有余涅槃界

有余涅槃界（巴利语：sa-upādisesa-nibbānadhātu）佛、辟支佛、阿罗汉弟子生前所体验的涅槃界，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在《巴利三藏》注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。

佛经记载

《本事经》:

“

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。其涅槃界。略有二种。云何为二。一者有余依涅槃界。二者无余依涅槃界。

云何名为有余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。心善解脱。已得遍知。宿行为缘。所感诸根。犹相续住。虽成诸根。现触种种好丑境界。而能厌舍。无所执著。不为爱恚缠绕其心。爱恚等结。皆永断故。……乃至其身。相续住世。未般涅槃。常为天人。瞻仰礼拜。恭敬供养。是名有余依涅槃界。
云何名为无余依涅槃界。谓诸苾刍。得阿罗汉。诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。已证自义。已尽有结。已正解了。已善解脱。已得遍知。彼于今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。究竟清凉。隐没不现。惟由清净。无戏论体。如是清净。无戏论体。不可谓有。不可谓无。不可谓彼亦有亦无。不可谓彼非有非无。惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。

苾刍当知。如是名为略有二种涅槃之界。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰：

漏尽心解脱。任持最后身。名有余涅槃。
诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无余涅槃。

众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。

”

《增一阿含经·火灭品·二经》：

“

尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界、无余涅槃界。

彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。
彼云何名为无余涅槃界。于是。比丘尽有漏成无漏。意解脱、智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。

此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。

”

《杂阿含经·七三八经》：

“

此七觉分修习多修习。当得二果。得现法智有余涅槃。及阿那含果。

”

《杂阿含经·七四〇经》：

“

若比丘修习此七觉分。多修习已。当得七果。何等为七？谓：

现法智有余涅槃。及命终时。
；
若不尔者。五下分结尽。得中般涅槃。
若不尔者。得生般涅槃。
若不尔者。得无行般涅槃。
若不尔者。得有行般涅槃。
若不尔者。得上流般涅槃。

”

《阿毘达磨发智论》：

“

如契经说。有二涅槃界。谓有余依涅槃界。及无余依涅槃界。

云何有余依涅槃界。答若阿罗汉。诸漏永尽。寿命犹存。大种造色相续未断。依五根身。心相续转。有余依故。诸结永尽。得获触证。名有余依涅槃界。
云何无余依涅槃界。答即阿罗汉。诸漏永尽。寿命已灭。大种造色相续已断。依五根身。心不复转。无余依故。诸结永尽。名无余依涅槃界。^[1]

”

1 sources

注释与引用

[1]
《大毘婆沙论》：“问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说。有二涅槃界。一有余依涅槃界。二无余依涅槃界。契经虽作是说而不广辨。云何有余依涅槃界。云何无余依涅槃界。彼是此论所依根本。彼所不分别者今皆应分别之。复次前说。云何择灭。谓诸灭是离系。此离系是涅槃。然涅槃有二种。一有余依。二无余依。今欲分别此二差别。复次为止他宗显正义故。
谓或有执。有余依涅槃界有自性。无余依涅槃界无自性。为遮彼执显二种涅槃界皆有自性。
或复有执。有余依涅槃界是有漏。无余依涅槃界是无漏。为遮彼执显二种涅槃界皆是无漏。
或复有执。有余依涅槃界是有为。无余依涅槃界是无为。为遮彼执显二种涅槃界皆是无为。
或复有执。有余依涅槃界是善。无余依涅槃界是无记。为遮彼执显二种涅槃界皆是善性。
或复有执。有余依涅槃界是道非道果。无余依涅槃界是道果非道。为遮彼执显二种涅槃界皆是道果。
或复有执。有余依涅槃界是道果。无余依涅槃界非道果。为遮彼执显二种涅槃界俱是道果。
或复有执。有余依涅槃界是谛摄。无余依涅槃界非谛摄。为遮彼执显二种涅槃界皆是谛摄。
或复有执。有余依涅槃界是无学。无余依涅槃界非学非无学。为遮彼执显二种涅槃界皆非学非无学。由此所说种种因缘故作斯论。
云何有余依涅槃界。答若阿罗汉诸漏永尽。寿命犹存。大种造色相续未断。依五根身心相续转。有余依故。诸结永尽得获触证。名有余依涅槃界。此中寿命者。谓命根。问何故不说众同分耶。答是作论者意欲尔故。乃至广说。复次应说而不说者。当知此义有余。复次以命根众同分俱是牵引业果。命根一向是异熟故。此中偏说依此有余色心等转。于中大种是所依故。最初说之。依此大种所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏说大种造色者。总显色身依五根身。心相续者。显心心所。亦有生等不相应行。难了知故。属前法故。不别显说。如是诸法相续未断。所得诸结永尽。名有余依涅槃界。有作是说。大种造色是身。五根是根。心相续是觉。此身根觉相续未断。诸结永尽。名有余依涅槃界。如契经说。身根觉未断。名有余依涅槃。有余依故者。依有二种。一烦恼依。二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依。而有生身依。复次依有二种。一染污依。二不染污依。此阿罗汉虽无染污依。而有不染污依故。所得诸结永尽。名有余依涅槃界。得获触证。文字虽别同显一义。
云何无余依涅槃界。答即阿罗汉诸漏永尽。寿命已灭。大种造色相续已断。依五根身心不复转。无余依故。诸结永尽。名无余依涅槃界。此中寿命已灭者。显命根及众同分已灭。俱是牵引业果故。且举命根。当知亦即说众同分。大种造色相续已断者。总显色身相续已断。依五根身心不复转者。显心心所不复相续。不说生等义如前说。有作是说。大种造色者显身。五根身者显根。心相续者显觉。如是色身心心所法。或身根觉。相续已断。诸结永尽。名无余依涅槃界。谓阿罗汉将般涅槃。身中风起令不调适。不调适故内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不起食欲。无食欲故不复饮食。不饮食故大种损减。大损减故造色诸根亦随损减。根损减故心心所法无所依止不复相续。心心所法不相续故命根等断。命等断故名入涅槃。无余依故者。无二种依。一无烦恼依。二无生身依。复次一无染污依。二无不染污依。无余依故诸结永尽。名无余依涅槃界。

