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漳州裔台湾人是台湾闽南裔族群的第二大群体，仅次于泉州裔台湾人。父系祖籍位于福建漳州府（今漳州市等地）和龙岩直隶州（今龙岩市的新罗区及漳平市等地）。其原始母语为闽南语漳州方言。
历史上，漳州人移民台湾可至少追溯至荷兰时期的闽南倭寇首领颜思齐，他曾率领漳泉人于笨港登陆并从事开垦。原乡漳州平原被称为“闽南谷仓”，因此漳州移民与其后裔在台湾西部平原、中部盆地、北部丘陵、平野，以及东部的花东纵谷等地均取得相当优秀的开垦成就。
传统上，相较于泉州裔台湾人偏向聚居于城市，漳州裔台湾人则多散居于乡里间。泉州人在航海与经商上取得优异的成就，来自漳州的则在农耕开垦方面有着重大贡献；也因此，来自泉州的成就多半表现在郊商与宫庙文化上，而来自漳州的则有较多的地主与豪族。清治乾隆中叶，漳泉族群之间因利益冲突与祖籍意识的催化下，经常发生大规模械斗事件，俗称“漳泉拼”。除了与泉州族群的冲突，因为巩固开垦利益而逐渐壮大的会党，也会因官府介入而引发民变，如林爽文、戴潮春等民变领袖均为漳州人。
实际上，漳州府区划内亦有操客家话之客家社群存在，分布在平和县、南靖县、云霄县、诏安县山区地带，人口较少，唯独诏安的客语人口占三分之一，在漳州客家人之中占有相当重要的地位[2]。因其介于闽、客过渡地带的特殊性，移民至台湾的后代较难分界，可能保有明显客家特质而被归类为客家裔台湾人，抑或是福佬化而成福佬客[3]。
明朝中叶以降，漳州人口显著增加，“生齿日繁，民不足于食，仰给他州， 又地滨海，舟楫通焉，商得其利，而农渐弛”[4]。漳州一地人口大量成长，耕地面积却未见增长[5]，人口土地关系失调，一遇天灾人祸，往往造成重大饥荒。清顺治五年（1648）至嘉庆元年（1796），一百五十年间总计发生十七次相当严重的饥荒。再者，清廷实施迁界令与海禁令，衍生出沿海地带产业经济、社会治安等问题[6]。而台湾其时未开辟之地甚多，土地肥沃，地价极低，各项产业皆有发展潜力，种种因素皆吸引漳州人的移入[7]。
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漳州移民渡海至台湾开垦时，把家乡神祇信仰一并带到台湾。迄今台湾的闽南裔漳州人仍不忘本，对待与家乡同名、同神的寺庙，依然祭以鼎盛的香火。开漳圣王为漳州裔最具代表性的乡土神，开漳圣王庙分布台湾各地漳州闽南人开发的地区。
- 漳州府移民跨县信仰：开漳圣王（漳州客家人亦视为乡土神）、辅信王公、倪府总管、广惠尊王、保生大帝（原为泉州同安县信仰，之后信仰遍布整个闽南地区）、三山国王（原为广东潮州信仰。隋开皇十一年（591年）的漳州部分地区曾属潮州管辖，辖境为漳州梁山以南，包括平和西南地区和云霄、东山、诏安全境[8]，次年（592年）改隶泉州龙溪县；唐垂拱二年设立漳州，从泉州割龙溪县南界地成立[9]。而《太平寰宇记》记载潮州晚至北宋仍属广州风俗区）
- 漳州府漳浦县籍移民：古公三王
- 漳州府平和县籍移民：三坪祖师
- 漳州府南靖县籍移民：关圣帝君（不分地域，广泛信仰的神灵，南靖视为乡土神）、惭愧祖师
- 漳州府诏安县籍移民：三官大帝（不分地域，广泛信仰的神灵，诏安视为乡土神）、五显大帝
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漳州移民主要分布在中部平原地带、基隆北海岸、兰阳平原、嘉南平原和屏东平原；宜兰、花莲、桃园以及贡寮一带的台湾话腔调和漳州话特征高度吻合，台中盆地至嘉义山线的内埔腔音韵也偏向漳州话。台湾话混合第一优势腔在漳州话和泉州话的比例当中，大部分的音韵声调和漳州话相似，混入少部分泉州话变体，台湾南部口音大部分为声调偏漳州音的台湾话漳泉混合腔，为目前的第一优势腔，也是传媒及广播常用的台湾话腔调。
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