反烏托邦
與烏托邦相反的世界 / 維基百科,自由的 encyclopedia
反烏托邦(英語:Dystopia,來自古希臘語 δυσ (dus),意即:「壞的」,和 τόπος (tópos),意即:「地方」)用於描述一種想像中的極端糟糕且可怕的社會。[1][2]亦常被認為是烏托邦的反義詞。烏托邦一詞由托馬斯·莫爾在1516年所提出,用以形容一個低犯罪率,低暴力和幾乎沒有貧窮的理想社會。關於烏托邦和反烏托邦的關係並非完全對立,因為在烏托邦中的元素時常出現在反烏托邦,同樣地,在反烏托邦中也有烏托邦的元素。[3][4][5]
反烏托邦通常具有恐懼或痛苦特徵,[6]如暴君統治、環境災難,[7]或其他與社會災難性衰落為特徵。
典型的反烏托邦社會主題包括:通過使用宣傳、重度審查信息或否認自由思想、崇拜不可實現的目標、完全失去個性,以及強制遵從等手段完全控制社會中的人民。[8]儘管存在某些重疊,反烏托邦小說與末日小說有所不同,而一個不受歡迎的社會未必是反烏托邦的。
反烏托邦社會出現在許多虛構作品和藝術表現中,特別是在設定在未來的故事中。著名的例子包括喬治·歐威爾發表於1949年的《一九八四》。其他著名的例子包括奧爾德斯·赫胥黎發表於1932年的《美麗新世界》以及雷·布雷德伯里發表於1953年的《華氏451度》。反烏托邦社會出現在許多小說亞類中,並經常用來關注社會、環境、政治、經濟、宗教、心理學、倫理學、科學或技術。一些作者使用這個術語來指稱現有社會,其中許多是或曾經是極權主義國家或處於崩潰狀態的社會。反烏托邦通常通過誇張的最壞情景對當前趨勢、社會規範或政治體制提出批評。[9]
一些架空歷史作品的亞類,例如軸心國贏得第二次世界大戰後的世界,或者描述在歷史轉折點中代表壓制社會一方獲勝的架空歷史作品也可以作為反烏托邦。例如,2004年的偽紀錄片《CSA:美利堅聯盟國(英語:C.S.A.: The Confederate States of America)》和本·溫特斯(英語:Ben H. Winters)的《地下航線》,後者描繪了美國至今仍在實施奴隸制,通過網際網路進行「電子奴隸拍賣」,奴隸由植入在他們脊柱中的電子設備控制;或其中20世紀的英國被天主教神權統治,宗教裁判所積極折磨和焚燒「異教徒」的《帕凡舞(英語:Pavane (novel))》。
一些學者,例如格雷戈里·克拉埃斯(英語:Gregory Claeys)和萊曼·陶爾·薩金特(:莱曼·陶尔·萨金特),對反烏托邦的典型同義詞進行了一些區分。例如,克萊斯和薩金特將文學反烏托邦定義為想像出的社會,實質上比作家所寫的社會更糟糕。其中一些是反烏托邦,批評試圖實現各種烏托邦概念的企圖。在對這個概念的文學和現實表達最全面的處理中,格雷戈里·克拉埃斯(英語:Gregory Claeys)的《反烏托邦:自然史》(英語:Dystopia: A Natural History)提供了一個歷史的方法來闡述這些定義。這本書將這一傳統追溯到了對法國大革命的早期反應,並強調了反烏托邦作品通常反對集體主義的特點。這本書還追溯了其他主題的添加,包括科學技術、社會不平等、公司獨裁和核戰爭的危險。這裡還倡導了一種心理學方法,將恐懼原則與君主專制形式的統治聯繫起來,這是從政治思想史中繼承下來的,還引入了群體心理學作為理解烏托邦和反烏托邦之間關係的手段。
安德魯·諾頓-施瓦茨巴德(英語:Andrew Norton Schwartzbard)認為,「在「反烏托邦」這個概念出現之前,但丁的《地獄篇(英語:L'Inferno)》實際上包含了這一流派所關聯的大部分典型特徵——即使與現代反烏托邦小說將情節設定於現實世界的未來中不同,《地獄篇》將情節設定在了宗教框架下。」同樣地,維森特·安格洛蒂(英語:Vicente Angeloti)評論說:「喬治·歐威爾的標誌性短語,『靴子踩在人類的臉上——永遠』,恰如但丁地獄居民的情況;從另一個角度來看,但丁著名的銘文『凡是進入此地者,一切希望都應放棄』,如果放置在歐威爾的友愛部和其惡名昭彰的『101號房間』的入口處同樣合適。」