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亨利·柯賓(Henry Corbin,1903年4月14日—1978年10月7日),法國巴黎高等教育學院的伊朗研究教授、伊斯蘭教哲學家。
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柯賓於1903年4月出生在巴黎。柯賓生於新教家庭,但受到天主教傳統的教育,19歲時從巴黎天主教學院獲得經院哲學證書。三年後,柯賓在托馬斯主義者艾蒂安·吉爾森的指導下獲得「哲學資格證書」。 1928年,柯賓結識了索邦大學伊斯蘭研究主任路易·馬西尼翁,他將柯賓引介給蘇赫拉瓦迪(Suhrawardi)。蘇赫拉瓦迪者是十二世紀波斯神秘主義者和哲學家,他的作品對柯賓產生了深刻影響。多年後,科賓說:「通過與蘇赫拉瓦迪的會面,我穿過這個世界的精神命運被確定下來。柏拉圖主義——表現在古代波斯的瑣羅亞斯德教的天使學中——照亮了我所探尋的道路。」
柯賓使整個伊斯蘭哲學的研究產生了轉向。在《伊斯蘭哲學史》(1964)中,柯賓駁斥了自伊本·魯世德之後在穆斯林中流行的哲學觀點。[1]
科爾賓的哲學生涯可以分為三個階段。第一個是20世紀20年代與30年代,當時他參與了西方哲學的學習和教學。第二個是1939年至1946年,他在伊斯坦堡研究了Shahab al-Din Suhrawardi和伊斯坦堡的啟示學派。最後是從1946年直至去世,這一時期他研究並重新引入了東方和伊斯蘭哲學。[2]
1933年,柯賓與Stella Leenhardt結婚。1939年,柯賓夫婦去伊斯坦堡旅行,並於1945年去往德黑蘭。1946年7月,柯賓夫婦回到巴黎。1949年,柯賓在瑞士的阿斯科納首次參加艾諾思年會(annual Eranos Conferences)。1954年,他獲得伊斯蘭與阿拉伯宗教教席,成為路馬斯•馬西尼翁的繼任者。從五十年代起,柯賓在德黑蘭度過秋天,在巴黎過冬、在阿斯科納度過春天。
在英語世界,柯賓的聲譽主要來自他的三部重要著作,這些作品首先在二十世紀五十年代以法語出版:《阿維森納和遠見卓識》、《伊本·阿拉比的蘇菲主義中的創造性構想》、《精神性身體與天體地球》。柯賓後期有關中亞和伊朗蘇非主義的作品以英語出版,並由齊亞·伊納亞特汗(Zia Inayat Khan)的《伊朗蘇菲主義之光中的人》加以介紹。他至今尚未被翻譯的代表作是卷四《伊朗伊斯蘭教:精神與哲學卷》。[3]柯賓於1978年10月7日去世。
科賓所捍衛的精神核心包括以下幾個主題:想像是關聯到創作的首要途徑,禱告是「創造性想像的最高活動」。柯賓將自己看作是新教基督徒,但他放棄了基督中心論的歷史觀。他的聖靈神學的大清掃包含猶太教、基督教和伊斯蘭教。柯賓堅持主張,神學分派給個人的中心角色是獨一無二的神的有限形象。
柯賓的神秘主義並不是世俗的禁欲主義,而是將所有的創造都視為神的顯靈。這個看法與所謂的創造靈修有很多共同之處,天使聖靈的形象類似於他所說的宇宙基督。
柯賓的作品受到一些作家的批評,他的學術客觀性由於什葉派偏見和他的神學提議而遭到質疑。柯賓被指責帶有非歷史的天真幼稚,而且有危險的政治反動性;同時他也被指控為伊朗的民族主義者,以及政治和精神上的精英主義者。當然,對Lory和Subtelny提出的這些批評也可以進一步加以反駁回應。
柯賓的觀點通過同事、學生和其他許多受他著作影響的人得到傳播。以下名單不夠完整,但已經囊括了較為多產的研究蘇菲主義和伊斯蘭思想的西方學者:Seyyed Hossein Nasr,威廉·柴提克,Christian Jambet,Ali Amir-Moezzi,Hermann Landolt,Pierre Lory,James Cowan,James Morris和Todd Lawson。在英國,柯賓的影響表現在以下學者的著作中:凱薩琳·雷恩(Kathleen Raine),菲利普·謝拉德(Phillip Sherrard)和蒂米諾斯學院(Temenos Academy)的一些成員。柯賓是詹姆斯·希爾曼的原型心理學和其他發展了卡爾·瓊的心理學的學者的重要源頭。美國文學評論家哈羅德·布魯姆指出,柯賓對自己的諾斯替主義觀念有極大的影響,美國詩人查爾斯·奧爾森(Charles Olson)是科賓《Avicenna and the Visionary Recital》一文的學生。柯賓在法國朋友和同事已經建立了L'Association des Amis de Henry et Stella Corbin,通過會議和座談會傳播他的作品,並發表了他的遺著。[4]
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