有余涅槃界

有余涅槃界（巴利语：sa-upādisesa-nibbānadhātu）佛、辟支佛、阿罗汉弟子生前所体验的涅槃界，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在《巴利三藏》注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。

佛经记载

《本事经》:

“

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。其涅槃界。略有二种。云何为二。一者有余依涅槃界。二者无余依涅槃界。 云何名为有余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。心善解脱。已得遍知。宿行为缘。所感诸根。犹相续住。虽成诸根。现触种种好丑境界。而能厌舍。无所执著。不为爱恚缠绕其心。爱恚等结。皆永断故。……乃至其身。相续住世。未般涅槃。常为天人。瞻仰礼拜。恭敬供养。是名有余依涅槃界。 云何名为无余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。已善解脱。已得遍知。彼于今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。究竟清凉。隐没不现。惟由清净。无戏论体。如是清净。无戏论体。不可谓有。不可谓无。不可谓彼亦有亦无。不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。 苾刍当知。如是名为略有二种涅槃之界。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰： 漏尽心解脱。任持最后身。名有余涅槃。 诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无余涅槃。 众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。

”

《增一阿含经·火灭品·二经》：

“

尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界、无余涅槃界。 彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。 彼云何名为无余涅槃界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱、智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。 此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。

”

《杂阿含经·七三八经》：

“

此七觉分修习多修习。当得二果。得现法智有余涅槃。及阿那含果。

”

《杂阿含经·七四〇经》：

“

若比丘修习此七觉分。多修习已。当得七果。何等为七？谓： 现法智有余涅槃。及命终时。 ； 若不尔者。五下分结尽。得中般涅槃。 若不尔者。得生般涅槃。 若不尔者。得无行般涅槃。 若不尔者。得有行般涅槃。 若不尔者。得上流般涅槃。

”

《阿毘达磨发智论》：

“

如契经说。有二涅槃界。谓有余依涅槃界。及无余依涅槃界。 云何有余依涅槃界。答若阿罗汉。诸漏永尽。寿命犹存。大种造色相续未断。依五根身。心相续转。有余依故。诸结永尽。得获触证。名有余依涅槃界。 云何无余依涅槃界。答即阿罗汉。诸漏永尽。寿命已灭。大种造色相续已断。依五根身。心不复转。无余依故。诸结永尽。名无余依涅槃界。[1]

”