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[1]圣厄弗冷（叙利亚文：ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ，拉丁化：Mor Afrêm Sûryāyâ，希腊文：Ἐφραίμ ὁ Σῦρος；拉丁语：Ephraem Syrus，英语：Ephrem the Syrian，306年—373年6月9日），四世纪叙利亚神学家，被天主教及东正教奉为圣人。
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| 圣厄弗冷 | |
|---|---|
.jpg) 希腊希俄斯新修道院马赛克（11世纪） | |
| 执事；精修圣人；教会圣师；可敬的教父 | |
| 出生 | 约306年 罗马帝国 尼西比斯（今土耳其 努赛宾） |
| 逝世 | 373年6月9日 罗马帝国 埃德萨（今土耳其 尚勒乌尔法） |
| 敬礼于 | 罗马天主教 东正教 聂斯脱里派教会 东方正统教会 普世圣公宗 |
| 瞻礼 | 1月28日（东正教与东仪天主教会） 复活节前第7个星期六（叙利亚东方正统教会） |
| 象征 | 葡萄与卷轴；执事的会袍和提炉；与圣巴西略一起；演奏里拉琴并创作圣咏 |
| 主保 | 神师与教会首长 |
圣耶福列木在叙利亚东方正统教会中备受尊崇，并且在东正教内被尊为可敬的教父之一，他的圣人历为1月28日与和复活节前第7个星期六（纪念众圣父）。1920年，罗马天主教册封其为教会圣师之一。
圣耶福列木创作了诸多圣诗、诗歌、讲道集与经文注解，这实践几个神学的作品在异丛生的之后维护了教会端的正统信仰。他的作品在一些世纪广为传播，以至出现了许多托名圣耶福列木的作品。[2]
耶福列木 出生于罗马帝国美索不达米亚省的尼西比斯市（现代土耳其努赛宾）。[3]那时，尼西比斯地区的有多种宗教文化，包括当地的多神教、犹太教以及早期基督教的几个变种。大多数人口讲亚拉姆语，而希腊语和拉丁语是行政语言。这座城市由复杂的种族构成，分别由 亚述人、阿拉伯人、希腊人、犹太人、帕提亚人、罗马人和伊朗人 组成。 [4]
尼西比斯的第二任主教是雅各，[5] 于 308 年被任命，耶福列木在他的社区领导下长大。雅各在 325 年被记录为第一次尼西亚会议的签字人。耶福列木年轻时受洗，这是叙利亚原始修道主义的一种不寻常形式。雅各任命以耶福列木为老师（叙利亚语 malp̄ānâ，这个头衔仍然对叙利亚基督徒充满敬意）。他在受洗后则被按立为执事。 他开始创作赞美诗和写圣经评论，作为他教育的一部分。在他的赞美诗中，他有时称自己为“牧人”（RRIDE，'allānâ），称他的主教为“牧羊人”（Rā'yâ），并称他的社区为“羊群”（RICS，Rā'yâ） ）。耶福列木被普遍认为是尼西比斯学院的创始人，在后来的几个世纪里，它是东方教会的学习中心。
337年，在罗马帝国使基督教合法化和推广基督教的君士坦丁一世去世。借着这个机会，波斯的沙普尔二世展开了对罗马北美索不达米亚的一系列攻击。尼西比斯在 338、346 和 350 年被围困。在第一次围攻期间，耶福列木认为雅各主教用他的祈祷保卫了这座城市。在 350 年的第三次围攻中，沙普尔改变了米格多纽斯河的路线，用以破坏尼西比斯的城墙。但尼西比斯人迅速修复了城墙，而波斯的象骑兵则陷入了湿漉漉的地面。耶福列木在赞美诗中庆祝了他所看到的城市奇迹般的救赎，将尼西比斯描绘成像诺亚方舟一样，在洪水中漂浮到安全的地方。
与耶福列木 一生的一个重要联系是尼西比斯的洗礼堂。铭文说它是在 359 年由沃洛吉西斯主教建造的。那一年，沙普尔再次进攻。尼西比斯周围的城市皆被一一摧毁，其中的公民或被杀或被驱逐出境。君士坦提乌斯二世对节节连败无法作出实质的反击；但新的罗马皇帝背教者尤利安给他带来了料想之外的压力。尤利安不仅击败了波斯军队，还在363年反攻到泰西封。但 363 年的战役以尤利安在战死而告终，他的军队选举乔维安为新皇帝，为了拯救他的军队，他被迫将尼西比斯投降给波斯（也是在 363 年），并允许驱逐整个基督徒人口。 [6]