参见

[1] [1]
《大毘婆沙论》：“问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说。有二涅槃界。一有余依涅槃界。二无余依涅槃界。契经虽作是说而不广辨。云何有余依涅槃界。云何无余依涅槃界。彼是此论所依根本。彼所不分别者今皆应分别之。复次前说。云何择灭。谓诸灭是离系。此离系是涅槃。然涅槃有二种。一有余依。二无余依。今欲分别此二差别。复次为止他宗显正义故。
谓或有执。有余依涅槃界有自性。无余依涅槃界无自性。为遮彼执显二种涅槃界皆有自性。
或复有执。有余依涅槃界是有漏。无余依涅槃界是无漏。为遮彼执显二种涅槃界皆是无漏。
或复有执。有余依涅槃界是有为。无余依涅槃界是无为。为遮彼执显二种涅槃界皆是无为。
或复有执。有余依涅槃界是善。无余依涅槃界是无记。为遮彼执显二种涅槃界皆是善性。
或复有执。有余依涅槃界是道非道果。无余依涅槃界是道果非道。为遮彼执显二种涅槃界皆是道果。
或复有执。有余依涅槃界是道果。无余依涅槃界非道果。为遮彼执显二种涅槃界俱是道果。
或复有执。有余依涅槃界是谛摄。无余依涅槃界非谛摄。为遮彼执显二种涅槃界皆是谛摄。
或复有执。有余依涅槃界是无学。无余依涅槃界非学非无学。为遮彼执显二种涅槃界皆非学非无学。由此所说种种因缘故作斯论。
云何有余依涅槃界。答若阿罗汉诸漏永尽。寿命犹存。大种造色相续未断。依五根身心相续转。有余依故。诸结永尽得获触证。名有余依涅槃界。此中寿命者。谓命根。问何故不说众同分耶。答是作论者意欲尔故。乃至广说。复次应说而不说者。当知此义有余。复次以命根众同分俱是牵引业果。命根一向是异熟故。此中偏说依此有余色心等转。于中大种是所依故。最初说之。依此大种所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏说大种造色者。总显色身依五根身。心相续者。显心心所。亦有生等不相应行。难了知故。属前法故。不别显说。如是诸法相续未断。所得诸结永尽。名有余依涅槃界。有作是说。大种造色是身。五根是根。心相续是觉。此身根觉相续未断。诸结永尽。名有余依涅槃界。如契经说。身根觉未断。名有余依涅槃。有余依故者。依有二种。一烦恼依。二生身依。此阿罗汉虽无烦恼依。而有生身依。复次依有二种。一染污依。二不染污依。此阿罗汉虽无染污依。而有不染污依故。所得诸结永尽。名有余依涅槃界。得获触证。文字虽别同显一义。
云何无余依涅槃界。答即阿罗汉诸漏永尽。寿命已灭。大种造色相续已断。依五根身心不复转。无余依故。诸结永尽。名无余依涅槃界。此中寿命已灭者。显命根及众同分已灭。俱是牵引业果故。且举命根。当知亦即说众同分。大种造色相续已断者。总显色身相续已断。依五根身心不复转者。显心心所不复相续。不说生等义如前说。有作是说。大种造色者显身。五根身者显根。心相续者显觉。如是色身心心所法。或身根觉。相续已断。诸结永尽。名无余依涅槃界。谓阿罗汉将般涅槃。身中风起令不调适。不调适故内火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不起食欲。无食欲故不复饮食。不饮食故大种损减。大损减故造色诸根亦随损减。根损减故心心所法无所依止不复相续。心心所法不相续故命根等断。命等断故名入涅槃。无余依故者。无二种依。一无烦恼依。二无生身依。复次一无染污依。二无不染污依。无余依故诸结永尽。名无余依涅槃界。

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