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善导大师(613年—681年),俗家姓朱,安徽泗州人(一说山东临淄人),唐朝高僧,为道绰之弟子,善导为净土宗的首位实际创立者,中国净土宗推崇其为二祖,日本净土宗传承,将他列在昙鸾、道绰之后,为净土宗第三位祖师[2]。
十岁即从密州(今山东诸城)明胜大师出家,一心向佛。初习三论宗,间读《法华经》、《维摩诘经》诸经,见西方变相图,深受感动,很早即发愿往生西方净土。
641年,跟随交城玄中寺道绰大师,学净土宗,习观无量寿经,彻底觉悟,喜曰:“此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成;惟此法门,速超生死。”
645年,道绰大师圆寂后,善导师转赴长安,在慈恩寺盛弘净土法门,激发僧俗诸同修念佛,求生西方极乐净土。善导大师自修,则“每入室,长跪念佛,非力竭不休”;度人则“每逢人,即演说净土法门”,三十年如一日;言传与身教并举,以身作则,勉己励人,普劝众生,专修念佛法门,遂成弘传净土法门之大师,名贯古今。
681年示寂,此后其弟子于长安神禾原(现址位于西安市长安区)建立灵塔,后于塔旁兴建香积寺。以师念佛“口出光明,神异无比”,唐高宗以故赐额为“光明寺”,后人亦称师为“光明和尚”[3]。
善导大师于其著作《观经四帖疏》之玄义分,劝众发愿归依三宝之偈颂云:“十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门。”大师成为净土宗开宗、创宗者;而《观经四帖疏》为开宗判教之典籍,亦为净土宗最高宗旨。
唐末武宗灭佛后,善导大师所有著作,除《往生礼赞》未佚失外,其余全部消失,严重影响净土宗法脉传承。这让后世净土弘法者资料欠缺,致使宋元明清,乃至现代所流传的净土法门,均为天台、华严、禅等诸宗混合之净土,其义理、修法与善导所传,有所不同。
清朝末年,印光大师到访金陵刻经处时,得见失传已久的善导所有著作(不含阿弥陀经义),皆为杨仁山居士从日本辗转请回,通过印光大师的刻印、弘扬,才使得善导“五部九卷”重放异彩,已中断千余年的净宗法脉重续前缘。在现代诸位法师的努力之下,善导大师的净土法门逐渐复兴。
善导大师之著作,现存的世称“五部九卷”:《观经四帖疏》(《观无量寿经疏》)四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”,奉为金科玉律,视为神圣宝典;印光大师赞为“净业行人之指南针”。善导大师著作将释迦牟尼佛一代教法总结如下:“虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。”其净宗宗旨,一言以蔽之,即是“善恶凡夫,得生报土,唯依本愿,称名念佛。”
莲池大师于其《往生集》赞曰:善导和尚,世传弥陀化身。观其自行之精致,利生之广博,万代而下,犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音、普贤之俦也...
印光大师于其《文钞》赞言:“善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修,谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是,则往生西方,万不漏一。杂修,谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。”
日本净土宗尊称善导大师为“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿弥陀佛为初祖,善导为二祖,日本僧法然上人为三祖之说法,对其推崇备至。
台湾日治时期,在台北市城中桦山町(今台北市中正区)有以“善导”为名之“善导寺”,在今台北市忠孝东路。台北捷运善导寺站即因善导寺而得名。