愛。我們相信整本聖經是以基督為中心。在舊約中，上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡及陰間拯救出來的神聖的救贖者。新約中宣告這位應許的救贖者道成肉身，成為拿撒勒耶穌。」
54. 《信仰立場》，南亞路德會，頁65
55. 薛思捷，《聖經要道》，聖臨出版社，頁107
56. 《提摩太後書》四章1節
57. 薛思捷，《聖經要道》，頁108
58. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁13
59. 南亞路德會的聖洗禮、堅信禮、轉會禮. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2018-01-17）.
60. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁13-14
61. 南亞路德會的聖餐禮. [2020-12-08]. （原始內容存檔於2021-03-11）.
62. WELS Topical Q&A: Real Presence Biblical Basis? （英文）
63. Weimar Ausgabe 26, 442.23; Luther's Works 37, 299-300.
64. Statement on the Lord's Supper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, "we need to study Christ's words of institution in Matthew, Mark, Luke, and in 1 Corinthians, as well as St. Paul's additional statements about the Lord's Supper in 1 Corinthians 11 and 10. On that basis we can establish the following concerning the essence of the usus of the Lord's Supper (consecration, distribution, reception): 1. The real and substantial presence of Christ's body and blood during the usus. 2. The sacramental union of bread and wine and of Christ's body and blood during the usus..."
65. Theology and the Practice of the Lord's Supper, p17, The Lutheran Church - Missouri Synod
66. 哥林多前書 10:16 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
67. WELS Topical Q&A: Real Presence / Holy Communion. [2009-09-27]. （原始內容存檔於2009-09-27）.
68. 哥林多前書 11:27-29 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
69. 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁14，「我們拒絕接受變質說，這學說認為餅和酒在聖餐中完全變成基督的身體和寶血。聖經教導在我們領受餅和酒的同時；也領受基督的身體和寶血（哥林多前書 10:16）。」
70. WELS Topical Q&A: Real Presence, "We reject transubstantiation because the Bible teaches that the bread and the wine are still present in the Lord's Supper (1 Corinthians 10:16, 1 Corinthians 11:27-28). We do not worship the elements because Jesus commands us to eat and to drink the bread and the wine. He does not command us to worship them."
71. WELS Topical Q&A: Real Presence - Why not Transubtantiation?, "In the matter under discussion, the words of Jesus Christ are unmistakably clear: What is distributed and received in the Lord's Supper is his true body and blood. The words of the Apostle Paul are also unmistakably clear: The elements of bread and wine remain and are also distributed and received in the Lord's Supper. We embrace both truths."
72. Luther, Martin (1537), Smalcald Articles （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Part III, Article VI. Of the Sacrament of the Altar, stating: "As regards transubstantiation, we care nothing about the sophistical subtlety by which they teach that bread and wine leave or lose their own natural substance, and that there remain only the appearance and color of bread, and not true bread. For it is in perfect agreement with Holy Scriptures that there is, and remains, bread, as Paul himself calls it, 1 Cor. 10:16 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）: The bread which we break. And 1 Cor. 11:28 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）: Let him so eat of that bread."
73. Brug, J.F. (1998), The Real Presence of Christ’s Body and Blood in The Lord’s Supper:: Contemporary Issues Concerning the Sacramental Union （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, pp3-5
74. Schuetze, A.W. (1986), Basic Doctrines of the Bible (Milwaukee: Northwestern Publishing House), Chapter 12, Article 3
75. Formula of Concord, Epitome, VII.42 and Solid Declaration VII.127 in F. Bente, Triglot Concordia, (St Louis: CPH, 1921), 817, 1015.
76. Real Presence Communion – Consubstantiation?. WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. [26 Jan 2015]. （原始內容存檔於2008-01-02）. Although some Lutherans have used the term 'consbstantiation' [sic] and it might possibly be understood correctly (e.g., the bread & wine, body & blood coexist with each other in the Lord's Supper), most Lutherans reject the term because of the false connotation it contains...either that the body and blood, bread and wine come together to form one substance in the Lord’s Supper or that the body and blood are present in a natural manner like the bread and the wine. Lutherans believe that the bread and the wine are present in a natural manner in the Lord’s Supper and Christ’s true body and blood are present in an illocal, supernatural manner.
77. Lectures on the Augsburg Confession. Theological Seminary of the United Lutheran Church in America (Lutheran Publication Society). 1888: 350 [13 June 2014]. （原始內容存檔於2021-03-11）. But in neither sense can that monstrous doctrine of Consubstantiation be attributed to our church, since Lutherans do not believe either in that local conjunction of two bodies, nor in any commingling of bread and of Christ's body, of wine and of his blood.
78. 聖洗禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），南亞路德會

參考文獻

• 薛思捷，《聖經要道》，聖臨出版社

信義宗
路德玫瑰
歷史 宗教改革 因信稱義 五個唯獨
傳教士 約翰·坎盤紐斯 巴塞洛繆·齊根巴爾格 漢斯·埃格德 約翰·海因里希·卡倫堡 約翰·菲利普·法布里修斯 保羅·漢高 約翰·克里斯蒂安·弗雷德里克·埃耶爾 卡爾·格勞爾
神學家 馬丁·路德 妻子：卡塔琳娜·馮·博拉 菲利普·梅蘭希通 約翰內斯·布根哈根 約翰內斯·布倫茲 賈斯特斯·喬納斯 老盧卡斯·克拉納赫 漢斯·陶森 勞倫丘斯·彼得里 奧勞斯·彼得里 米卡埃爾·阿格里科拉 馬提亞·弗喇秋 約翰·格哈德 亞伯拉罕·卡洛維 約翰內斯·安德烈亞斯·昆施泰特 約翰·威廉·拜爾 大衛·霍拉茨 亨利·米倫貝格 拉爾斯·列維·拉斯塔丟斯 查爾斯·波特菲爾德·克勞特 卡爾·費迪南德·威廉·瓦爾特
主題	閱 論 編

認信文獻

• 《我們所信》
• 《協同書》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (1580) （英文）
  • 奧斯堡信條 （英文）
  • 協和信條（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
• 《密蘇里路德會教義簡要》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (1932) （英文）
• 《常存的道：二十一世紀路德宗認信文》 （英文）

釋經文獻

• Biblical Commentary on the Old Testament（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Carl Friedrich Keil（英語：Carl Friedrich Keil） and Franz Delitzsch (1857) （英文）
• The Popular Commentary of the Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Paul E. Kretzmann (1924) （英文）

外部連結

• 南亞路德會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 亞洲路德宗神學院（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 威斯康辛路德會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（南亞路德會母會）
• 世界路德宗認信聯會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 協同書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（南亞路德會認信文獻）
• 明尼蘇達路德會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

• 基督教主題
• 新教主題