耶福列木 和其他人首先前往阿米达（迪亚巴克尔），最终于 363 年定居在埃德萨（阿拉姆语中的乌尔海）。 [7] 50 多岁的耶福列木在他的新教堂里投入了自己的事工，并在埃德萨学校继续他的教师工作。埃德萨曾是阿拉姆语世界的重要中心，也是后来被称为叙利亚语的特定中阿拉姆语方言的发源地。 [8] 这座城市充满了相互竞争的哲学和宗教。耶福列木评论说，正统的尼西亚基督徒在埃德萨被简单地称为“帕卢提亚人”，以一位前主教的名字命名。亚流派、马吉安主义、摩尼教、瓦伦丁诺斯底教派和各种诺斯底主义宣称自己是真正的教会。在埃德萨居住了十年后，六十多岁的耶福列木在为瘟疫受害者服务时染上瘟疫离世。他去世的日期是 373 年 6 月 9 日。
由 耶福列木 创作的四百多首赞美诗仍然存在。虽然有些已经遗失了，但耶福列木的生产力是毋庸置疑的。教会历史学家 索佐门认为耶福列木写了超过 300 行赞美诗。耶福列木在他的写作中结合了三重遗产：他借鉴了早期拉比犹太教的模式和方法，并巧妙地参与了希腊科学和哲学，而且喜欢美索不达米亚和波斯的神秘学传统。
耶福列木最重要的作品是他的抒情诗，教学赞美诗（REXTENSE，madrāšê）。 [9] 这些赞美诗充满了来自圣经、民间传统和其他宗教和哲学的丰富而富有诗意的意象。 madrāšê 以音节诗节的形式写成，并采用了超过 50 种不同的格律方案。每个 madrāšâ 都有它的 qālâ (RRR)，这是一首传统的曲调，由它的开场线来识别。不过这些 qālê 现在都丢失了。瓦伦丁诺斯底教派的巴尔达桑和摩尼创作了 madrāšê，而耶福列木认为这种媒介是反对他们主张的合适工具。 madrāšê 聚集成各种赞美诗循环。每个组都有一个标题——Carmina Nisibena、论信仰、论天堂、论童贞、反对异端邪说——但其中一些标题并不能代表整个组别（例如，只有 Carmina Nisibena 的前半部分是关于尼西比斯）。每个 madrāšâ 通常都有一个副歌（RRECURD，'ûnîṯâ），在每节之后重复。后来的作家认为 madrāšê 是由全女性合唱团用七弦琴来演唱的。
特别有影响力的是他的《反对异端的赞美诗》。[10] 耶福列木用这些来警告他的羊群有可能分裂早期教会的异端邪说。他哀叹信徒“被各种教义之风，被人的诡计，被他们的诡计和诡计左右摇摆”（弗 4:14）。 [11] 他设计了充满教义细节的赞美诗，以使思想正确的基督徒免受异端邪说的侵害，例如教条主义。反对异端的赞美诗使用丰富多彩的隐喻来描述基督的化身为完全的人性和神圣。耶福列木断言，基督人性与神性的统一代表了和平、完美和救赎。相比之下，幻教主义和其他异端邪说试图分裂或贬低基督的本性，并在这样做的过程中，用他们的错误教导来撕裂和贬低基督的追随者。
耶福列木还写了诗篇讲道（RRRAPI，mêmrê）。这些诗歌布道的数量远远少于madrāšê。 mêmrê 写成七音节对联（成对的行，每行七个音节）。
耶福列木著作的第三类是他的散文作品。他写了一篇关于 《四福音合参》的圣经评论，其叙利亚语原版于 1957 年被发现。他的《创世记和出埃及记》是对《创世记》和《出埃及记》的诠释。同时在亚美尼亚语的作品中有中对使徒行传和保罗书信的评论。
耶福列木还写了对 巴尔达桑、摩尼、马吉安 和其他人的反驳。 [12] [13]
叙利亚教会仍然使用耶福列木的许多赞美诗作为年度崇拜周期的一部分。这些礼仪赞美诗中的大多数都是经过编辑和合并的原始版本。
1955 年至 1979 年间，Dom Edmund Beck 编写了最完整、最重要的真实 Ephrem 文本，作为 Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 的一部分。
耶福列木被归功于诸如《妓女圣玛丽的生平》之类的圣徒传记，尽管这一荣誉受到质疑。[14]
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